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  Le priorità del PD in Emilia-Romagna? Farmaci gratis per? i trans!

  Pubblicato: ottobre 7, 2020, 12:30am CEST da admin

  Il 28 settembre 2020 la Giunta (PD) della Regione Emilia-Romagna ha deliberato «di garantire, alle persone residenti in Emilia-Romagna [?] l?accesso alle terapie ormonali di cui necessitano [?], sia durante il periodo di transizione in cui la persona inizia ad assumere le caratteristiche fenotipiche del sesso opposto sia, successivamente, a coloro che decidano di non ricorrere all?intervento chirurgico, ma realizzino unicamente il cambio anagrafico del sesso» (il testo della delibera QUI) .

  Ancora una volta, la Regione Emilia-Romagna ha fatto da apripista a una delibera corrosiva che estende la gratuità delle terapie all’intera penisola. Infatti, il 1° ottobre l’Agenzia italiana del farmaco (AIFA) ha deliberato che i farmaci ormonali per transizioni di genere siano gratuiti in tutta Italia (vedi QUI).

  Non si può certo dire che la delibera dell?AIFA sia dovuta a una ?spintarella? da parte del PD. Ma è, quantomeno, una curiosa coincidenza.
  Peraltro, la credibilità di questa agenzia sta raggiungendo quella dell?Organizzazione Mondiale della Sanità.

  Rispetto all?AIFA, giova ricordare che nel 2018 ha messo in guardia dai danni al fegato provocati dall?Ulipristal acetato (vedi qui: Esmya), ma non rispetto agli altri prodotti in cui è principio attivo, come ad esempio la pillola ?dei 5 giorni dopo? (vedi QUI)

  Riguardo all?OMS si è piegata al politicamente corretto pochi mesi fa, quando (dopo decenni di pareri contrari) ha deciso che la disforia di genere (vedi QUI) non è più una malattia (vedi QUI).

  Logicamente, la delibera della Giunta Bonaccini fa riferimento alla legge che lascia credere di poter cambiare sesso (164/1982) e alla legge regionale (15/2019) sull?omotransfobia. Essa prevede che le tematiche LGBT siano prioritarie per i Servizi Sanitari Regionali. Essi: «sostengono e promuovono iniziative di informazione, consulenza e sostegno sulle tematiche specifiche che coinvolgono le persone gay e lesbiche, transessuali, transgender e intersex» (art. 5).

  Dunque, le presunte discriminazioni verso i gay erano una scusa: da oggi il vero discriminato è il portatore di malattie rare, alcuni portatori di handicap e tutte le persone bisognose che dovranno continuare a pagarsi cure e farmaci.

  A tutto questo scenario si è opposto con documentazione accurata il capogruppo di Fratelli d?Italia nella Regione Emilia-Romagna.
  Una richiesta di accesso agli atti amministrativi è leggibile QUI
  L?atto ispettivo si può scaricare da QUI

  Non siamo di fronte a un atto estemporaneo, ma all?ultimo tassello di un progetto decennale, che ha tra gli scopi quello di distruggere la famiglia naturale.
  La collaborazione tra chi crede nella famiglia e i partiti disposti a difenderla è parte essenziale di una strategia di contrasto.

  David Botti

   

  Abstract: Farmaci erogati gratuitamente agli aspiranti trans dalla Regione Rossa.
  Il Capogruppo di Fratelli d?Italia (Avv. Lisei) deposita un?interrogazione e un accesso agli atti redatti con competenza e buon senso.
  Siamo di fronte a una delibera che ha fatto da apripista alla gratuità di tali farmaci su tutto il territorio nazionale.
  Non si tratta di un atto estemporaneo, ma della tappa di un processo iniziato molto prima, con la legge sul ?cambiamento di sesso? (sic!) del 1982.
  Il provvedimento svela sempre più chiaramente il progetto di distruzione della famiglia naturale.

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Pagine cattoliche

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  Risposta a luogo comune: Che male c?è a cambiar sesso?

  Pubblicato: ottobre 3, 2020, 11:01am CEST da calogero

  

  Smascherare l’ideologia favorevole al trasessualismo:

  CHE MALE C?È A CAMBIARE SESSO?
  di Tommaso Scandroglio
  (dal Dizionario dei luoghi comuni, qui)
  

  È un dato di fatto che vi sono alcune persone che si sentono a disagio nel loro corpo e dunque esprimono il desiderio di ?cambiare sesso?. Si sente spesso affermare che negare a costoro di diventare transessuali appare una crudeltà ingiustificata.

  Infatti, essere maschi o femmine non è una condizione moralmente riprovevole, dunque non si comprende il motivo per cui condannare la transizione da un sesso a un altro.

  Analisi

  In via preliminare è opportuno fornire qualche definizione. Per identità sessuale si intende l?appartenenza a un sesso biologico, maschile o femminile, appartenenza indicata dai geni maschili o femminili.

  Siamo nella sfera biologico-genetica della persona. Accanto all?espressione ?identità sessuale?, da un po? di tempo si è affiancata anche l?espressione ?identità di genere? che, almeno limitatamente alla sua genesi, è affetta da una connotazione fortemente ideologica perché sottintende il principio che è lecito ?cambiare sesso?. È dunque preferibile usare l?espressione ?identità psicologica sessuale? che significa il riconoscimento di sé come appartenente al mondo maschile o a quello femminile al di là dell?identità sessuale, ossia al di là del fatto biologico di essere maschi o femmine. L?identità psicologica sessuale si incardina sugli aspetti relazionali, culturali, psicologici, di costume, cognitivi, etc. che caratterizzano il mondo maschile e quello femminile, intendendo come ?mondo maschile e femminile? le infinite modalità attraverso cui il maschio o la femmina generalmente si relazionano, pensano, si comportano, etc. Quando parliamo di ?identità psicologica sessuale? o di ?identità di genere? ci riferiamo alla sfera psicologica comportamentale della persona. Nel caso in cui identità sessuale e identità psicologica sessuale non coincidano, può accadere che la persona decida di diventare transessuale.

  • Colloquialmente, si usa l?espressione ?cambiare sesso? o ?cambiamento di sesso? quando ci si sottopone ad alcuni particolari interventi chirurgici (ad esempio, eliminazione del pene, costruzione di una cavità che dovrebbe mimare la vagina, mastoplastica additiva per simulare di avere un seno, etc.) e/o ormonali.

  Ma in realtà tali espressioni sono erronee perché la persona, anche dopo tali interventi, rimane uomo o donna, infatti i suoi cromosomi rimarranno XY (maschio) oppure XX (femmina). Dunque tali interventi mascherano, ad esempio, un uomo da donna, lo travestono da donna non usando abiti femminili, ma intervenendo solo sui caratteri sessuali primari (gli organi genitali e riproduttivi) e su quelli secondari (la distribuzione dell?adipe, i peli, il tono della voce, etc.). In altre parole, non basta dal punto di vista fisico avere delle protesi in silicone che mimano il seno femminile per essere biologicamente una donna. Così come non basta tingersi il corpo di nero per diventare una persona di colore.

  • In genere il processo, cosiddetto, di rettificazione sessuale può avvenire tramite interventi chirurgici e farmacologici, ma non sempre viene ritenuto necessario da chi vuole ?cambiare sesso?. Infatti, sono sempre più numerosi i casi di persone che già si percepiscono ad esempio donne, pur essendo biologicamente uomini, senza l?intervento chirurgico e senza la somministrazione di ormoni.
  • Ora dobbiamo provare perché non è moralmente lecito ?cambiare sesso?, ossia avere una certa identità sessuale, ma desiderare di assumere una identità psicologica sessuale differente dall?identità sessuale (leciti invece sono quegli interventi clinici, sia chirurgici che farmacologici, compiuti non al fine di separare l?identità sessuale da quella psicologica, bensì con finalità terapeutica a motivo di malformazioni genitali, di non congruità dei caratteri sessuali primari con il dato genetico, di scompensi endocrinologici, etc.). Partiamo da un?obiezione: il dato genetico ? a cui mi dovrei conformare anche psicologicamente ? è un elemento accessorio della mia persona, non essenziale, non identitario. È un po? come avere i capelli biondi, gli occhi azzurri, essere magro e alto: anche con i capelli neri, gli occhi color nocciola, grasso e basso sarei sempre io. E infatti potrei tingere i capelli, oppure gli stessi con l?andar del tempo potrebbero incanutirsi, potrei aumentare di peso, crescere in altezza (è ciò che avviene nell?età dello sviluppo), mettere delle lenti a contatto colorate, ma rimarrei sempre io. Il sesso genetico maschile, al pari del colore nero dei capelli, non è aspetto identitario della mia persona e dunque ? come con la tinta ? posso applicare sopra al sesso maschile una tinta rosa, cioè un?appartenenza psicologica al mondo femminile. Questa ?tinta femminile? non intaccherebbe l?identità della persona, anzi tale scelta libererebbe la mia vera identità, perché la decisione di ?cambiare sesso? potenzierebbe la mia identità personale dal momento che l?appartenenza al mondo femminile mi qualificherebbe maggiormente, essendo tale mondo più consono alla percezione che io ho di me stesso.
  • Veniamo alla risposta a tale obiezione. Il sesso biologico è aspetto identitario della persona nel senso che è elemento necessario per farlo venire a esistenza e, contemporaneamente, è fattore, insieme ad altri, individuante l?essere umano perché lo distingue nella realtà da altri esseri umani. Dunque è fattore essenziale che lo determina necessariamente anche se non in modo sufficiente-esclusivo (noi non siamo solo il nostro sesso). Spieghiamoci meglio. Possiamo dire che il sesso è un aspetto costitutivo dell?essere umano perché è condicio sine qua non per l?esistenza stessa dell?essere umano, è uno degli elementi fisici indispensabili perché l?essere umano possa esistere, al pari di estensione, volume, peso, colore, densità, etc.: tutti aspetti costitutivi della materia. Ciò a voler dire che come non può esistere un essere umano privo ad esempio di volume e colore, così non può esistere un essere umano senza sesso: non si può dare essere umano se non sessuato. Invece, può esistere un essere umano senza occhi o capelli. Questa evidenza filosofica e scientifica in merito al sesso assume un particolare significato se teniamo conto che ogni nostra cellula è marchiata dall?appartenenza sessuale.

  Ossia, in ogni nostra cellula ? e un corpo umano è formato mediamente da quasi 40mila miliardi di cellule ? è impressa la nostra appartenenza sessuale: ogni nostra cellula è maschile o femminile. Questo per dire che l?appartenenza sessuale è strutturalmente parte di noi, innerva e permea totalmente il nostro corpo. Dicevamo che il sesso è anche fattore individuante: infatti, quando l?essere umano viene a esistenza si distingue immediatamente dagli altri: è grazie alla materia ? e dunque grazie a una materia (anche) sessuata ? la quale viene informata dall?anima razionale che l?essere umano si individua, ossia diventa quell?uomo particolare e irripetibile (identità).

  • Quanto sin qui detto potrebbe essere oggetto della seguente obiezione: il sesso è sicuramente aspetto identitario, ma non il sesso maschile e il sesso femminile.

  È innegabile che per aversi un essere umano questo debba essere sessuato, ma chi lo dice che per Marco il suo sesso identitario debba essere necessariamente maschile? In altri termini, è sufficiente che ci sia un sesso perché esista un essere umano e perché si distingua dagli altri, ma non è necessario che quel sesso identitario sia quello genetico. È ciò che accade per il peso: è necessario che l?essere umano abbia un peso, anche infinitesimale, per esistere, ma non è necessario ai fini della sua esistenza che tale essere umano sia magro o grasso.

  È il peso a essere elemento identitario della materia umana, non la quantità di peso. E dunque se il sesso maschile e quello femminile non sono aspetti identitari, io potrò lecitamente passare da uno all?altro non negando così la mia identità personale: sia maschio che femmina io rimarrò sempre ?io?. Il fattore fondamentale, perché imprescindibile, sta nel fatto che appartenga a un sesso, non a quale sesso io appartenga. Parimenti io posso passare dall?essere magro all?essere grasso e rimarrò sempre ?io?. Il fattore fondamentale, perché imprescindibile, sta nel fatto che abbia un peso, non a quale peso io appartenga.

  • Veniamo alla risposta che necessariamente dovrà essere un poco articolata.

  Estensione, dimensione, peso, sesso, etc. sono fattori identitari, ma in senso attenuato, perché da una parte, come spiegato sopra, sono condicio sine qua non per l?esistenza dell?ente. E su altro fronte individuano l?ente rispetto agli altri enti (più correttamente questo vale solo per l?estensione, dato che tutte le altre caratteristiche ? peso, densità, sesso, etc. ? esistono perché esiste un qualcosa di esteso): fanno sì che quel Marco si distingua da quell?altro Marco. Ma la vera nostra identità si trova principalmente nell?anima razionale, è lei a essere soprattutto il nostro vero io, creato così direttamente da Dio: è Lui che informa la nostra materia umana con la nostra irripetibile anima. La persona umana è infatti sinolo di materia e forma, ossia è l?unione strettissima di due principi, uno materiale ? il corpo ? e uno immateriale ? l?anima razionale (cfr. Aristotele [384-322 a.C.], Metafisica, VIII, cap. 1, 1042a 29; Tommaso d?Aquino [1225/1226-1274], De ente et essentia, 2). Il nostro autentico ?io?, la nostra identità (il fatto che Marco è Marco e quel ?Marco? lì) riposa nell?anima razionale (cfr. T. Scandroglio, Identità, normatività della persona e diritto, in G. Gambino [a cura di], Patologie dell?identità e ipotesi di terapia filosofica, Jus quia iustum Edizioni, Roma 2017, pp. 224-251). Ora secondo il principio di materia adeguata, la materia umana (il corpo umano) è materia adeguata per ricevere l?anima razionale. Dunque, non solo la persona umana è sinolo di materia e forma, ma la materia umana è, potremmo dire così, la ?custodia? adatta per ricevere l?anima razionale (si tratta solo di un esempio perché il corpo non contiene l?anima, ma ne è profondamento compenetrato).

  Da ciò consegue che quella particolarissima e unica anima (Marco) esige una materia adeguata alla sua unicità, chiede un corpo umano altrettanto unico e irripetibile (e infatti non esiste organismo umano uguale all?altro). La singolarità dell?anima, che con una espressione tecnica si chiama forma predicamentale, esige una materia altrettanto singolare.

  In breve, l?aspetto identitario dell?anima (quel Marco lì irripetibile) esige un corpo adeguato a tale identità. Ciò significa che l?anima di Marco ? il suo irripetibile modo di avere l?essere (identità) ? non poteva che informare quel corpo che ha avuto al momento del concepimento, quella precisissima e irripetibile materia umana, con tutte le sue peculiari e uniche caratteristiche costitutive ed essenziali tra cui il sesso maschile. Se dunque la nostra materia umana è l?unica materia a essere adeguata alla nostra anima, e se l?anima esprime la nostra identità, ciò significa che quel corpo, con tutte le sue caratteristiche costitutive (peso, volume, densità, etc. tra cui il sesso) è l?unica risposta adeguata alla nostra identità. E dunque la particolare consonanza della materia all?anima andrebbe ricercata anche nel sesso genetico. In questo senso, il sesso maschile e quello femminile sono identitari, perché caratteristiche di un corpo che è, potremmo così dire, ?copia? materiale della nostra identità (un?anima poi non più cangiante dato che il particolare modo di essere di una persona ? la sua identità ? non può mutare). Non che l?anima abbia sesso, ma l?anima di Marco ha il suo modo di essere immutabile che, tra gli altri aspetti, è adatto solo a un corpo maschile, a quel corpo maschile: l?identità di Marco espressa dall?anima razionale non può che reclamare un corpo maschile.

  La materia maschile è la risposta empirica adeguata a quella particolare forma d?essere, è la precisa traduzione empirica della singolarità di quell?anima.

  In altri termini, quell?anima informa maschilmente la materia e la materia ne riceve passivamente il suo modo di essere e la sua ricezione significa in quel caso ?sesso maschile?. Ecco perché il sesso maschile e il sesso femminile sono identitari, perché rispecchiano fedelmente nella materia l?identità espressa dall?anima razionale. L?anima di Marco dunque non poteva che incontrare un corpo sessuato maschile, perché la mascolinità, e quella precisa mascolinità così come declinata nel corpo di Marco, è un aspetto fisico che risponde esattamente all?identità dell?anima di Marco. Marco non poteva che essere maschio perché solo nella mascolinità troviamo espressa la sua identità.

  • E dunque, allorché, per pura ipotesi di scuola, in futuro si potranno mutare tutti i cromosomi del nostro corpo e mutarli, ad esempio, da XY (maschio) a XX (femmina), noi modificheremo il corpo in discordanza con l?anima razionale e quindi faremo ?coesistere? l?anima in un corpo che ha il sesso sbagliato, in un corpo che dal punto di vista del sesso non è quello adatto all?identità di Marco, non è quello adeguato a quell?anima. Perciò la volontà di ?cambiare sesso? non riconosce l?aspetto identitario del sesso maschile e di quello femminile. Si vuole essere diversi dal punto di vista sessuale da chi siamo, si contraddice la propria identità e laddove si viola il principio di non contraddizione si erra. In altri termini, essendo il sesso maschile e quello femminile caratteri non accessori, ma essenziali di noi, identitari, chi volesse ?cambiare sesso? andrebbe contro la propria identità, contro la verità riguardante il proprio essere e quindi mentirebbe a se stesso, perché vorrebbe ad esempio essere femmina quando è maschio: entrerebbe in contraddizione con se stesso, non ?libererebbe? la propria identità, ma la reprimerebbe, la violerebbe. Sarebbe come credersi Napoleone quando invece si è Mario Rossi: sarebbe un inganno, una illusione menzognera.
  • Dunque, se il sesso maschile è identitario e così anche quello femminile ciò significa che non è lecito passare dall?uno all?altro. E dunque vuol dire che mascolinità e femminilità, ontologicamente, non sono comunicanti, né rappresentano gradi differenti dell?unica appartenenza sessuale, quasi che si potesse transitare dall?azzurro scuro dell?uomo molto virile al rosa pallido di una romantica fanciulla, passando per infinite nuances di gradazioni di colori intermedi (ecco uno dei motivi per cui le realtà gay hanno adottato l?arcobaleno come proprio simbolo distintivo).

  La tesi che predica la possibilità di scegliere di diventare uomini o donne o di custodire nella propria persona quote differenti di mascolinità e femminilità, oppure di non essere caratterizzati da nessun sesso, prende il nome di fluidità di genere ed è uno dei tratti peculiari della cosiddetta gender theory (cfr. Famiglia Domani – Mevd, La teoria del gender: per l?uomo o contro l?uomo?, Solfanelli, Chieti 2014; R. de Mattei, Gender diktat. Origini e conseguenze di una ideologia totalitaria, Solfanelli, Chieti 2014; Idem,- Dalla sodomia all?omosessualità. Storia di una normalizzazione, Solfanelli, Chieti 2016, pp. 75-90).

  • Proviamo ora a spiegare in modo più analitico il concetto secondo il quale l?essere maschi e femmine non sono gradi differenti dell?unica appartenenza sessuale. Il peso, come abbiamo visto, è un genus della persona, una proprietà necessaria e individuante, così anche il volume e il colore, etc. Il sesso, prescindendo dal suo essere ?sesso maschile? e ?sesso femminile?, non è un genus, ma è il sesso maschile a essere genus/proprietà a se stante, e così il sesso femminile è genus/proprietà a se stante proprio perché aspetti identitari della persona. Quindi, il sesso maschile e femminile sono qualità diverse delle persone e non gradi differenti della stessa qualità (sesso), non sono sottoinsiemi dello stesso insieme, ma insiemi distinti.

  E così il peso può variare di grado (più o meno grassi), ma non entra in conflitto con l?identità della persona (un Mario grasso e un Mario magro non entrano, in linea generale, in contraddizione con la propria identità: abbiamo scritto ?in linea generale? perché ad esempio l?obesità non risponde in nessun modo al perfezionamento, anche fisico, richiesto dalla propria identità ? Nessuno è perfetto).

  Al contrario, il sesso non può variare di grado (ad esempio, esistono geneticamente femmine con cromosomi XXX, ma non sono iperfemmine, bensì sono femmine con un cromosoma in più. Altrimenti il soggetto affetto da trisomia 21 sarebbe un iperuomo dato che ha un cromosoma in più. Anche l?umanità non è soggetta a gradazioni: o sei persona umana o non lo sei). Mutare sesso quindi non sarebbe come mutare peso, una modifica di grado, ma sarebbe una modifica di genus, di qualità. Esiste perciò un unico insieme (genere) ?Peso? in cui posso trovare come sottoinsiemi (specie) sia gli obesi sia gli anoressici. Ma non esiste un insieme ?Sesso? in cui posso trovare il sottoinsieme ?sesso maschile? e quello ?sesso femminile? (esiste logicamente, cioè posso pensarlo, ma non esiste ontologicamente).

  Bensì esiste un insieme ?Maschio? e un insieme ?Femmina? dicotomici.
  Maschio e femmina sono tra loro in relazione non di grado, ma di genere.
  Ce lo conferma anche la genetica: il sesso maschile e femminile non sono due rami provenienti dal medesimo tronco, ma sono due piante differenti.

  • Questa argomentazione ci porta a concludere che le persone hanno tutte in comune alcune proprietà fondanti la materia: estensione, peso, volume, densità, etc. Ma esiste una proprietà fondante che appartiene solo ad alcuni ? il sesso maschile ? e un?altra proprietà fondante che appartiene solo ad altre ? il sesso femminile. È quindi errato sostenere che come ci sono persone alte e basse, così ci sono persone maschili e femminili. Invece, ci sono persone alte e basse, persone maschili e persone femminili (anzi, sarebbe meglio dire: persone maschi e persone femmine).
  • Quindi, dato che il sesso biologico di appartenenza è elemento identitario, quando ci si trova a disagio nel proprio corpo occorre non cambiare l?aspetto fisico per adattarlo alla psiche, ma cambiare la psiche per adattarlo al corpo. L?errore non sta nel corpo, ma nella mente. Il dato genetico nella sua espressione cromosomica XY o XX non è mai errato: essere maschi o femmine non è mai una malattia del corpo. Essere maschi o femmine è sempre una condizione fisiologica, mai patologica. L?errore invece sta nel giudicare di vivere in un corpo sbagliato: è la mente che può ingannarsi. Nel 2017, il Collegio Americano dei Pediatri pubblicò un documento dal titolo eloquente: L?ideologia di genere danneggia i bambini, in risposta a un fenomeno sempre più crescente che vuole avvallare le (spesso presunte) ?disforie di genere? nei minori bloccando con ormoni l?accesso alla pubertà.

  In questo documento si afferma che «la sessualità umana è un carattere oggettivo, biologicamente binario: ?XY? e ?XX? sono indicatori genetici del maschio e della femmina, rispettivamente ? non marcatori genetici di un disordine. [?] I rari e marginali disordini nello sviluppo sessuale (DSD) [?] sono tutte deviazioni, medicalmente identificabili, dalla norma della duplicità sessuale e sono correttamente riconosciuti come disordine rispetto al disegno umano (01). [?]

  Nessuno nasce con la consapevolezza di essere maschio o femmina: questa consapevolezza si sviluppa nel tempo e come tutti i processi di sviluppo può essere distorto dalle percezioni soggettive del bambino, dalle sue relazioni ed esperienze negative, dall?infanzia in avanti. Le persone che si identificano come se ?si sentissero di un sesso opposto? o ?tra un sesso e l?altro? non costituiscono un terzo sesso. Esse restano biologicamente maschi o femmine (02). [?] Quando un ragazzo altrimenti sano crede di essere una ragazza esiste un problema oggettivo che sta nella testa, non nel corpo, e dovrebbe essere trattato come tale. Questi bambini soffrono di disforia di genere.

  La disforia di genere (GD), in passato annoverata quale Disordine dell?Identità di Genere (GID), è un disordine mentale riconosciuto nella più recente edizione del Diagnostic and Statistic Manua of the American Psychiatric Association (DSM-V) (03)» (il documento è rinvenibile sul sito www.acpeds.org).

  • Il giudizio negativo sin qui articolato sulla transessualità non può e non vuole essere automaticamente un giudizio negativo sulla responsabilità della persona transessuale. Come abbiamo spiegato in ? Non bisogna giudicare gli altri, solo Dio può giudicare in modo infallibile la responsabilità personale. Se dunque è necessario essere severi sull?errore, è altrettanto necessario essere misericordiosi verso l?errante.

   

  In sintesi

  • Per identità sessuale si intende l?appartenenza a un sesso biologico. Per identità psicologica sessuale (cd identità di genere) si intende il riconoscimento di sé come appartenente al mondo maschile o a quello femminile.
  • L?espressione ?cambiare sesso? è menzognera perché la persona transessuale continua ad appartenere al sesso di nascita.
  • Il sesso è aspetto identitario dell?essere umano perché, in prima battuta, non può esistere un essere umano senza sesso e perché è la materia, e dunque la materia sessuata, che viene informata dall?anima razionale a individuare il singolo essere umano, ossia a distinguerlo dagli altri esseri umani.
  • L?identità personale risiede soprattutto nell?anima razionale. Per il principio di materia adeguata, l?aspetto identitario dell?anima esige un corpo adeguato a tale identità. Ciò significa che quella particolarissima e singolarissima anima ? il suo irripetibile modo di avere l?essere (identità) ? non poteva che informare quella particolarissima e singolarissima materia umana con tutte le sue peculiari caratteristiche costitutive ed essenziali tra cui il sesso maschile o femminile.
  • Quindi, la differenza sessuale è aspetto identitario della persona e chi vuole ?cambiare sesso? entra in contraddizione con la propria identità, con la verità sul proprio essere, e quindi compie una scelta menzognera.
  • Maschio e femmina non sono due sottoinsiemi dell?unico insieme ?sesso?, bensì rappresentano insiemi a se stanti e non comunicanti. Tra il sesso maschile e quello femminile non c?è una differenza di grado, ma di genere, di qualità.
  • Da ciò deriva che esiste una proprietà fondante dell?esistenza che appartiene solo ad alcuni ? il sesso maschile ? e un?altra proprietà fondante che appartiene solo ad altre ? il sesso femminile.
  • Dato che il sesso biologico di appartenenza è elemento identitario, quando ci si trova a disagio nel proprio corpo occorre non cambiare l?aspetto fisico per adattarlo alla psiche, ma cambiare la psiche per adattarla al corpo. Non è mai una malattia del corpo essere maschi o femmine.
  • Se è necessario giudicare severamente la transessualità, è altrettanto necessario essere comprensivi nei confronti della persona transessuale.

  L'articolo Risposta a luogo comune: Che male c’è a cambiar sesso? proviene da Pagine Cattoliche.

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  Eutanasia, la Santa Sede mette in chiaro le cose. Finalmente!

  Pubblicato: settembre 28, 2020, 4:51pm CEST da admin

  di Tommaso Scandroglio

  La dignità e la sacralità della vita permangono sempre, anche negli stati vegetativi o con minima coscienza; il suicidio assistito non è mai percorribile, niente assoluzione a chi lo pratica e chi partecipa o aiuta è complice.
  La Congregazione per la dottrina della fede pubblica un documento sul fine vita che va in controtendenza rispetto a quello della Pontificia Accademia per la Vita.
  Smentita la falsa compassione e il concetto di best interest.
  E un monito: la prima causa di questa mentalità di morte è la mancanza di fede.

  —–

  Ieri è stata pubblicata la Lettera Samaritanus bonus della Congregazione per la Dottrina della Fede (CDF) sulla cura delle persone nelle fasi critiche e terminali della vita. Finalmente una ventata di aria fresca e sana. Infatti è da segnalare che il contenuto e la forma di questo documento trovano una impostazione assai differente dai più recenti pronunciamenti sulle tematiche di fine vita emessi dalla Pontificia Accademia per la Vita.

  La Lettera è indirizzata soprattutto ai familiari, ai tutori legali, ai cappellani ospedalieri, ai ministri straordinari della comunione, agli operatori pastorali, ai volontari ospedalieri, al personale sanitario e, naturalmente, ai malati stessi.

  Per quale motivo pubblicare un testo simile? Il Cardinal Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.I., Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha dichiarato ieri in conferenza stampa che un simile pronunciamento della Santa Sede, avvalorato dalla firma dello stesso Pontefice, «è parso opportuno e necessario in relazione alla situazione odierna, caratterizzata da un contesto legislativo civile internazionale sempre più permissivo a proposito dell?eutanasia, del suicidio assistito e delle disposizioni sul fine vita».

  La Lettera appare come una summa esaustiva delle problematiche che investono il fine vita. Qui possiamo solo accennare ad alcuni snodi concettuali presenti nel testo. La CDF è netta sul giudizio in merito all?eutanasia: «è un crimine contro la vita umana perché, con tale atto, l?uomo sceglie di causare direttamente la morte di un altro essere umano innocente. [?] L?eutanasia, pertanto, è un atto intrinsecamente malvagio, in qualsiasi occasione o circostanza. [?] L?eutanasia è un atto omicida che nessun fine può legittimare e che non tollera alcuna forma di complicità o collaborazione, attiva o passiva». Anche l?eutanasia praticata tramite sedazione profonda, tiene a precisare la lettera, non è moralmente accettabile.

  Ne consegue che anche le norme che legittimano l?eutanasia sono ingiuste: «Sono gravemente ingiuste, pertanto, le leggi che legalizzano l?eutanasia o quelle che giustificano il suicidio e l?aiuto allo stesso, per il falso diritto di scegliere una morte definita impropriamente degna soltanto perché scelta». La  ?libera? determinazione della persona non conferisce ad un gesto immorale un carattere di validità morale e non lo fa diventare da antigiuridico ? perché contrario al bene comune ? giuridico: «Così come non si può accettare che un altro uomo sia nostro schiavo, qualora anche ce lo chiedesse, allo stesso modo non si può scegliere direttamente di attentare contro la vita di un essere umano, anche se questi lo richiede. Pertanto, sopprimere un malato che chiede l?eutanasia non significa affatto riconoscere la sua autonomia e valorizzarla, ma al contrario significa disconoscere il valore della sua libertà, fortemente condizionata dalla malattia e dal dolore, e il valore della sua vita». Di fronte a queste leggi è doveroso per il medico sollevare obiezione di coscienza perché non è mai lecito praticare l?eutanasia né collaborare formalmente ad essa o materialmente in modo immediato.

  Il giudizio di illiceità morale dell?eutanasia da dove deriva? Dal concetto di dignità personale, ossia di intima preziosità di ciascuna persona, preziosità che deriva soprattutto dalla sua anima razionale, realtà metafisica non corruttibile e quindi immutabile nel suo valore. La Lettera ricorda a tal proposito l?insegnamento di Giovanni Paolo II: «Solo in riferimento alla persona umana nella sua ?totalità unificata?, cioè ?anima che si esprime nel corpo e corpo informato da uno spirito immortale?, si può leggere il significato specificamente umano del corpo» (Veritatis splendor, 50). E dove deriva in ultima istanza la dignità spirituale dell?uomo? Da Dio: «L?uomo, in qualunque condizione fisica o psichica si trovi, mantiene la sua dignità originaria di essere creato a immagine di Dio».

  Come ha acutamente osservato il prof. Adriano Pessina in conferenza stampa, la dignità della vita prende il nome di sacralità della vita sul piano teologico. Tale dignità/sacralità rimane immutata anche nei pazienti che la CDF qualifica in stato vegetativo o con minima coscienza e persiste anche nei neonati con speranze inesistenti di sopravvivere a lungo.

  In merito a questi piccoli pazienti la Lettera tiene a precisare che «il concetto etico/giuridico del ?miglior interesse del minore? ? oggi utilizzato per effettuare la valutazione costi-benefici delle cure da effettuare ? in nessun modo può costituire il fondamento per decidere di abbreviare la sua vita al fine di evitargli delle sofferenze, con azioni od omissioni che per loro natura o nell?intenzione si possono configurare come eutanasiche».

  Al rifiuto dell?eutanasia anche nelle forme del suicidio assistito si accompagna, ugualmente e per le medesime motivazioni, il rifiuto dell?accanimento clinico: «Nell?imminenza di una morte inevitabile, dunque, è lecito in scienza e coscienza prendere la decisione di rinunciare a trattamenti che procurerebbero soltanto un prolungamento precario e penoso della vita, senza tuttavia interrompere le cure normali dovute all?ammalato in simili casi. Ciò significa che non è lecito sospendere le cure efficaci per sostenere le funzioni fisiologiche essenziali, finché l?organismo è in grado di beneficiarne (supporti all?idratazione, alla nutrizione, alla termoregolazione; ed altresì aiuti adeguati e proporzionati alla respirazione, e altri ancora, nella misura in cui siano richiesti per supportare l?omeostasi corporea e ridurre la sofferenza d?organo e sistemica)».

  Questo ovviamente non comporta scivolare nell?abbandono terapeutico, tiene a precisare la CDF. La sottolineatura sull?accanimento terapeutico aiuta anche a comprendere quando alimentazione e idratazione assistite sono lecite e quando non lo sono: «In particolare, una cura di base dovuta a ogni uomo è quella di somministrare gli alimenti e i liquidi necessari al mantenimento dell?omeostasi del corpo, nella misura in cui e fino a quando questa somministrazione dimostra di raggiungere la sua finalità propria, che consiste nel procurare l?idratazione e il nutrimento del paziente. Quando il fornire sostanze nutrienti e liquidi fisiologici non risulta di alcun giovamento al paziente, perché il suo organismo non è più in grado di assorbirli o metabolizzarli, la loro somministrazione va sospesa».

  Assai interessante poi l?ampia sezione dedicata ad individuare le cause di questa pervasiva mentalità di morte presente nelle società soprattutto occidentali. La prima causa è la mancanza di fede: «Dinnanzi all?ineluttabilità della malattia, infatti, soprattutto se cronica e degenerativa, se la fede manca, la paura della sofferenza e della morte, e lo sconforto che ne deriva, costituiscono oggigiorno le cause principali del tentativo di controllare e gestire il sopraggiungere della morte, anche anticipandola, con la domanda di eutanasia o di suicidio assistito». Ecco quindi che la CDF assai opportunamente richiama i plurimi significati che la Croce di Cristo può rivestire per il paziente sofferente, per quello cronico e per quello terminale. Significati che aprono al senso profondo della esistenza e ricchi di speranza ultraterrena.

  Poi la CDF individua altre cause della presente deriva eutanasica, cause più culturali. Innanzitutto, viene in evidenza una mentalità utilitarista che equipara la dignità della vita alla qualità della stessa: «La vita viene considerata degna solo se ha un livello accettabile di qualità, secondo il giudizio del soggetto stesso o di terzi, in ordine alla presenza-assenza di determinate funzioni psichiche o fisiche, o spesso identificata anche con la sola presenza di un disagio psicologico». In secondo luogo, si è diffuso un erroneo concetto di compassione: «Davanti a una sofferenza qualificata come ?insopportabile?, si giustifica la fine della vita del paziente in nome della ?compassione?».

  In terzo luogo nemico della vita è l?individualismo: «L?idea di fondo è che quanti si trovano in una condizione di dipendenza e non possono essere assimilati alla perfetta autonomia e reciprocità, vengono di fatto accuditi in virtù di un favor». Tu paziente sei un peso, un limite alla mia libertà. Se io mi prendo cura di te ti faccio un favore, non soddisfo un dovere morale. Quarta causa: «l?elevata articolazione e complessità dei sistemi sanitari contemporanei possono ridurre la relazione di fiducia tra medico e paziente ad un rapporto meramente tecnico e contrattuale».

  Infine vogliamo ricordare la sezione di questa Lettera in cui si rammenta, con assoluta chiarezza, come si deve comportare il sacerdote nei confronti di colui che ha chiesto l?eutanasia e contemporaneamente la confessione: «Rispetto al sacramento della Riconciliazione, il confessore deve assicurarsi che ci sia contrizione, la quale è necessaria per la validità dell?assoluzione, e che consiste nel ?dolore dell?animo e la riprovazione del peccato commesso, accompagnato dal proposito di non peccare più in avvenire?. Nel nostro caso, ci troviamo davanti ad una persona che, oltre le sue disposizioni soggettive, ha compiuto la scelta di un atto gravemente immorale e persevera in esso liberamente. Si tratta di una manifesta non-disposizione per la recezione dei sacramenti della Penitenza, con l?assoluzione, e dell?Unzione, così come del Viatico. Potrà ricevere tali sacramenti nel momento in cui la sua disposizione a compiere dei passi concreti permetta al ministro di concludere che il penitente ha modificato la sua decisione». Inoltre, aggiunge la CDF, «non è ammissibile da parte di coloro che assistono spiritualmente questi infermi alcun gesto esteriore che possa essere interpretato come un?approvazione dell?azione eutanasica, come ad esempio il rimanere presenti nell?istante della sua realizzazione. Tale presenza non può che interpretarsi come complicità».

  Volendo sintetizzare lo spirito di questo documento, rubiamo le parole, quanto mai appropriate, del già citato prof. Pessina pronunciate in conferenza stampa: «Questa Lettera, dunque, ci ricorda che non ci sono vite indegne di essere vissute e che se non c?è nulla di amabile nella malattia, nella sofferenza e nella morte, che vanno per questo affrontate e combattute, è altrettanto vero che è proprio l?uomo, malgrado le sue limitazioni, fragilità, fatiche, che è sempre degno di essere amato».

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  Cristianofobia. Sicilia: devastata la Chiesa di Sant?Agata

  Pubblicato: settembre 26, 2020, 8:52am CEST da admin

  Scempio a Sant?Agata, profanata e devastata la chiesa. Non è più un caso!
  Pochi ne parlano, ma la cristianofobia purtroppo è tra noi, è molto forte e violenta ed è fatta di gravi minacce e atti intimidatori, l?ultimo a Sant?Agata.

  Cresce la cristianofobia in Italia: sempre più numerosi gli episodi di odio verso Cristo e chi crede in lui.
  Questi atti vengono taciuti dai mass-media, che ci ammanniscono di altre violenze spesso false.
  Urgente una legge che inasprisca le pene verso chi compie atti verso la religione cattolica, altroché Ddl Zan!
  Smettiamola pertanto di dare spazio a quanto accade all’estero: la cristianofobia è tra noi.
  Serve un censimento di questi episodi: inviamo notizie in argomento al sito migliore che abbiamo: [www.osservatoriocristianofobia.it]
  

  Soltanto un mese fa infatti al Collegio di Caltanissetta, nei locali della chiesa di Sant?Agata, i vandali o ladri che dir si voglia sono entrati con prepotenza dall?ingresso del centralissimo corso Umberto, ovvero dai locali dei Gesuiti, per mettere in atto il loro raid.

  Ora è accaduto di nuovo. In questa seconda occasione, i locali della chiesa sono stati devastati, per arrivare fino a gettare in terra il Tabernacolo. Non si sa se ci siano stati altri riti demoniaci, non è dato saperlo. Ma le possibilità ci sono e sono molto più realistiche di quanto spesso si creda.

  Si tratta quindi inevitabilmente di un atto intenzionale, e non causale. Ben organizzato, e in quanto reiterato, che punta ad attaccare in maniera specifica la chiesa e i cristiani.
  Distruggere i locali di una parrocchia per ricercare del denaro potrebbe quindi essere soltanto l?azione collaterale, che emerge dalla facciata di un atto che ha radici e motivazioni ben più profonde di quanto si pensi.

  Le indagini della polizia e il rischio di profanazioni dell?Eucarestia. Ad esempio, l?idea di fingere un furto, quando in realtà di soldi non ce n?erano, perché si tratta di una parrocchia e non di un caveau di una banca, potrebbe benissimo essere una sorta di escamotage, un?espediente per depistare le indagini degli inquirenti.

  Le ipotesi degli investigatori, in questo modo, potrebbero limitarsi alla semplice idea di un furto. Quando in realtà potrebbero esserci state delle profanazioni ben più importanti con ricadute anche di tipo spirituale, e con il furto di oggetti che potrebbero essere utilizzati per riti macabri e in quali vengono coinvolte altre persone ignare e innocenti.

  Oppure, si potrebbe essere trattato semplicemente un tentativo violento di sminuire e ridicolizzare la chiesa e il corpo stesso di Gesù Cristo incarnato nell?Eucarestia.

  La cristianofobia avanza. Solo l?omofobia fa scalpore? In questo caso, si tratterebbe di una blasfemia e di un grave reato aggravato dal movente di cristianofobia. Ma come si sa, tutto ciò, a meno che si tratti di omofobia, non fa grande scalpore.

  Resta infine il dubbio su come i criminali siano riusciti ad entrare per ben due volte nello stesso mese in un luogo di grande importanza per la città di Caltanissetta come la parrocchia di Sant?Agata e allo stesso tempo estremamente centrale. Dove in alcune sere le auto delle forze dell?ordine che pattugliano il territorio, durante la ?movida? nissena, arrivano ad essere addirittura una decina.

  Sant?Agata ? Il bisogno di preghiera contro il male. Bisogna tuttavia perseverare nella preghiera contro il male che ogni giorno dilaga nella nostra società e che si riversa contro le Chiese fino ad attaccare Gesù e il Tabernacolo. E soprattutto non bisogna avere paura, in quanto le persecuzioni contro i cristiani ci sono sempre state e forse sempre ci saranno. Infatti è Gesù stesso a spiegarlo nel Discorso della Montagna, durante l?elenco delle Beatitudini.

  Nel Vangelo di Matteo (5, 7-12) è infatti scritto: ?Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia. Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. Beati i perseguitati per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli. Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Così infatti hanno perseguitato i profeti prima di voi?.

  ( [www.osservatoriocristianofobia.it] )

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  Card. Eijk: abbiamo seguito il politicamente corretto e cercato il plauso del mondo, e oggi?.

  Pubblicato: settembre 23, 2020, 5:55pm CEST da admin

  Oggi, in Olanda, la Chiesa Cattolica è praticamente estinta: «in macerie».
  Eppure, nonostante tutto, Dio si è fermato in Olanda

  Il titolo è impegnativo perché, detta così, non lo diresti: «Dio vive in Olanda».
  Ma come? Nel Paese europeo che si è scristianizzato per primo?
  Nella terra dove la prostituzione è stata completamente liberalizzata, la cannabis promossa in tutti i modi?
  La nazione dove l?eutanasia e l?aborto sono fenomeni endemici?
  Eppure, è questo l?intento che si prefigge il cardinale arcivescovo di Utrecht Willem J. Eijk (foto in basso) che si è confidato con il giornalista Andrea Galli.

  Il libro, in uscita in questi giorni per le edizioni Ares è il racconto ? a tratti disincantato, a tratti speranzoso, ma di quella speranza come virtù cristiana ? di come la Chiesa si sia ridotta in Olanda, ma anche di quelli che sono i germogli che si vedono nascere: «Il suo è il racconto che parla di una Chiesa che fu gloriosa e dopo il Concilio ? fattasi avanguardia delle aperture più scriteriate ? è finita in macerie», ha spiegato al Timone, Galli. «Però un piccolo resto è sopravvissuto alla catastrofe, un piccolo resto fedele alla dottrina cattolica, che è come un seme che fa intravedere un futuro? di rinascita. Quello che sta emergendo è che la Chiesa ?progressista? si estingue, l?altra, anche se non può vantare  performance, resiste e si rigenera».

  

  Nel libro infatti, Eijk, amico del compianto cardinal Caffarra, parte dallo sfacelo degli anni Sessanta: Dice: «I punti più sensibili, che generavano scontri, riguardavano la morale e la liturgia. Per esempio, celebrare la prima Comunione con una preghiera eucaristica di quelle esistenti e approvate, cioè non una inventata di sana pianta, seguendo anche per le altre parti il messale romano, implicava spesso un combattimento noioso con i genitori responsabili della cerimonia ed esigeva molta diplomazia. Lo stesso valeva per la celebrazione dei Matrimoni, quando la coppia voleva a ogni costo letture non bibliche e altre cose liturgicamente inaccettabili, fino a formule che escludevano l?indissolubilità del Matrimonio. Capitava che chi non vedeva esaudite le proprie richieste andava poi da un altro prete, in una parrocchia vicina, che era pronto ad accettare tutto».

  Questo sono stati i ?formidabili? anni ?60 della Chiesa post conciliare olandese. E di questo vediamo i frutti: «Oggi i problemi che avevamo trent?anni fa con i Matrimoni si sono spostati sui funerali: sono gli esponenti della stessa generazione, invecchiati, che pretendono di modellare a proprio piacimento le liturgie funebri».

  Ma il punto di caduta individuato da Eijk è proprio sulla devastazione sacramentale: «Mi sembra che crediamo tutti poco alla forza dei sacramenti. Gesù vuole continuare la sua vita in noi, come affermava san Jean Eudes. Con il Battesimo veniamo trasfigurati così da somigliare a Gesù. Questo è confermato nella Cresima, in cui lo Spirito Santo ci dà la forza di essere testimoni di Gesù in questo mondo. E il sacramento dell?Eucaristia alimenta la nostra trasfigurazione in Gesù. Mentre il nutrimento ordinario è trasformato nelle sostanze del nostro corpo, nel caso dell?Eucaristia succede l?opposto: noi, ricevendola, siamo trasformati in Eucaristia, cioè in Cristo. E Cristo continua in noi la sua vita terrena, per cui noi, assomigliando a lui, incontriamo le stesse difficoltà che ha avuto lui, per esempio nelle sue numerose dispute con gli scribi e i farisei. I martiri gli assomigliano nella morte violenta, che subiscono per la loro fede in lui. Gesù vive in noi anche la sua vita celeste, che si manifesta fra l?altro in una profonda gioia spirituale, una forza grandissima per un essere umano».

  «La società, con tutta la tecnologia di cui è capace, può darci comodità e piaceri, ma non la gioia spirituale. Questa può donarcela solo Cristo, perché si tratta di un dono celeste. Chi ha gustato una volta questa gioia spirituale non vuole perderla facilmente, e una volta gustata, ma persa, sentirà sempre una mancanza nella sua vita. Questa gioia, frutto di uno stretto rapporto con Gesù, non soddisfa i sensi ma la persona nella sua totalità, corpo e anima. Si può sentire solo a volte, ma non importa, è una forza profonda che aiuta il credente a rimanere un seguace fedele di Cristo».

  Importante poi il nesso che il cardinale olandese individua nella crisi della fede partita dalla crisi della liturgia, un nesso già dimostrato da Papa Benedetto XVI e che, così come vale in negativo, è valido anche per il positivo: «L?esperienza insegna che il numero più alto dei veri credenti, chiamiamoli così, si trova nelle parrocchie che hanno mantenuto anche durante la tempesta rivoluzionaria degli anni ?60 e ?70 un carattere veramente cattolico nel modo di celebrare la liturgia. E qui si vede la profondità delle parole «lex orandi, lex credendi», cioè che la legge della preghiera ha il suo corrispettivo nella legge del credere.

  Inoltre, queste parrocchie hanno mantenuto anche una buona catechesi, nel senso che dicevo. Tutto questo è dipeso spesso dalla presenza prolungata, anche di decenni, di qualche bravo parroco, coraggioso e ortodosso, come è stato don Giorgio Laan nella parrocchia del paese dove sono nato.

  Oggi i giovani o le famiglie che credono, non trovando nella propria parrocchia una liturgia celebrata degnamente o una buona catechesi le cercano altrove. I giovani non si curano dei limiti fisici della parrocchia dove abitano, ma si guardano intorno finché non trovano un ambiente adatto a loro».

  Ebbene, in questo sfacelo allora dove può essere la speranza?  Eccola: «Se penso ad altre gioie mi viene in mente l?aver avuto nelle due diocesi dove sono stato dei seminaristi che poi ho ordinato sacerdoti. Tutti sono olandesi, tranne uno che è colombiano. Abbiamo poche vocazioni ma buone, anche per l?età media. E se penso al futuro, ai prossimi 50 anni, questo mi dà speranza e gioia, sapere che avremo un numero ristretto di preti, ma ci saranno. I preti sono necessari per celebrare l?Eucaristia. E per dare la possibilità alle persone di incontrare Gesù nel Santissimo Sacramento».

  fonte: [https:]

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  Gender: dalla Romania una lezione ai pro-family italiani

  Pubblicato: settembre 22, 2020, 3:36pm CEST da admin

  Il senatore rumeno di centro-destra Vasile Cristian Lungu, durante un incontro anti-comunista

  Dopo Russia, Ungheria, Rep. Ceca e Polonia, anche la Romania adotta una legge
  – in difesa della famiglia naturale e
  – di protezione delle persone eterosessuali.

  Quanto accade in Romania ci tocca, se non atro perché ? con oltre 1.200.000 persone ? si tratta della comunità di stranieri più numerosa nel nostro paese.
  Come gli albanesi (450.000) sono persone vissute per decenni sotto il terrore social-comunista: parlano poco, non si fanno notare, ottengono dai nostri vescovi luoghi di culto dedicati e? hanno fiuto per ciò che sa di totalitarismo.

  —

  L?antefatto: la Romania non prevede alcuna forma di riconoscimento nei confronti delle coppie dello stesso sesso.
  La novità: la Romania ha approvato una proposta di legge che proibisce l?insegnamento del gender nelle proprie istituzioni scolastiche e universitarie.
  Con la nuova normativa, si elimina anche l?educazione sessuale dalle scuole di qualsiasi ordine e grado: il testo proibisce in modo esplicito qualsiasi riferimento a sesso o genere dentro le istituzioni scolastiche.

  Forti le reazioni:
  – dai docenti di cultura socialista (vedi qui per l?assemblea dei rettori).
  – dal Capo dello Stato Iohannis, un pavido moderato, che ha presentato un quesito alla Corte Costituzionale.

  Alla base dell?intervento legislativo in questione vi è la constatazione che tali studi sono uno strumento di propaganda politica: ?Il mio emendamento cerca di fermare un?ideologia marxista tossica per lo sviluppo dei bambini. Secondo questa ideologia, il sesso biologico non può definire un bambino come uomo o donna, e quindi il bambino è costretto a decidere tra i 114 generi inventati dai sostenitori di questa teoria? (Sen. Vasile Cristian Lungu, vedi qui).
  Il Sen. Lungu e l?On. Emil-Marius Pascan sono conservatori e anticomunisti, esponenti del centro-destra attualmente all?opposizione.

  In quanto pro-family italiani, dovremmo chiederci:
  come è stato possibile che due parlamentari dell?opposizione
  siano riusciti a far approvare un emendamento che modifica tutta la legislazione scolastica di uno Stato?

  1. A differenza che da noi, gran parte degli esponenti delle 47 associazioni pro-family locali sono intransigenti: ciò è possibile perché quasi tutti hanno un lavoro, non cercano di arricchirsi con le donazioni dei pro-family né ambiscono a una poltroncina: pertanto, non sono leccapiedi dei partiti ma, anzi, esercitano su di essi un controllo ferreo.
  2. A differenza che da noi, la ricostituita Chiesa Ortodossa (autocefala) è molto dedita a Dio e alla liturgia, contando su 12.000 sacerdoti (uno ogni 1.500 abitanti).
     I preti son per gran parte sposati (che non è una bella cosa) e hanno figli: pertanto, danno priorità alla difesa della famiglia.
  3. Come da noi, anche in Romania non c?è più una Sfânt? tinere?e, ma il 50% della popolazione è rurale, le città non han più di 300.000 abitanti e solo 3 sono marittime.

  Se sui punti 2 e 3 possiamo far poco, sul primo punto dovremmo fare un bel repulisti generale: facciamoci sentire!

  David Botti

  fonti: https://www.qmagazine.ro/senatorul-cristian-lungu-a-oprit-ideologia-de-gen-in-scoliam-locuit-in-sua-sub-obama-a-fost-sustinuta-fortat-in-scoli-s-a-ajuns-la-aberatii/
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  Mario Casotti: La pedagogia massonica di Maria Montessori

  Pubblicato: settembre 18, 2020, 5:00pm CEST da admin

  Quando, nel 1924, Mario Casotti viene chiamato da padre Gemelli alla cattedra di Pedagogia dell’Università Cattolica, l’entourage dei filosofi idealisti raccolti intorno a Giovanni Gentile ha un sussulto: Casotti è noto come l’enfant prodige dell’attualismo gentiliano.

  Nato a Roma il 10 giugno 1896, è stato allievo di Gentile nelle università di Pisa e di Roma, quindi si è laureato con lui in filosofia, nel 1919, discutendo una tesi sulla concezione idealistica della storia.
  A soli venticinque anni è capo redattore delle riviste La nuova scuola italiana e Levana (autorevoli espressioni della “scuola” gentiliana), fondate nel 1921 da Ernesto Codignola.
  Dopo aver insegnato pedagogia a Pisa, quindi a Torino, nel 1923, proprio nell’anno della Riforma Gentile, pubblica “La nuova pedagogia e i compiti dell’educazione moderna”, che costituisce un primo ripensamento critico dell’idealismo.
  L’anno seguente si converte al cattolicesimo. E al cattolicesimo tomista.

  Una biografia contro-corrente del prof. Casotti in: [www.totustuustools.net]

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  Lobbies LGBT: quanti voti valgono?

  Pubblicato: settembre 16, 2020, 7:06pm CEST da admin

  ?Dona un futuro al Cassero? è questo il nome della campagna di raccolta fondi dell?LGBTI Center di Bologna che, lanciata il 10 giugno, ha raccolto solo  35.829 ? in ben tre mesi (vedi qui).

  Il motivo della raccolta fondi è dato dal coronavirus:
  ?Molti di voi ci conoscono come una discoteca [per i cui ricavi Arcigay non passa tasse vedi qui] L?emergenza COVID-19 ci ha colpite duramente: da febbraio la musica ha smesso di suonare [?] fermando il motore economico che permette al nostro circolo di finanziare i suoi progetti?.

  Il dato più significativo è dato dal numero dei donatori: 908 (novecento otto) da tutta Italia, alcuni dei quali ripetuti (come in passato, vedi qui).
  Ora, se in una città di 430.000 abitanti come Bologna, il consenso degli LGBT non raggiunge nemmeno i mille donatori (voti), perché Il Partito Democratico investe milioni di Euro per sostenerli? (per un esempio tra i tantissimi, vedi qui)

  Gli uomini del centro-destra ci hanno spesso risposto che il PD li manterrebbe per ottenere il consenso al momento del voto: ma se così fosse, con meno denari a favore di una squadra di calcio avrebbero raccolto molti più voti.
  Una seconda risposta è data dai vizi e pruriti che porterebbero gli uomini del PD a pratiche contro natura; ma su questo ? a parte il caso Marrazzo (Presidente di centro-sinistra della Regione Lazio, vedi qui) ? non c?è adeguata documentazione.

  A nostro avviso, queste letture sono riduttive e ne proponiamo un?altra che nell?Ottocento era la più diffusa nella cultura cattolica: il motivo per cui le sinistre odiano la famiglia, la proprietà privata e la religione nasce da un odio profondo verso la natura (creazione).
  Con coerenza, tale odio si estende alle diseguaglianze che la natura porta in seno e verso le norme (che derivano dalla natura umana immutata) che limitano il libero sfogo degli istinti più bassi.

  E’ facile intuire che a quel tempo ci si riferiva al socialismo. Un fenomeno (non solo un partito politico!) che, acutamente, veniva identificato non solo con il socialismo scientifico allora nascente, ma che caratterizza la vita degli uomini dai suoi albori.
  L?economista Toniolo (vedi qui) ne rileva tracce da Licurgo e Platone fino alla Rivoluzione francese, passando per mille sette medievali e rinascimentali.

  Ultimo nato di tale famiglia ideologica, il Partito Democratico non guadagna nulla dal sostenere gli LGBT, ma lo fa per ?fede? o, meglio, per odio.
  Un odio che, nel corso della storia, ha spesso inconsapevolmente portato all?autodistruzione dell?uomo stesso (un esempio qui).
  Se gli uomini del centro-destra non si renderanno conto di avere come avversario una ?contro-chiesa?, non troveranno la lucidità indispensabile per fronteggiare questo odio millenario.

  David Botti

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Difendere la Vita

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  P. S. Boquet: I socialisti mondialisti, la dittatura sanitaria e la battaglia per la vita umana

  Pubblicato: settembre 14, 2020, 4:59pm CEST da admin

  Il Presidente di Vita Umana Internazionale
  spiega il ruolo dell’attuale dittatura sanitaria
  nella guerra fatta alla vita umana e alla famiglia
  

  Essere vigilanti in tempo di crisi

  È sconcertante leggere l?affermazione di Henry Kissinger (esponente Bilderberg, NdR) nel Wall Street Journal secondo cui un fallimento nel ?passaggio a un ordine post-coronavirus? potrebbe ?mettere il mondo a ferro e a fuoco?.
  Kissinger è piuttosto vago su come sarebbe precisamente questo ?ordine? post-coronavirus, ma come ha osservato qualcuno, la lunga storia di amicizia tra Kissinger e la Cina insieme all?assenza di qualsiasi menzione nel suo articolo della responsabilità della Cina nel provocare questa pandemia non è per niente confortante.

  Ma per i pro-vita e i pro-famiglia ci sono molti altri motivi di preoccupazione circa un ?ordine post-coronavirus? inaugurato o condotto da Kissinger o ispirato alla sua visione del mondo.

  Dopo tutto, Kissinger è l?ideatore del NSSM-200 (il piano statunitense per combattere una presunta sovrappopolazione, N.d.T.), conosciuto anche come ?Rapporto Kissinger?.
  Come ho scritto di recente, questo nefasto documento ha reso nota a tutti la politica ufficiale degli Stati Uniti attraverso la quale imporre il controllo della popolazione alle nazioni in via di sviluppo con la scusa della sicurezza nazionale e degli interessi finanziari degli Stati Uniti. Questo documento machiavellico illustra come il governo degli Stati Uniti potrebbe esercitare pressioni sui paesi in via di sviluppo per persuaderli a ricorrere alla contraccezione (con riferimenti sottintesi sulla necessità di promuovere anche l?aborto) facendo sembrare che sia principalmente preoccupato per il benessere di questi paesi.

  Mai sprecare una bella crisi

  C?è un vecchio detto, talvolta erroneamente attribuito a Churchill: ?Mai sprecare una bella crisi?. Chi ha una strategia e sete di potere, ha da tempo compreso che i periodi di difficoltà rappresentano delle occasioni.
  In tempi di crisi, le strutture vecchie e consolidate spesso vanno in crisi o addirittura crollano, mentre la gente è spesso molto più aperta a cambiamenti radicali proposti in nome di una soluzione o è semplicemente troppo distratta per accorgersi od opporsi quando questi cambiamenti sono posti in atto.

  Questa pandemia globale non è diversa. Per questo motivo, i militanti pro-vita e pro-famiglia ? e tutti quelli che hanno a cuore la fede e la libertà ? hanno tutte le ragioni per essere sospettosi quando i globalisti antipatriottici di lunga data, i simpatizzanti del governo comunista e autoritario della Cina, gli entusiasti fautori del controllo della popolazione e i sostenitori dell?aborto legale e finanziato dal governo e della contraccezione, si fanno avanti sostenendo di avere loro la soluzione al nostro attuale problema.

  In effetti, molte delle prove a sostegno delle nostre preoccupazioni sono così evidenti e palesi che non c?è bisogno di ricorrere a complesse teorie complottiste. Né c?è bisogno di discutere le motivazioni.
  Persone come Bill Gates potrebbero essere assolutamente sincere quando sostengono di voler usare i loro soldi, potere e competenza per trovare una soluzione a questa pandemia che salverà molte vite. Potrebbero essere sinceri, ma noi siamo anche consapevoli che, al di là di ogni ombra di dubbio, i loro principi etici e politici sono pericolosamente sbagliati.
  Ad esempio, Bill e Melinda Gates hanno affermato apertamente che il controllo della popolazione è in cima alla lista delle loro priorità. (?Ora se facciamo davvero un buon lavoro con i nuovi vaccini, l?assistenza sanitaria, i servizi per la salute riproduttiva, abbassiamo quella [la popolazione] forse del 10 o 15 percento?, ha detto Bill Gates al TED talk del 2010). E hanno fatto seguire i fatti alle parole, spendendo miliardi di dollari affinché i paesi in via di sviluppo usino i contraccettivi.

  Facciamo bene ad essere sospettosi, poiché sarebbe il colmo dell?ingenuità pensare che qualsiasi soluzione proposta da Gates all?attuale crisi possa non essere contaminata dalla sua visione del mondo antinatalista, laicista ed elitaria.

  Naturalmente, la gente potrebbe obiettare che la pandemia di coronavirus non ha nulla a che fare con i problemi relativi alla difesa della vita, e che quindi ci siano poche possibilità per i capi globali della Cultura della morte di strumentalizzarla per i loro progetti contro la vita.
  A questo rispondo: lo hanno già fatto.

  Prendiamo in esame il Canada, dove il governo Trudeau ha stanziato aiuti per 150 milioni di dollari con la scusa di contrastare il coronavirus per assicurare ancora più soldi per la promozione del cosiddetti ?diritti ? sessuali e riproduttivi?, inclusi ovviamente il sostegno all?aborto e alla contraccezione.
  Questo si aggiunge ai miliardi che il Canada aveva già stanziato per finanziare l?agenda internazionale antinatalista.

  Nel frattempo, il Fondo delle Nazioni Unite per la Popolazione (UNFPA) si mostra preoccupato per l?impatto del coronavirus sui ?servizi per salute sessuale e riproduttiva?, che nel lessico dell?ONU comprende la contraccezione e l?aborto.
  Questa è la stessa organizzazione secondo la quale dobbiamo spendere 68,5 miliardi di dollari in contraccezione e aborto e che, come noto, ha collaborato con la Cina alla brutale applicazione della politica del figlio unico.

  Nel frattempo, in tutto il mondo, i militanti abortisti sfruttano la pandemia come scusa per allentare le restrizioni sull?aborto chimico.
  Olivier Véran, Ministro francese per Solidarietà e Salute, si è recentemente lamentato per l??allarmante? diminuzione degli aborti durante la pandemia di coronavirus e ha affermato che gli aborti farmacologici ?devono essere incoraggiati e resi più facili?.
  ?Incoraggiati?!

  Purtroppo, anche l?Irlanda (e poi l’Italia, NdR) un tempo cattolica, che di recente ha voltato le spalle agli innocenti bambini non ancora nati e ha legalizzato l?aborto, ha allentato le regole, permettendo alle donne di abortire chimicamente i loro figli a casa, senza nemmeno aver mai incontrato un medico.
  Ci si chiede: quando la pandemia sarà passata, verranno ripristinate le restrizioni sugli aborti farmacologici? Ne dubito.

  Diffidare degli attacchi alle nostre libertà

  Infine, sebbene non sia un problema direttamente legato alla vita e alla famiglia, si dovrebbe ragionare sulla possibile strumentalizzazione dell?attuale crisi per minare i diritti e le libertà individuali a causa dell?eccessivo incremento del potere e del controllo da parte del governo.

  Negli ultimi mesi e settimane, numerosi Stati, soprattutto la Cina, hanno messo in atto misure di sorveglianza straordinariamente invasive apparentemente pensate per tracciare e controllare la diffusione del virus. Inoltre, in tutto il mondo stiamo assistendo all?imposizione e all?applicazione di blocchi totali delle attività.
  Alcune di queste misure sono senza dubbio temporaneamente giustificabili al fine di prevenire una catastrofe peggiore.
  Ma, d?altra parte, la storia ha dimostrato che in un momento di crisi i governi spesso impongono misure straordinarie che poi, una volta superata la crisi, non sono revocate, come invece sarebbe giusto fare.

  Non è necessario cercare chissà dove per imbattersi in casi reali ? e talvolta assurdi ? in cui le autorità legali degli Stati Uniti (e, assai più, quelle italiane NdR) hanno superato di gran lunga quello che è ragionevole o costituzionale, imponendo regole e infliggendo multe per comportamenti che non provocavano il minimo rischio per nessuno.
  Si pensi, ad esempio, alle multe e agli arresti di attivisti pro-vita che pregavano o che parlavano con le donne davanti alle cliniche abortiste, a volte per aver ?violato? un ordine di rimanere a casa che non era ancora in vigore!
  E cosa dobbiamo pensare delle terribili osservazioni di un burocrate dell?Organizzazione Mondiale della Sanità che suggerisce pacatamente che le autorità dovrebbero ?andare a cercare nelle famiglie le persone che sono malate, portarle via e metterle in isolamento??.

  Negli ultimi anni, i militanti pro-vita e pro-famiglia hanno sperimentato in prima persona cosa succede quando tecnologi abortisti e ostili alla famiglia sviluppano e controllano le tecnologie che governano la loro vita. I giganti dei social media hanno imposto regole per i contenuti alle quali gli utenti devono attenersi, pena l?essere bannati. Le infrazioni che meritano l?espulsione possono essere estremamente semplici, come affermare pubblicamente che il genere di una persona è determinato biologicamente. Abbiamo buone ragioni per essere preoccupati che i tecnocrati e le autorità governative sfruttino la pandemia del coronavirus come un?opportunità per impadronirsi di un potere più grande.

  Dovremmo preoccuparci che uomini come Bill Gates spesso sembrino stranamente ottimisti riguardo alle questioni etiche poste dall?uso delle nuove tecnologie per tracciare le abitudini e i movimenti dei cittadini, apparentemente per un bene superiore. E non è necessario cercare chissà dove per trovare politici globalisti che esprimano ammirazione per quello che la Cina è in grado di ?realizzare? grazie alla sua struttura di potere autoritaria e verticale.
  Fare attenzione alle conseguenze di come il coronavirus potrebbe essere sfruttato per erodere il diritto alla privacy ? a scapito, a lungo andare, della libertà religiosa e della causa pro-vita e pro-famiglia ? non è complottismo; è solo buon senso.

  Di nuovo, alcune misure straordinarie possono essere temporaneamente giustificate per salvare vite umane. La virtù civica esige un?accondiscendenza responsabile a misure ragionevoli che tutelino il bene comune.
  Ma ora c?è bisogno di un discorso serio su quali siano esattamente i limiti costituzionali e morali e su come monitorare che queste misure siano revocate nel momento in cui la crisi sarà alle nostre spalle.

  Siamo il Popolo della Pasqua

  Certo, come ho sottolineato qualche settimana fa, ci sono anche molte buone notizie che emergono nel mezzo della crisi. Di recente, ad esempio, il Texas ha effettivamente bandito temporaneamente tutti gli aborti durante la crisi del coronavirus, escludendo giustamente l?aborto dal novero dei servizi ?fondamentali?.
  Ovviamente, Planned Parenthood ha subito fatto ricorso contro questa decisione.
  Ma finora, i tribunali si sono schierati con il Texas. Abbiamo motivo di sperare che la Corte Suprema riaffermerà anche le decisioni del tribunale inferiore e la linea politica dello stato.
  Nel frattempo, è molto probabile che le vite di numerosi bambini siano salvate, poiché alle loro madri viene data l?opportunità di ripensare una decisione spesso presa avventatamente per paura o a causa della pressione di partner che non le sostengono.

  Questa pandemia è una tragedia, perché provoca la perdita di tante vite. Ma Dio è un grande Dio, che può trarre il bene da queste situazioni.
  In realtà, vorrei mettere bene in chiaro che nulla di quello che ho scritto in questo articolo deve essere letto come se fosse espressione di paura o disperazione o addirittura di una mentalità troppo sospettosa.
  È logico aspettarsi che vari poteri ? alcuni dei quali incauti o malvagi ? sfrutteranno questa crisi a loro vantaggio, promuovendo programmi che minacciano le nostre famiglie, la dignità intrinseca della persona umana e la libertà religiosa.
  Tuttavia, come afferma una recente campagna di cattolici laici, ?Siamo il Popolo della Pasqua?. E come Popolo della Pasqua, il nostro atteggiamento fondamentale è di speranza, poiché sappiamo che qualunque prova e tribolazione dobbiamo affrontare, Cristo ha già ottenuto la vittoria.
  Come recita il tradizionale saluto di Pasqua: ?Khristós Anésti! Alithós Anésti! ? (Cristo è risorto! È veramente risorto!).

  Fonte: [www.vitaumanainternazionale.org]

  L'articolo P. S. Boquet: I socialisti mondialisti, la dittatura sanitaria e la battaglia per la vita umana proviene da Difendere la Vita.

Pagine cattoliche

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  Morte di Mons. Casaldáliga: La teologia marxista della liberazione perde un suo araldo

  Pubblicato: settembre 14, 2020, 3:40pm CEST da calogero

  È deceduto in Brasile, agli inizi di agosto, il religioso claretiano e poeta spagnolo Pedro Casaldáliga, vescovo emerito della diocesi amazzonica di Sao Félix de Araguaia e uno dei più attivi esponenti della Teologia della Liberazione. A causa della sua avanzata età, non era venuto al recente Sinodo sull?Amazzonia, ma i documenti sinodali e persino l?esortazione apostolica Querida Amazonia avevano voluto ricordarlo in omaggio al ruolo da protagonista occupato nelle decadi precedenti. Pochi ormai ricordano alcuni gesti spettacolari del prelato catalano come, per esempio, quello del 28 febbraio 1980, quando nell?ambito di una ?Serata Sandinista? nella Pontificia Università Cattolica di San Paolo, il capo guerrigliero del Nicaragua Daniel Ortega, che aveva dappoco preso il potere, accompagnato dal suo cappellano e teologo liberazionista Uriel Molina e altri esponenti del nuovo regime sandinista, diedero in omaggio a mons. Casaldáliga una divisa da guerrigliero. In un clima di rovente entusiasmo ed esplicito incitamento a ripetere in altri Paesi della regione la sanguinosa guerra civile nicaraguense, il prelato, preso da una sorta di trance mistico, indossò la giacca militare e rispose con queste parole: ?Vorrei ringraziare questo sacramento di liberazione che ricevo con i fatti e, se ce ne fosse bisogno, anche col sangue! Vestito da guerrigliero io mi sento come parato da sacerdote. La guerriglia e la Messa sono la stessa celebrazione che ci spinge verso la stessa speranza. Dobbiamo testimoniare il nostro impegno fino alla morte!? (1). A causa di questo e altri episodi simili, come le invasioni di terre agricole, le autorità brasiliane dell?epoca pensarono di espellerlo dal Paese in quanto, sebbene ordinario di una diocesi amazzonica, era pur sempre un cittadino straniero che stimolava la sovversione violenta. Ma l?ineffabile presule catalano trovava sempre sostenitori di peso come il Cardinale di San Paolo Paulo E. Arns che nel 1976 dichiarò: ?Ho sentito dallo stesso Paolo VI che toccare mons. Pedro Casaldáliga è come toccare il Papa? (2). Durante il convegno internazionale ?Amazzonia: la posta in gioco?, organizzato dall?Istituto Plinio Corrêa de Oliveira a Roma, presso l?Hotel Quirinale, il 5 ottobre 2019, lo studioso James Bascom della TFP nordamericana, in un intervento dal titolo Il Verde è il nuovo Rosso ha affermato: ?L?indio primitivo pre-cristiano delle Americhe funge da modello per il socialismo e per l?ecologia. Fu in America Latina, e in particolare in Brasile, negli anni ?70, che la sinistra cattolica adottò e attuò tali idee. (?) In risposta a questa rivoluzione, nel 1977, Plinio Corrêa de Oliveira scrisse «Tribalismo indigeno: ideale comunista-missionario per il Brasile del XXI secolo». Lì, il professor Plinio Corrêa de Oliveira mostrò come i missionari della sinistra cattolica in Brasile vedevano nello stile di vita, nella morale e nella religione degli indios brasiliani l?espressione, nel suo più alto grado, dei principi del socialismo e dell?ecologia. Gli indios primitivi vivono senza capitalismo, proprietà privata, fede o morale cristiana, in armonia con la terra. In altre parole, vivono l?utopia socialista ed ecologica. Pertanto, per salvare la Terra e sé stessi dalla distruzione, gli occidentali devono distruggere le loro istituzioni economiche, politiche e sociali e imitare la vita tribale degli indios amazzonici. ?Il vescovo Pedro Casaldáliga, una delle figure di spicco del tribalismo indigeno in Brasile negli anni Settanta, descrive sé stesso e il movimento come ?transcomunista?, cioè basato sugli stessi principi del comunismo, ma portati alle più radicali conseguenze, ovvero alla perfetta realizzazione del comunismo. Allo stesso modo, il tribalismo indigeno ecologico che il Sinodo Panamazzonico intende sposare non è altro che il vecchio progetto comunista metamorfizzato. Il comunismo non è morto, ma vive sotto forma di ecologia. Il verde è il nuovo rosso. L?ecologia è la perfetta realizzazione del sogno egualitario di Karl Marx e la totale sovversione dell?ordine gerarchico che Dio ha stabilito nell?universo. Sarebbe impossibile concepire un maggiore rifiuto di questo ordine? (3). Negli anni settanta e ottanta del secolo scorso le sortite a dire poco azzardate di mons. Casaldáliga si moltiplicarono. In un articolo dal titolo ?Comincia la raffica? (Folha de S. Paulo, 20-7-1981; ripreso in Italia su Cristianità 9, N. 80 ? dicembre 1981), Plinio Corrêa de Oliveira scriveva: ?(?) si sta facendo sentire una raffica di dichiarazioni riformistiche di fonte episcopale. Si è messo alla testa, parlando nel Rio Grande do Sul, mons. Pedro Casaldáliga, vescovo di Sao Félix do Araguaia. Ha cominciato con una aspra censura alla stessa Chiesa: se questa, «nei suoi venti secoli, avesse seguito il programma delle beatitudini, avremmo una società socializzata [?]. L?ideale cristiano equivale all?ideale del socialismo». Poco più avanti, il prelato è stato ancora più chiaro quanto alle sue propensioni e simpatie: «Non canonizzo il socialismo sovietico o cubano, ma esistono aspetti positivi: Cuba ha dato lezioni di sanità e di educazione a tutto il suo popolo [?]. Il socialismo del Nicaragua è una buona strada». E infine, dopo avere contestato che il socialismo sia causa della insufficienza dei raccolti in Russia, il disinibito prelato afferma: «Nei paesi socialisti il popolo vive meglio e la fame è minore là di quanto non sia nei paesi capitalisti» (Jornal do Brasil, 17-6-1981). Il che è propriamente enorme?. Più enorme sembra ancora un altro fatto. Mons. Casaldáliga è deceduto all?avanzata età di 92 anni, in tempo per vedere la smentita clamorosa della sua affermazione che ?nei paesi socialisti il popolo vive meglio? ma anche in tempo per vedere molte delle sue utopie social-tribaliste, simboleggiate nella figura della Pachamama, proposte come modelli di ?buon vivere? (Querida Amazonia 8, 26, 71) in confronto ai presunti o reali disagi che affliggono la civiltà occidentale, per decadi oggetto di un continuo vilipendio da parte del presule catalano.
  Mons. Casaldáliga ha fatto tutto il percorso dal vetero-marxismo socio-economico al neo-marxismo culturale e verde, esattamente come gli altri principali esponenti della Teologia della Liberazione. Samuele Maniscalco, per [https:] Note 1. Catolicismo, luglio-agosto 1980 2. O São Paulo, 6-01-76 3.  [https:]]

   

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  Il socialista mondialista George Soros finanzia fondazioni dei gesuiti?

  Pubblicato: settembre 11, 2020, 5:36pm CEST da admin

  Il Commissario UE all’economia Gentiloni (PD) con il socialista mondialista Soros.

  La notizia è talmente incredibile che, se non venisse dal maggior circuito cattolico di informazione del mondo (Aci Press di ETWN, clicca qui), meriterebbe di essere accantonata come fake. A conferma della possibile veridicità c?è l?assenza di tale notizia sul circuito in lingua italiana, da sempre attentissimo a non irritare i Sacri Palazzi.

  ACI Prensa riassume: «Tre organizzazioni caritative della Compagnia di Gesù negli ultimi anni hanno ricevuto oltre un milione e mezzo (di dollari) dalla Open Society Foundations, la fondazione del magnate abortista George Soros».
  Inoltre, nel sito Web della Jesuit Worldwide Learning Higher Education at the Margins «riconosce la Open Society come uno dei suoi soci».

  Aci rivela anche che l?Arcivescovo di Santiago del Guatemala (anch?egli gesuita) è stato legato per un decennio alla Fundación Soros Guatemala (il servizio rimanda a una precedente pagina, qui), ma che oggi ?non ricorda?.

  Da sinistra: il Cardinal Zuppi, Mons. Mazza, il Governatore dell’Emilia-Romagna Bonaccini (PD)

  L?agenzia di stampa si dilunga poi sui finanziamenti di Soros alle organizzazioni abortiste e genderiste nel mondo (ad es. i 12 milioni di dollari donati alla International Planned Parenthood), aspetti che per i cattolici italiani sono abbastanza noti grazie al lavoro di agenzie di stampa cattoliche e indipendenti.

  Quel che ACI ? e molti altri ? ignora è che persone di Soros sono entrate nei gangli del sistema di potere italiano, quali le giunte regionali a guida Partito Democratico.
  Una per tutte, Elly Schlein (vedi qui), attuale vice presidente della ?Regione rossa? e collegata alla Open Society di Soros quando era eurodeputata (vedi qui).

  Sono altresì poco noti i finanziamenti dati dal Partito Democratico ad alcune componenti del mondo cattolico.
  Basti come esempio il milione e mezzo di Euro donati ai dossettiani, portati alla luce dal coraggioso consigliere regionale Daniele Marchetti della Lega (vedi qui).
  Più di recente, ha destato scalpore il protocollo d?intesa tra il presidente dei vescovi emiliano-romagnoli,  Card. Zuppi, e la Regione rossa,  che intende promuovere il turismo religioso in modi e con forme di finanziamento non rese note alla stampa (vedi qui).

  Fino a qui abbiamo parlato di fatti. Inoppugnabili fatti, confermati dai diretti interessati.

  E? tuttavia doveroso fare il classico 2+2: ACI collega i gesuiti a Soros; persone di Soros sono oggi nel PD; il PD finanzia una certa parte della Chiesa Cattolica.

  Se si pensa che Soros e altri (più importanti) organismi mondialisti (ad es. Bilderberg, Rockfeller foundations) NON hanno come unico scopo quello di sopprimere la vita umana e distruggere la famiglia, bensì di instaurare un governo planetario di uguali, retto da una legislazione centrale che stabilisce cosa è bene e cosa è male… si ha uno scenario inquietante.

  Ma non vogliamo fare dietrologia e ci fermiamo, in attesa che inchieste e partiti dell?opposizione al PD facciano saltar fuori ulteriori prove.

  David Botti

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  Elezioni Comunali Emilia-Romagna: per i valori non negoziabili

  Pubblicato: settembre 9, 2020, 3:37pm CEST da admin

  IMOLA. Nel cerchio rosso: a sinistra il candidato Sindaco Daniele Marchetti (Lega). A destra il candidato Nicolas Vacchi (FdI). Alla destra di Marchetti l’On. Galeazzo Bignami (FdI).

  Elezioni comunali Emilia-Romagna
  del 20-21 settembre 2020
  (ballottaggio per i Comuni con oltre 15.000 abitanti il 4-5 ottobre)

  Candidati in difesa dei valori non negoziabili
  bozza
  (alcune candidature sono ancora in corso di verifica)

   

   

  Qui un volantino in PDF da stampare e/o far girare: 20200920_comunali_ER

   

  IMOLA (BO)
  Il Candidato Sindaco Daniele Marchetti (Lega) e
  il candidato Nicolas Vacchi (FdI)
       sono da sempre difensori della vita umana, della famiglia e della libertà di educazione.
  Votando per il candidato Vacchi, il voto va automaticamente anche a favore del Candidato Sindaco Marchetti.

  BONDENO (FE)
  Anna Marchetti (FdI)
  COMACCHIO (FE)
  Luca Bergonzi (FdI)

  VIGNOLA (MO)
  Simone Pelloni (Lega)

  FONTEVIVO (PR)
  Costanza Zecca (FdI)
  SORAGNA (PR)
  Stefano De Benedictis (FdI)

  FAENZA (RA)
  Gian Carlo Rivalta (Lega)
  Francesco Armiento (FdI)

  LUZZARA (RE)
  in corso

  FattiSentire.org con il contributo di varie associazioni per la vita della Regione

  info@fattisentire.org

  Bologna, 8 settembre 2020
       Natività B. V. Maria

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  Bologna ridotta a un postribolo: grazie al Sindaco PD

  Pubblicato: settembre 7, 2020, 1:14pm CEST da admin

  I sedicenti cattolici che lo hanno votato riusciranno a guardarsi allo specchio?

  (ANSA) – BOLOGNA, 05 SET – Bologna sarà la prima città italiana ad avere un via intitolata ad una persona trans. È il sindaco Virginio Merola, in una lettera all’edizione locale di Repubblica ad annunciarlo: “La toponomastica permette di dare identità ai luoghi, grazie alle persone che hanno dedicato la loro vita al bene comune. Intitolare quindi una via a Marcella sarà un altro modo per confermare quanto la nostra Bologna sia città all’avanguardia nella storia dei diritti. Diritti che sono stati conquistati attraverso l’impegno di persone come Marcella Di Folco“.

  Ecco l’esempio che il Partito Democratico propone ai suoi sudditi.
  E’ chiaro che non si tratta affatto del bene comune, ma del bene del Partito Democratico, che da decenni finanzia, protegge e promuove il degrado etico d’Italia.
  Calpestati i diritti della famiglia naturale e degli eterosessuali.
  Il PCI-PD, che detta l’agenda della politica italiana dal dopoguerra, vuol renderci tutti schiavi del partito
  – fomentando le nostre pulsioni  più basse,
  – promuovendo il consumo di stupefacenti,
  – portandoci a sopprimere i nascituri e i nonni,
  – perseguitando i proprietari
  – comandando i Vescovi, come in occasione dell’attuale dittatura sanitaria.

  —–

  Il signor Marcello Di Folco, fu consigliere comunale dei Verdi a Bologna ma poco dopo si adoperò per allearsi con il PDS in Comune e quindi con i Progressisti e con l’Ulivo. Fu il primo trans  a coprire una carica pubblica al mondo.
  Nel 1980 si sottopose a un’operazione di mutilazione dei genitali credendo di poter diventare donna.
  Cosa che fu riconosciuta solo nel 1982, da un Governo pentapartito a trazione democristiana ma sottomesso al socialismo.

  —–

  Così commenta l’avv. Cathy La Torre, potente e temibile attivista Lgbt ed esponente di Sinistra Ecologia e Libertà a sostegno del sindaco Virginio Merola:
  “È un pezzo di storia quello che sta per essere scritto. E lo stiamo scrivendo insieme. Bologna sarà la prima città ad avere un’intera via intestata a una persona trans: l’immensa, favolosa e indimenticabile Marcella Di Folco“. E prosegue: “È il frutto di una lotta che va avanti da decenni“.

  E’ l’ultima frase che ci auguriamo si imprima nella mente dei militanti per la vita e la famiglia: “una lotta che va avanti da decenni”.
  Impariamo dai servi del PD: non si va al Family Day o a una Veglia con candelinain mano… e poi tutti a Rimini.
  Se sivuole fermare la trasformazione d’Italia in un postribolo, occorre un impegno incessante: AMDG et socialem.

  FattiSentire.org

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  Famiglia: mandiamo la CEI a ripetizione dalla CEP?

  Pubblicato: settembre 4, 2020, 4:06pm CEST da admin

  Documento dei vescovi polacchi: ?Aiutare a ritrovare il normale orientamento sessuale?

   

  La Conferenza episcopale polacca ha rilasciato alla fine di agosto un documento di 27 pagine sui temi LGTB +, annunciandolo anche con un comunicato in cui si sottolinea che le persone con sentimenti omosessuali devono essere rispettate, ma allo stesso tempo è necessario essere in disaccordo con l?ideologia di genere e riconoscere che si tratta di posizioni incompatibili con gli insegnamenti cattolici su sessualità, famiglia e diritti dei bambini, ad esempio.

  Così come sintetizzate da Religion en libertad evidenziamo sette idee presenti nel documento.

  1. La Chiesa è aperta al dialogo con tutti, comprese le persone LGTB +

  I vescovi sottolineano che la Chiesa è aperta al dialogo con qualsiasi ?uomo di buona volontà? che cerca la verità. Danno l?esempio di come Papa Francesco accoglie «le persone che si identificano con LGBT +, si rivolge gentilmente a loro, esprime comprensione per le loro inclinazioni, ma allo stesso tempo non evita di presentare chiaramente l?insegnamento della Chiesa sull?ideologia di genere e sulle pratiche contrarie alla natura e alla dignità umana».

  1. La rivoluzione sessuale e l?ideologia di genere, contro la morale tradizionale

  I vescovi polacchi segnano l?origine di questo conflitto ideologico nella «cosiddetta rivoluzione sessuale e nei cambiamenti culturali e morali che l?accompagnano» e nel «rifiuto della morale tradizionale». L?ideologia di genere sostiene «la priorità del sesso socioculturale rispetto al sesso biologico, così come lo sforzo per creare una società senza differenze di genere».

  1. Dobbiamo creare centri che aiutino coloro che vogliono «ritrovare il loro naturale orientamento sessuale»

  Il documento chiede che «di fronte alle difficoltà, alle sofferenze e alle lacrime spirituali che queste persone sperimentano, è necessario creare dei centri di consulenza (anche con l?aiuto della Chiesa o delle sue strutture) per aiutare le persone che vogliono ritrovare l?orientamento sessuale naturale».

  1. Tutte le persone devono essere rispettate: il comportamento aggressivo è inaccettabile

  I vescovi difendono «il rispetto per tutte le persone, comprese le persone che si identificano con LGBT +» e che «qualsiasi atto di violenza fisica o verbale, qualsiasi forma di comportamento violento e aggressione nei confronti delle persone LGBT + è inaccettabile». Ma, contemporaneamente, devono essere rispettati anche i sentimenti religiosi, i principi morali e di ordine pubblico degli altri membri della società.

  1. La Chiesa si opporrà all?ideologia di genere

  La Chiesa si pronuncerà sempre contro l?ideologia di genere. All?interno di questa ideologia c?è la strategia di etichettare come «omofobi e discriminatori» tutti coloro che si oppongono al matrimonio tra persone dello stesso sesso, e dichiarare che le società tradizionali praticano «la normatività eterosessuale oppressiva». Questa ideologia nega ulteriormente la complementarità tra uomini e donne e «almeno implicitamente mina la loro vocazione genitoriale». I vescovi ricordano che «la Chiesa non può accettare l?estensione del concetto di matrimonio e famiglia alle unioni dello stesso sesso».

  1. Esiste una strategia LGTB + per cambiare le società

  I movimenti LGBT + propongono di utilizzare il metodo dei piccoli passi volti a forzare una lenta trasformazione culturale attraverso la graduale familiarizzazione della società con comportamenti che fino a poco tempo fa erano considerati inaccettabili e moralmente riprovevoli. Anche «alcuni social network sostengono questi progetti diffondendo l?ideologia di genere», denunciano i vescovi polacchi. Questi movimenti vogliono trasmettere la loro ideologia ai bambini attraverso un?educazione sessuale ideologica già nella scuola primaria.

  1. La Chiesa accoglierà le persone ai sacramenti, ma non gli ?atteggiamenti transgender?

  La Chiesa non riconosce il cambio di genere di una persona solo perché ha ricevuto documenti civili o perché ha eseguito un intervento chirurgico (che considera solo un atto di mutilazione). La Chiesa ritiene che il sesso genetico sia quello reale. Quando battezza i bambini, non accetterà nomi che non siano coerenti con il sesso reale, né manterrà il sesso ?indefinito? nei registri parrocchiali in attesa che il bambino cresca e «definisca se stesso». La Chiesa accetta di battezzare gli adulti che in passato potrebbero aver subito un cosiddetto ?cambio di genere? a condizione che durante il catecumenato questa persona accetti la visione cattolica sul cambio di sesso. «Dato che la riassegnazione chirurgica del sesso genitale è irreversibile, dovrebbe essere richiesto un pentimento sincero». Non rendere difficile per queste persone (pentite) l?accesso ai sacramenti. Sarà impedito a coloro che cercano ambiguità (come sposare qualcuno dello stesso sesso, nascondere il vero sesso, ecc ?). (fonte originale in polacco)

   

   

  da: [www.iltimone.org]

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  L?islam avanza: da Santa Sofia verso San Pietro

  Pubblicato: settembre 2, 2020, 3:49pm CEST da admin

  Prima Santa Sofia, dopo San Pietro: vuole essere questo il minaccioso valore simbolico della decisione di Erdogan di convertire la basilica di Santa Sofia da museo in moschea.
  E’ la chiara espressione di una strategia politico-religiosa, che riprende il sogno di un impero neo-ottomano:
  dopo aver conquistato l?ampia fascia delle repubbliche islamiche dell?ex-Unione Sovietica, punta all?islamizzazione dell?Europa.

  La minaccia di Erdogan

  Il 29 maggio 1453, dopo circa due mesi di assedio, i Turchi ottomani conquistarono la città di Costantinopoli, capitale dell?Impero bizantino.

  La notte del 28 maggio fu celebrata nella basilica di Santa Sofia l?ultima messa cristiana, a cui assistettero sia i greci che i latini.
  Al termine della liturgia, l?imperatore Costantino si inginocchiò e chiese perdono dei suoi peccati.
  All?alba, dopo cinque ore di ripetuti attacchi, il sultano Maometto II, alla testa di un esercito di 80.000 uomini, irruppe nella città, strenuamente difesa da circa 7.000 cristiani.
  L?imperatore Costantino Paleologo (1405-1453) scomparve nella furibonda mischia. Il corpo non fu mai trovato.
  Il più valoroso dei difensori, il comandante genovese Vincenzo Giustiniani Longo (1418-1453), fu raccolto morente dai suoi fedeli commilitoni, che riuscirono a imbarcarlo e a portarlo a Chio, dove morì dopo qualche giorno.
  A mezzogiorno fu issata la bandiera della Mezzaluna sul palazzo imperiale bizantino e l?icona più venerata, la Vergine Odigitria (condottiera), fu tagliata in quattro pezzi.

  Dopo undici secoli l?Impero Romano d?Oriente scomparve dalla storia e al suo posto sorse il terribile impero dei Turchi maomettani.
  Maometto II entrò a cavallo nella basilica di Santa Sofia, calpestando con gli zoccoli un immenso cumulo di cadaveri cristiani.
  I sacerdoti erano stati sgozzati sull?altare, ma una tradizione vuole che una parete si aprì davanti ad uno di loro, che stava officiando Messa, e questi vi entrò con il sacro calice mentre il muro si richiudeva alle sue spalle; ricomparve per terminare la Messa, quando Costantinopoli tornò cristiana.

  ———-

  Ogni anno, il 29 maggio, il presidente Recep Tayyip Erdogan celebra l?anniversario della conquista di Costantinopoli con solenni manifestazioni, in cui si declamano brani del Corano, in particolare la sura di Al-Fath (della Vittoria).
  Quest?anno, lo scorso 10 luglio, Erdogan ha pubblicato un decreto secondo cui la basilica di Santa Sofia, da museo, è tornata ad essere moschea islamica.
  La basilica di Santa Sofia (in greco: Hagia Sophia, Santa Sapienza), costruita dall?imperatore Costantino nel IV secolo, è stata per oltre mille anni una chiesa cristiana: per la precisione cattolica fino allo scisma d?Oriente del 1053, poi greco-ortodossa fino alla caduta dell?Impero bizantino nel 1453.
  Maomettto II la convertì in moschea, ma con la caduta dell?impero ottomano, nel 1931, l?allora presidente Mustafa Kemal Ataturk, fondatore della moderna Repubblica di Turchia, la trasformò in museo.

  L?annuncio di Erdogan di riconvertire Santa Sofia in moschea è l?espressione di una strategia politico-religiosa, che abbandona la strada tracciata da Ataturk, per riprendere il sogno di un impero neo-ottomano, che, dopo aver conquistato l?ampia fascia delle repubbliche islamiche dell?ex-Unione Sovietica, punta all?islamizzazione dell?Europa.
  La sua decisione dimostra un profondo disprezzo non solo verso i cristiani di tutto il mondo, ma verso la stessa comunità internazionale, alla quale il nuovo sultano ha voluto ricordare che la riconversione in moschea del monumento simbolo di Istanbul è un «diritto sovrano» della Turchia.

  Papa Francesco si è detto addolorato per questa decisione: ma questi sono anche i frutti della politica di Abu Dhabi, con la quale il Vaticano tende la mano all?islam non ottenendone in cambio che offese e sgarberie.
  Papa Francesco ha dichiarato di essere addolorato per la trasformazione del museo di Santa Sofia in una moschea, ma cos?altro avrebbe dovuto aspettarsi dal sultano Erdogan, che da anni insiste perché la Turchia entri in Europa, al fine di islamizzarla?

  Erdogan proviene dal Refah, il partito islamista. Prima di prendere il potere, amava citare le parole di un poeta musulmano turco: «I minareti sono le nostre baionette, le cupole i nostri elmi, le moschee le nostre caserme e i credenti il nostro esercito».
  Il nuovo sultano non si fermerà e nuovi dolori attendono la Chiesa e l?Europa, se non si manifesterà una reazione religiosa e culturale contro l?espansionismo islamico che ci minaccia.

  Papa Francesco ha visitato Santa Sofia nel novembre 2014, in occasione del suo viaggio in Turchia. Poco prima si era recato nella moschea Sultan Ahmet di Istanbul, meglio nota come Moschea blu, insieme al Gran Muftì, per pregare in silenzio e a piedi scalzi.
  Possibile che non abbia appreso niente da questo viaggio?

  L?ultimo obiettivo delle conquiste turche, secondo una antica tradizione, è chiamato la ?Mela Rossa? (Kizil-Elma). Con questo nome era definito il globo d?oro sorretto dalla statua dell?Imperatore Giustiniano a Costantinopoli.
  Dopo la conquista della capitale bizantina, nel 1453, Roma divenne la ?Mela Rossa? ossia l?obiettivo finale degli Ottomani e il simbolo del trionfo dell?islam sulla Cristianità.
  Questa rivendicazione non è venuta meno nel corso del tempo.

  Lo sceicco Yusuf al-Qaradawi, guida spirituale dei Fratelli Musulmani, le cui idee, diffuse attraverso i media e Internet, influenzano larga parte dell?islam contemporaneo, ha ricordato una volta che, quando a Maometto fu chiesto quale città sarebbe stata prima conquistata, se Roma o Costantinopoli, il Profeta rispose: «La città di Hirquid (Costantinopoli) sarà conquistata per prima».
  Prima Santa Sofia, dunque, dopo San Pietro. è questo il minaccioso valore simbolico della decisione di Recep Tayyip Erdogan.

   

  RC n.156 – ago/set 2020 di Roberto de Mattei, [https:]

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Pagine cattoliche

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  Maria Montessori: massona, teosofa e modernista

  Pubblicato: settembre 1, 2020, 8:31am CEST da calogero

  Maria Montessori con suo figlio Mario sulla sinistra, insieme a George Arundale e sua moglie Rukmini sulla destra, nella sede mondiale della società teosofica, India 1939

  Maria Montessori, una vita fra massoni, modernisti e femministe

  di Cristina Siccardi

   

  Le miriadi di donne cristiane d?Europa, più o meno celebri, portatrici di valori inossidabili ed eterni, che hanno contribuito in maniera determinante al bene della società, del continente, del mondo intero, oggi non vengono più considerate, sono volutamente dimenticate e nessuno parla di loro, né in famiglia, né nelle scuole, né nelle parrocchie, né sui media.

  In questi giorni la televisione sta martellando i telespettatori con la pubblicità di una collana dedicata alle Grandi donne. Tenaci, creative, coraggiose, uniche, libere (Gruppo di comunicazione RBA). La gran parte delle figure proposte non è portatrice dei valori evangelici (su 60 figure proposte, solo tre sono cattoliche:  santa Giovanna d?Arco, Isabella di Castiglia, Agatha Christie), quei valori che hanno costruito l?Europa, quella della civiltà e del progresso, nel vero senso dei termini.

  È ora, quindi, di sfatare e smascherare le eroine laiche delle femministe, parlando proprio di quelle donne che hanno, con i propri pensieri, le proprie opere e le proprie azioni rivoluzionarie causato distorsioni e confusioni tali da ledere i principi imprescindibili della natura umana, provocando le drammatiche conseguenze che oggi viviamo.

  «Hanno tracciato una nuova via e oggi beneficiamo della loro eredità raccogliendone il testimone» recita uno slogan promozionale della collezione biografica. Il primo ritratto è dedicato a Maria Montessori. La donna che rivoluzionò per sempre il mondo dell?educazione.

  Proprio di lei andremo quindi a parlare guardando storicamente, senza diaframmi rivoluzionari e lenti femministe, che depistano il corretto giudizio, chi era e cosa fece questa ?maestra dei bambini?, distante anni luce dalla straordinaria pedagogia salesiana, fondata da san Giovanni Bosco, quella che si basa sulla ragione, sulla religione e sull?amorevolezza.

  Maria Montessori nacque a Chiaravalle, in provincia di Ancona il 31 agosto del 1870. Era figlia unica di genitori liberal-cattolici, dalle simpatie risorgimentali. Il padre Alessandro (1832-1915), ferrarese, fu funzionario al ministero delle Finanze. La madre, Renilde Stoppani (1840-1912), marchigiana, proveniva da una famiglia di piccoli proprietari terrieri ed era parente dell?abate Antonio Stoppani (1824-1891), geologo, paleontologo, patriota risorgimentale, sacerdote rosminiano, figura di rilievo del Cattolicesimo che voleva conciliare Stato e Chiesa in Italia e figura di primo piano nella formazione della giovane Montessori.

  La famiglia si trasferì dapprima a Firenze e poi a Roma nel 1875. Dal 1883 Maria studiò alla scuola tecnica Michelangelo Buonarroti, in seguito, dal 1886 al 1890, all?Istituto tecnico Leonardo da Vinci. Si iscrisse quindi alla facoltà di Scienze nel 1890, per passare, nel 1892, alla facoltà di Medicina, divenendo una delle prime donne laureate in tale settore. Nel 1894 vinse un premio di studio elargito dalla Fondazione Rolli e l?anno dopo conobbe il collega Giuseppe Montesano (1868-1961), con cui fu ammessa nella clinica psichiatrica dell?Università di Roma, diretta da Ezio Sciamanna, nella quale, insieme a un altro collega, Sante De Sanctis (1862-1935), condusse per la tesi di laurea una ricerca su Le allucinazioni a contenuto antagonistico, laureandosi nel luglio 1896.

  Come assistente di Montesano, del quale divenne l?amante, entrò nell?ospedale di San Giovanni, continuando la ricerca nella clinica psichiatrica. Nel frattempo si interessò dei bambini handicappati, attraverso lo studio delle opere di Jean-Marc-Gaspard Itard e di Edouard Séguin e prese ad interessarsi dell?emancipazione femminile, partecipando nel 1896 al primo Congresso dell? International Council of Women di Berlino, sui diritti delle donne. Fra il 1897 e il 1898 soggiornò a Parigi per studiare le opere di Séguin e nel sobborgo di Bicètre per conoscere i metodi educativi elaborati da Désiré-Magloire Bourneville.

  Il 31 marzo 1898, diede segretamente alla luce il figlio Mario (1898-1982), nato dalla relazione con Montesano. Il bambino, che sarebbe stato di inciampo per la carriera dei genitori, venne abbandonato: fu allevato da una famiglia estranea e poi da un collegio. «Niente impediva ai due medici di sposarsi o quantomeno di riconoscerlo, ma il bambino, partorito di nascosto, venne registrato allo stato civile come ?figlio di ignoti? [?] Così l?educatrice dei bambini, a ventotto anni, abbandonò il figlio, come aveva fatto un altro celebre pedagogo, Jean -Jacques Rousseau»[1].

  Nel settembre 1898, Montessori partecipò al Congresso pedagogico di Torino e qui tenne una relazione sul rapporto tra medicina e pedagogia e proponendo un?educazione specifica e mirata per i bambini anormali, il discorso ebbe ampia eco. Nel dicembre 1898 venne costituito il Comitato provvisorio della Lega nazionale per la protezione dei fanciulli deficienti, nel cui direttivo c?era Montesano. Maria Montessori, impegnata a tenere conferenze in diverse città, s?impegno a sensibilizzare l?opinione pubblica sulla «carità moderna», dove emergeva il tema della «donna nuova». Divenne paladina dell?emancipazione femminile e di ideali di pace. Nel marzo 1896, divenne confondatrice e vicesegretaria di un?associazione femminile romana e nel 1899 entrò a far parte dell?Unione materna. Fece sua la questione femminile nei consessi internazionali, come nel Congresso femminile di Londra del 1899, interpellata da Guido Baccelli (1830-1916), che aveva fatto esperienza, nel 1849, delle barriccate che avevano difeso la Repubblica Romana dall?assalto delle truppe francesi, e fu sette volte Ministro della Pubblica Istruzione. Sempre nel 1899 la Montessori aderì alla Theosophical Society, fondata nel 1875 a New York per lo studio e la divulgazione della teosofia (sapienza divina) e delle scienze esoteriche. Aderendo al principio della «fratellanza universale» di stampo massonico, la teosofia si basava sul motto «non c?è religione più alta della verità». Ai suoi membri non era richiesta alcuna specifica professione di fede. Questa istituzione e il suo organo ufficiale, il «The Theosophist» (1879) furono fondati da Helena Blavatsky (1831-1891), filosofa, teosofa, saggista occultista e medium russa naturalizzata statunitense e dal colonnello Henry Steel Olcott (1832-1907).

  Le sue frequentazioni le portarono sempre più prestigio. Nel 1900, insieme a Montesano, assunse la direzione della Scuola magistrale ortofrenica, avviata a Roma per iniziativa degli accademici di sua conoscenza e dalla quale nacque l?anno dopo l?Istituto medico-pedagogico. I suoi studi, Riassunto delle lezioni di didattica e L?autoeducazione nelle scuole elementari la resero celebre nell?intervento al II Congresso pedagogico italiano (Napoli nel 1901) sulle Norme per una classificazione dei deficienti in rapporto ai metodi speciali di educazione.

  Nel 1901 ruppe la sua relazione con Montesano, mentre fra il 1900 e il 1906 insegnò antropologia e igiene all?Istituto superiore di magistero femminile di Roma. In quel momento approfondiva studi filosofici, pedagogici e antropologici, si iscriveva nel 1903 alla facoltà di filosofia, avviava più significativi rapporti con Giuseppe Sergi, ma si confrontava anche con: Luigi Credaro (1860-1939), che pubblicò numerosi libri, in particolare sui filosofi tedeschi Immanuel Kant e Johann Friedrich Herbart; Giacomo Barzellotti (1844-1917), allievo di Terenzio Mamiani e di Augusto Conti, entrambi filosofi spiritualisti, si professò seguace del neokantismo e fu iniziato alla Massoneria nella loggia Concordia di Firenze, affiliata al Grande Oriente d?Italia; Antonio Labriola (1843-1904), filosofo con particolari interessi per il marxismo. Nel 1887 Labriola ottenne la cattedra di Filosofia della Storia all?Università di Roma e diede inizio ad un corso di storia del socialismo. A seguito di notizie che davano imminente la stipula del Concordato con il Vaticano, Labriola tenne all?Università una conferenza, Della Chiesa e dello Stato a proposito della conciliazione, dove sostenne una minaccia per la libertà di pensiero ogni accordo con la Chiesa, temendone l?ingerenza nella vita pubblica italiana. Il 18 novembre 1887 il quotidiano romano «La Tribuna» pubblicò una sua lettera in cui, fra l?altro, scriveva di essere «teoricamente socialista ed avversario esplicito delle dottrine cattoliche» e il 22 gennaio 1888, nella conferenza Della scuola popolare, auspicò l?abolizione dell?insegnamento della religione cattolica.

  Maria Montessori, ormai impregnata di idee secolariste, materialiste e postpositiviste dell?inizio del XX secolo, posò la sua attenzione anche sul pensiero nietzschiano, come fece la scrittrice e suffragetta svedese (nella foto a fianco) Ellen Key (1849-1926), che si occupò di educazione dell?infanzia, di eticità e di femminismo, ella fu un importante esponente del Det moderna genombrottet, movimento letterario svedese ispirato al naturalismo. Divenne fra i primi sostenitori dell?approccio educativo incentrato intorno al bambino, tutto doveva concentrarsi sulla libertà del fanciullo, proprio come farà la Montessori. La sua opera più nota è Il secolo dei fanciulli pubblicato per la prima volta nel 1900. Key si formò al liberalismo: era repubblicana, con l?idea di libertà come punto di riferimento assoluto. Dal 1879 studiò Charles Darwin, Herbert Spencer (1820-1903), teorico del darwinismo sociale, e Thomas Henry Huxley (1825-1895), convinto sostenitore dell?evoluzionismo darwiniano (anticreazionista), tanto da essere soprannominato il «mastino di Darwin». Il suo pensiero è materialistico ed agnostico, ed è una diretta conseguenza delle sue ricerche ed esperienze di biologo alla luce della teoria evoluzionistica. Egli era nonno di Aldous Leonard Huxley (1894-1963), poi autore de Il mondo nuovo e di Julian (1887-1975), che diverrà primo Direttore dell?UNESCO e membro fondatore del WWF. Thomas Henry si batté con forza per il superamento del fissismo teologico e nell?autunno di quell?anno la Key incontrò sia Huxley che Ernst Haeckel (1834-1919), il biologo e filosofo tedesco che promosse e rese popolare le teorie di Darwin. Il principio di evoluzione, in cui Ellen Key aveva iniziato a credere, ebbe un?influenza anche sulla sua visione educativa. Dal 1890 iniziò a leggere i testi della letteratura socialista e divenne socialista. La sua opera più conosciuta è Il secolo dei fanciulli pubblicato per la prima volta nel 1900.

  La Montessori rientra a pieno titolo fra i disgregatori dell?ordine naturale, come dimostrano le sue amicizie e le sue frequentazioni in Europa; ella entrò anche a far parte del Centre d?Etudes des Problèmes Humains. «La Sinarchia, soprattutto sul piano culturale,  non disdegna la collaborazione di tutte quelle forze che possono agevolare il suo piano di disgregazione dell?ordine naturale e si fa promotrice di una grande alleanza informale e, a volte, nemmeno consapevole tra tutti coloro che, a vario titolo ed in qualunque modo, possono collaborare a questo disegno. A tale scopo, grande importanza riveste il Centre d?Etudes des Problèmes Humains, dove si trovano personaggi molto diversi tra loro, ma tutti utili, ciascuno per il suo verso, a quest?opera di sovvertimento: nessun settore del pensiero umano è tralasciato e nessuna forma di ?superamento? del mondo naturale viene esclusa; ciò è reso possibile dalla mancanza di un?ideologia stringente e definita, cui tutti i partecipanti debbano o anche solo siano invitati ad aderire: il clima di apparente libertà dà a ciascuno l?illusione di potervi trovare l?ambiente idoneo ad esprimere se stesso, anche se la prospettiva è chiarissima, quantunque sottaciuta»[2].

  Dal 1904 al 1910 fu libera docente in antropologia nella facoltà di scienze. Insegnò nella Scuola pedagogica di Roma e pubblicò le Lezioni di antropologia pedagogica dell?anno accademico 1906-07. Idee moderniste (condannate da san Pio X con la Pascendi Dominici gregis del 1907) andavano poi a intaccare la sua cattolicità: coniugava scienza neopositivista e attenzione alla spiritualità[3]. Contemporaneamente intavolò una discussione critica con la femminista laica Anna Maria Mozzoni, che parlava di «Eva moderna», alla quale la Montessori contrapponeva un?anticattolica «maternità sociale» di Maria di Nazareth.

  Nel 1906 l?ingegnere Edoardo Talamo, Presidente dell?Istituto romano dei beni stabili, le chiese di organizzare, con criteri moderni, un asilo infantile per i figli degli operai, residenti nei nuovi e popolari caseggiati romani, in particolare nel quartiere di San Lorenzo: sorsero le prime Case dei bambini, prima esperienza educativa montessoriana. La prima Casa fu aperta il 6 gennaio 1907 e la seconda il 7 aprile dello stesso anno. Il discorso pronunciato da Montessori in occasione dell?avvio di questa iniziativa venne pubblicato su Vita femminile italiana (La Casa dei Bambini dell?Istituto Romano dei Beni Stabili, sett. 1907, pp. 983-1001). La visione sociale e palingeneticamente libera della «donna nuova» emergeva nella conclusione del discorso, dove l?idea femminista si legava strettamente al rivoluzionario ideale educativo.

  Nel maggio 1908 Montessori partecipò al primo Congresso delle donne italiane, tenutosi a Roma, e al Congresso di attività pratica femminile, promosso dall?Unione femminile nazionale a Milano. Qui ebbe modo di conoscere da vicino donne moderniste o modernizzanti.

  Frequentò quindi (nella foto di destra) Felicitas Büchner ? una bavarese istitutrice dei figli del cognato dello scrittore modernista Antonio Fogazzaro (1842-1911), fautore di un rinnovamento delle istituzioni ecclesiali che le rendessero aperte alle esigenze dello spirito moderno e autore de Il Santo (1905), che sarà sua amante per una decina di anni ? e divenne amica della statunitense (nella foto di sinistra) Alice Hallgarten (1874-1911), moglie del noto economista, filantropo e senatore Leopoldo Franchetti (1847 ? 1917), amica di Paul Sabatier (1858-1928), l?iniziatore della moderna storiografia francescana, nonché pastore calvinista, che nel 1902 fondò ad Assisi la Società Internazionale di Studi Francescani e nel 1919 divenne professore di teologia protestante all?Università di Strasburgo. La vicinanza alla teologia liberale del fratello, anch?egli pastore, Louis Auguste Sabatier, e la familiarità con gli ambienti cattolici italiani e francesi lo portarono a partecipare al movimento modernista

  I baroni Franchetti convinsero Maria Montessori a scrivere, nel 1909, nella loro dimora romana, la sua opera fondamentale, Il metodo della pedagogia scientifica applicato all?educazione infantile nelle Case dei bambini. Finanziarono la pubblicazione per l?editore Lapi di Città di Castello (1909). L?autrice, dedicando il volume ai Franchetti e accettando il loro appoggio, si collocò pubblicamente nell?area modernista condannata da san Pio X. Alice Hallgarten cercò pure di mettere in contatto Montessori con Paul Sabatier. Al primo Corso di pedagogia scientifica, tenuto da Montessori a Città di Castello, nel 1909, sotto il patrocinio dei Franchetti, partecipò anche Felicitas Büchner. Sofia Bisi Albini, amica di Fogazzaro, dedicò alla Montessori, nel 1910, un articolo di grande appoggio sulla sua rivista Vita femminile italiana (1910, nr. 5), per la quale lei stessa collaborò.

  Nel libro sul Metodo, destinato ad un grande e duraturo successo mondiale, il disegno pedagogico partiva dall?educazione sensoriale per svilupparsi verso l?educazione intellettuale: il bambino doveva crescere in piena libertà, senza premi e senza castighi; tutto doveva ruotare in torno a lui ed essere a sua misura istintuale.  Sostenitrici del metodo montessoriano erano alcune donne romane dell?alta borghesia e della nobiltà, come Maria Maraini Guerrieri Gonzaga. Il Metodo, nel 1910, fu introdotto nella scuola elementare della Villa Montesca, a Città di Castello, dei Franchetti: la prospettiva pedagogica montessoriana compiva un ulteriore sviluppo di successo, passando dalle scuole dell?infanzia alle scuole primarie. La pedagogia della libertà e della laicità, contraria agli indirizzi cattolici, alla sana disciplina e alle sane regole per uno sviluppo equilibrato e di autocontrollo dell?allievo, aveva avviato il suo corso e con esso l?Italia prese a farneticare sempre più nell?innovazione educativa.

  Maria Montessori, fra le prime donne a laurearsi in Medicina in Italia e da annoverarsi fra le pioniere del femminismo, è stata un?antesignana dell?ideologia gender. Interessante leggere ciò che pensava di lei la cattolica e attiva Principessa Maria Cristina Giustiniani Bandini (1866-1959), la quale, proprio perché cattolica, è stata messa sotto chiave dall?intellighenzia laica:
  «Le vestali del femminismo frequentano gli ambienti modernisti, a cominciare dalla presidente del Consiglio Nazionale delle Donne, la contessa Gabriella Spalletti e dalla vice presidente, Dora Melegari [?] Ma tra tutte queste signore, la più pericolosa è Maria Montessori [?] La trovo una donna presuntuosa ed esibizionista, dalle idee assolutamente eversive. [?] ha sostenuto che il miglior modo per aiutare la famiglia in Italia è l?educazione sessuale dell?infanzia, e per spiegarlo ha usato un linguaggio crudo e inaccettabile» [4].

  La Montessori voleva rivoluzionare l?umanità:
  «Ognuno, nella vita, ha una funzione che non sa d?avere e che è in rapporto col bene degli altri. Lo scopo dell?individuo non è di vivere meglio, ma di sviluppare certe circostanze che sono utili per altri. La grande legge che regola la vita nel cosmo è quella della collaborazione tra tutti gli esseri. Approfondire lo studio di questa legge significa lavorare per il trionfo della unione fra i vari popoli, e quindi, per il trionfo della civiltà umana»[5].

  Divenne una femminista militante. Nel 1899 il massone Guido Baccelli, sette volte Ministro della Pubblica Istruzione, la nominò rappresentante dell?Italia al Congresso Internazionale delle donne, tenuto a Londra. Appoggiata dal sindaco di Roma Ernesto Nathan, ebreo di origini anglo-italiane, repubblicano nella linea di Mazzini e Saffi, massone dal 1887 (Gran maestro del Grande Oriente d?Italia dal 1896 al 1904 e dal 1917 al 1919), ella scalò il successo grazie anche ai finanziamenti, come abbiamo visto nella prima puntata (qui), dei baroni Franchetti, in particolare della moglie del senatore, Alice Hallgarten, ebrea newyorkese. Nel 1909 Alice e Leopoldo Franchetti visitarono la «Casa dei Bambini» per i piccoli da 3 a 6 anni del quartiere  San Lorenzo di Roma. È qui che videro all?opera la Montessori con la sperimentazione del suo metodo: i piccoli messi a loro agio ?agio?, liberi di interagire spontaneamente con l?ambiente, imparando ?senza vincoli oppressivi? il vivere in comunità.  Ecco che i baroni la invitarono a trascorrere un periodo di tempo a Villa Montesca, a Città di Castello, per formare le maestre delle scuole rurali sul nuovo metodo montessoriano, e proprio durante questa permanenza la Montessori ?perfezionò? la sua pedagogia scientifica, pubblicando nel 1909, con dedica ai baroni Franchetti, il celeberrimo volume Il metodo della pedagogia scientifica applicato all?educazione infantile nelle Case dei bambini. Là in quel palazzo di  Città di Castello, oggi, è attiva la «Fondazione Hallgarten-Franchetti Centro Studi Villa Montesca» che si pone l?obbiettivo di «aiutare la definizione di un sistema di educazione efficiente, che aiuti a superare le barriere alla formazione, per accelerare il riconoscimento dei risultati di apprendimento ottenuti in modi formali, informali e non formali. Ciò al fine di favorire la partecipazione attiva nei processi di apprendimento anche delle persone che, per motivi di emarginazione, ne rimangono esclusi», il tutto secondo i riferimenti dettati dalla Commissione dell?Unione Europea, che ha reciso le proprie radici identitarie, quelle dell?Europa Cristiana..

  Con il sostegno di Ernesto Nathan la Montessori, quindi, aveva aperto a Roma, in via dei Marsi 58, la prima «Casa dei bambini» per i figli degli abitanti del quartiere San Lorenzo, roccaforte elettorale del Sindaco:
  «Nell?inaugurazione ha detto che la donna deve liberarsi del suo ruolo domestico come una farfalla uscita dalla crisalide. La Montessori nei suoi scritti non parla mai di matrimonio, ma sempre di unioni, di amore, di un mutamento della concezione della maternità grazie alla ?scelta cosciente e libera? del proprio compagno come contributo alla rigenerazione della razza. Insomma si va dal libero amore alla trasformazione dell?educazione in un allevamento di razze umane. Il suo tanto decantata metodo, poi, consiste nell?abolire ogni sforzo del bambino, vanificando l?autorità dei genitori. Non bisognerebbe presentargli alcuna legge o obbligo, ma aiutarlo a scoprire da solo ciò che è giusto fare. I genitori e i maestri non dovrebbero insegnare nulla al bambino, tanto meno correggerlo, e meno ancora punirlo.»[6].

  Il metodo montessoriano è devastante in quanto percepisce l?educazione come libera spontaneità del bambino, concepito come un agente dell?evoluzione cosmica dell?umanità, non come fragile creatura di Dio, limitata dopo il peccato originale e, dunque, sempre in lotta, dentro e fuori di sé, fra ciò che è bene e ciò che è male. Ma quando sono i genitori e la maestra/il maestro a guidare con saggezza e regole il fanciullo è chiaro che la sua vita avrà vantaggi e guadagni, per sé e per gli altri nel presente e nell?avvenire.

  La pedagogia montessoriana si prefigge di stimolare l?energia del minore, considerata particella del fuoco della vita universale. Non ci è possibile, per associazione di idee, non pensare al teologo modernista Pierre Teilhard de Chardin SJ (1881-1955) scienziato evoluzionista, paleoantropologo, che ipotizzò un «Cristo cosmico» e un cristianesimo panteista, dove la materia veniva spiritualizzata e, dunque, divinizzata.

  Le idee cosmiche della Montessori sorsero quando aderì al femminismo e all?esoterismo della Società Teosofica, di cui abbiamo parlato la scorsa volta. La fondatrice, Helena Blavatsky, frequentava ambienti occultisti e spiritisti, dove divenne allieva di Allan Kardec (1804 ? 1869), pedagogista e filosofo francese, nonché fondatore dello spiritismo, dottrina di cui fu il principale divulgatore a livello mondiale. Nelle sedute spiritiche l?avventuriera russa Blavatsky svolgeva il ruolo di «medium». Ella affermava di aver combattuto, vestita da uomo, nella battaglia di Mentana, al fianco di Giuseppe Garibaldi.

  Così la Montessori, amica di oscuri e diabolici teosofi (coloro che si rifanno a misteriosi ?maestri) e spiritualisti (coloro che ricevono lumi dalla consultazione dei defunti), forgiò una pedagogia fuori dalle regole della natura.

  «Il programma della società teosofica è lo stesso della massoneria: dissolvere leggi e istituzioni, per arrivare a una fratellanza universale dell?umanità, senza distinzione di razza, sesso o credenza.»[7].

  Questi sono alcuni dei semi culturali da cui è sorta l?Unione Europea e la Montessori è tra i maggiori protagonisti del dramma irragionevole e confusionale della nostra contemporaneità.

  Entrata nel 1899 nella Società Teosofica, rimarrà profondamente legata ad essa, tanto che trascorrerà gli anni della seconda Guerra mondiale ad Adyar, nella sede internazionale della società stessa, sia pure in domicilio coatto, essendo cittadina italiana e quindi di un Paese belligerante nemico. Gli scritti filosofico-femministi sono prova insindacabile di quella nefasta influenza teosofica.

  Nel 1904 consegue la libera docenza in antropologia e, quindi, ottiene l?opportunità di occuparsi dell?organizzazione educativa degli asili infantili. Intanto il suo saggio Il metodo della pedagogia scientifica viene accolto entusiasticamente e tradotto in tutto il mondo.

  Al suo arrivo negli Stati Uniti, nel 1913, il «New York Tribune» la presenta come «the most interesting woman of Europe» («la donna più interessante d?Europa»). Dal successo dell?esperimento romano nasce il movimento montessoriano, dal quale nel 1924 avrà origine la «Scuola magistrale Montessori» e l?Opera Nazionale Montessori», eretta, quest?ultima, in Ente morale e volta alla conoscenza, alla diffusione, all?attuazione e alla tutela del suo metodo. Lei ne diviene Presidente onoraria.

  Dal momento in cui apprende che il suo amante Montesano avrebbe sposato un?altra donna, prende a vestirsi soltanto più di nero. La sua vita diventa soltanto più pubblica, ma, in definitiva, lo era sempre stata.

  Alcuni critici progressisti l?hanno criticata per le tante scuole private aperte a suo nome e per le sue amicizie altolocate. Mentre critici di destra non hanno apprezzato le sue indicazioni educative per garantire criteri di uguaglianza collettiva.

  Nel 1914 si trasferisce in Spagna, dove rimane fin oltre il termine del conflitto mondiale; rientra in Italia nel 1924 e la sua fama internazionale conquistò non solo Mussolini, ma addirittura papa Benedetto XV, che le diede udienza. Nella seconda metà degli anni Venti Maria Montessori sperò che la modernità del suo Metodo ricevesse una consacrazione nazionale e fosse appoggiata sia dai cattolici che dai fascisti.

  La sua brama di notorietà era insaziabile.
  Riuscì a ritagliarsi notevole spazio anche sotto il fascismo. La «Società degli Amici del metodo» viene trasformata in Ente morale, prendendo il nome di« Opera Nazionale Montessori», con sedi a Napoli ed a Roma, con presidente onorario Benito Mussolini. Tuttavia le scuole positivistiche montessoriane, viste dal regime come possibilità per combattere l?analfabetismo, per le quali ha simpatie anche la progressista Maria José di Savoia, iniziano a turbare molti.  In Italia sta dominando la cultura dell?idealismo di Croce e di Gentile e il direttore generale per il settore educativo, Giuseppe Lombardo Radice, dapprima simpatizzante del metodo Montessori, muove ora pesanti critiche, accusandola di aver rubato idee a Rosa (1866-1951) e Carolina (1870-1945) Agazzi, sostenendo che solo le due sorelle bresciane avevano elaborato un metodo tutto italiano. Sulla scia di Radice giungono altre critiche e Maria Montessori viene ora definita «abile ammaliatrice», «camuffatrice», «affarista».

  Terminati i corsi internazionali svolti a Roma nel 1930 e nel 1931 e le conferenze all?estero, soprattutto quella di Ginevra sulla pace, la cui eco fu enorme, si giunge alla  rottura con il regime: nel 1933 viene pubblicata La pace e l?educazione, ma la cultura fascista non appoggia più l?autrice. Nel 1934 vengono chiuse tutte le scuole Montessori, sia per la formazione degli insegnanti che per i bambini. Due anni dopo, per ordine del ministro Cesare Maria De Vecchi, chiude i battenti anche la Regia scuola triennale del Metodo Montessori, che a Roma preparava i maestri dal 1928; allo stesso modo, sempre nel 1936, si pone fine all?attività dell?Opera Nazionale.

  Maria Montessori lascia l?Italia nel 1934 e va a risiedere in Spagna insieme al figlio Mario, nato nel 1898 dalla relazione con lo psichiatra Giuseppe Montesano, e che ella partorì di nascosto, affidandolo ad una famiglia di Vicovaro, un piccolo comune del Lazio, e quindi alle cure della signora Vittoria Pasquali. Succesivamente lo iscriverà in un collegio. Quando morì sua madre, la Montessori prese con sé il figlio quattordicenne, che ella presentò sempre come un nipote. La vera identità di Mario sarà rivelata soltanto nel suo testamento[8].

   

  

  Al posto del metodo Montessori, il fascismo accolse il metodo delle sorelle Agazzi, «pedagogia d?ordine» a fronte della «pedagogia della libertà». La Guerra civile spagnola induce la pedagogista femminista e della pace universale a trasferirsi nel 1936 in Inghilterra. Madre e figlio si stabilirono poi, su invito di Ada Pierson (che nel 1947 sposò Mario), in Olanda, dove erano state fondate, dal 1923, scuole montessoriane, sia laiche sia cattoliche. Proprio qui incontrò, nel 1937, George Sydney Arundale (1878-1945), massone, vescovo della Chiesa cattolica liberale e presidente della Società teosofica, che la informò sulla fortuna del montessorismo in India, dove egli morirà. È proprio in questo periodo, siamo nel 1939, che la Montessori tenne alcune conferenze a Londra (successivamente raccolte nell?opera Dall?infanzia all?adolescenza, Milano 1949), in cui avviò con determinazione la riflessione sul «piano cosmico».

  Nello stesso anno partì per l?India insieme al figlio per dirigere un corso per insegnanti indiani. Lo scoppio della seconda Guerra mondiale la bloccò qui e Mario fu incarcerato perché considerato un «nemico». Si dedicò all?approfondimento della centralità dell?educazione «cosmica», e le sue teorie vennero raccolte nel volume Come educare il potenziale umano (prima ed. inglese 1947 con il titolo To educate the human potential; poi Milano 1970). Fece ritorno in Olanda nel 1946, ma, conquistata dalle suggestioni orientali, compì ancora diversi viaggi in India.

  Terminata la guerra varcò il suolo repubblicano d?Italia e qui ritrovò terreno fertile, potendo riorganizzare l?Opera Montessori e le sue scuole. Mantenne la sua residenza principale ad Amsterdam e continuò a viaggiare per il mondo pubblicando libri e tenendo molteplici conferenze. A Perugia fondò il Centro internazionale di studi pedagogici. Era, ormai, una celebrità internazionale e venne candidata al premio Nobel per la pace.

  Morì il 6 maggio 1952 a Noordwijk aan Zee (Olanda) e venne sepolta nel locale cimitero cattolico. Sulla sua tomba si legge, in lingua italiana: «Io prego i cari bambini, che possono tutto, di unirsi a me per la costruzione della pace negli uomini e nel mondo».

  La sua Educazione Cosmica, presente nelle sue scuole, è un retaggio infausto, dove ritroviamo gli odierni concetti di educazione ecologica (ecologismo), educazione alla pace (pacifismo) ed educazione alla mondialità (mondialismo-globalizzazione). Tutte le discipline, in particolare la Storia, la Geografia e le Scienze, erano profondamente influenzate da questi principi, dai quali doveva nascere l?amore del bambino verso la vita. L?educazione preventiva di san Giovanni Bosco, basata su Ragione, Religione, Amorevolezza, diede al mondo generazioni e generazioni di «buoni cristiani e onesti cittadini», l?educazione cosmica della Montessori ha dato al mondo generazioni di persone instabili e insicure. Eppure lei prese il posto dell?effige di Marco Polo sulle ultime banconote da mille lire e nella miniserie televisiva che  l?ha immortalata (2007, regia di Gianluca Maria Tavarelli), con l?interpretazione di Paola Cortellesi, viene presentata come una donna esemplare, faro per tutte le donne. In realtà fu una degna seguace della ?libera? Marianne.

   

   

  [1] R. de Mattei, Trilogia romana, Solfanelli, Chieti 2018, p. 68.

  [2] Cfr. Il ruolo del ?Metodo Montessori? nel disegno di disgregazione dell?ordine naturale; inoltre: C. Manetti, Jean Coutrot, il padre del ?Patto Sinarchico Rivoluzionario per l?Impero francese?. Cfr anche C. Manetti, Illuminismo e gnosi: le matrici del pensiero omosessualista, «Quaderni di San Raffaele», n. 10 ? giugno 2014, pp. 19-33.

  [3] Cfr. articolo sul giornale «La vita» del 6 giugno 1906 dedicato a Tolstoj.

  [4] R. de Mattei, Trilogia romana, Solfanelli, Chieti 2018, p. 67.

  [5] Maria Montessori, Educazione e pace, Garzanti, Milano 1949, Opera Nazionale Montessori, Roma 2004, p. 20

  [6] Ivi, pp. 68-69.

  [7] Ivi, p. 70.

  [8] B. Vespa, Donne d?Italia, Edizioni Mondadori, Milano 2015, p. 369.

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Difendere la Vita

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  Avvenire apre all?aborto? e noi non lo compriamo?

  Pubblicato: agosto 31, 2020, 7:44pm CEST da admin

  La clamorosa difesa della legge 194 da parte del quotidiano dei vescovi italiani è stata seguita dall’incomprensibile silenzio della presidenza CEI, come se nulla fosse accaduto.
  E pensare che appena due giorni prima il vescovo di Reggio Emilia, proprio dalle colonne di Avvenire, invitava i vescovi a parlare di più e più chiaro sui temi etici.

   

  di Riccardo Cascioli

  A volte la vita è davvero curiosa. Il 25 agosto il quotidiano della Conferenza Episcopale Italiana (CEI), Avvenire, pubblica una lettera del vescovo di Reggio Emilia, monsignor Massimo Camisasca, che cerca di rispondere ai tanti fedeli che rimproverano ai vescovi di parlare poco «sulle questioni che turbano la nostra coscienza», tipo aborto, eutanasia, identità sessuale.
  Monsignor Camisasca dice essenzialmente due cose: i vescovi parlano, ma siccome ragionano invece di urlare la loro voce non arriva sui grandi giornali; però potrebbero, anzi dovrebbero, parlare di più e più chiaramente sia usando i giornali diocesani e locali, sia usando Avvenire.

  
  Diverse sono state le interpretazioni sul motivo di questa lettera, ma non è questo che qui ci interessa. Rileviamo invece che appena due giorni dopo, il 27 agosto, Avvenire pubblica un?altra lettera autorevole che inneggia alla legge italiana sull?aborto: «La legge 194 non è una legge contro la vita e può essere accettata dai cattolici», si legge nello scritto di Angelo Moretti che abbiamo già commentato ieri e sul cui contenuto quindi non torniamo.
  Ma la lettera, pubblicata senza commento alcuno, significa che ha avuto l?avallo della direzione del giornale.

  Ribadiamo perciò l?estrema gravità del passaggio, che ha scandalizzato molti che ancora credono che Avvenire sia un giornale cattolico, ma che in qualche modo ha sorpreso anche noi che pure da molto tempo andiamo registrando la continua e inarrestabile deriva etica di questo giornale che è diventato ormai soltanto clericale.

  Il quotidiano della CEI dunque sostiene la legittimità e la piena accettabilità di una legge che permette l?aborto, quella stessa legge per riparare alla quale i vescovi italiani istituirono la Giornata della Vita la prima domenica di febbraio a partire dal 1979.

  Sarà una coincidenza che l?intervento di Moretti sia stato pubblicato subito dopo l?esortazione di monsignor Camisasca a parlare chiaro a difesa della vita, ma certo l?effetto è notevole. Suona come una replica diretta della direzione del giornale alla lettera di un vescovo che non poteva non essere pubblicata.

  E si rivela come la smentita più clamorosa alle parole del vescovo di Reggio Emilia. Perché non si è sentito alcun altro vescovo dire una sola parola su quanto pubblicato da Avvenire.
  Vogliamo essere ottimisti: forse qualcuno avrà chiesto spiegazioni al direttore di Avvenire, forse qualcuno avrà fatto una telefonata al presidente della CEI, cardinale Gualtiero Bassetti.
  Ma non è certo quanto auspicato da monsignor Camisasca, che nella lettera diceva ai confratelli vescovi: «Dobbiamo rinnovare la vicinanza al nostro popolo attraverso un giudizio equilibrato e misericordioso sui fatti di ogni giorno che non taccia di fronte alla mentalità del mondo».

  Invece nessun giudizio si è levato; e si conferma la lontananza dei pastori, ormai totalmente rassegnati alla mentalità del mondo e anche all?aria che tira nella Chiesa.

  In ogni caso la gravità di quanto pubblicato da Avvenire è superata soltanto dalla gravità del silenzio complice dell?episcopato, e soprattutto della presidenza CEI che di Avvenire è la diretta responsabile.
  Non è pensabile che una vicenda così enorme passi tranquillamente sotto silenzio, come se nulla fosse.
  Non sta a noi decidere cosa la presidenza CEI dovrebbe fare, ma se nulla accadesse o ce se la cavasse semplicemente con qualche acrobazia giornalistica per salvare capra e cavoli, il popolo cristiano ? quello citato da monsignor Camisasca ? non potrebbe che trarne le logiche conclusioni: i nostri pastori hanno definitivamente tradito Cristo e la Chiesa. E il rumore del tintinnare dei trenta denari si è fatto assordante.

  P.S.: Nell’edizione odierna Avvenire continua nel giochino mascherandolo da dibattito aperto sulle «tante implicazioni dell’aborto, una tragedia antica come l’umanità», come lo spiega il direttore Marco Tarquinio. Così si pubblica l’intervento pro-vita del dottor Angelo Francesco Filardo e quello di un medico «credente, non obiettore», Giovanni Fattorini. Quest’ultimo ci spiega come la pillola abortiva RU486 sia un’ottima alternativa all’aborto chirurgico, non presenti rischi significativi rispetto all’intervento in ospedale, non violi la legge 194, presenti anzi degli aspetti positivi: infatti, abortendo in casa si evitano le infezioni che si possono prendere in ospedale, vedi Covid-19.
  Tesi allucinanti per chi ha ascoltato le testimonianze di donne che hanno abortito con la RU486, ma per stare al motivo di questo articolo è importante notare come il direttore di Avvenire consideri i due interventi alla stessa stregua, nulla da eccepire: «sono due ginecologi, sono due persone oneste, due credenti che hanno due visioni per molti versi opposte».
  Ma vanno bene tutte e due, entrambe servono per «ascoltare la realtà». Nulla da eccepire neanche al fatto che ci si possa definire credenti e non obiettori, cioè abortisti.
  Questo è il messaggio che si passa ai cattolici: essere abortisti non contrasta con la fede cattolica.
  Bene, anzi male, malissimo.
  Attendiamo ancora che il presidente della CEI ci spieghi come sia possibile questo scempio della verità sul giornale di cui è editore; e attendiamo che altri vescovi si sveglino perché le posizioni di Avvenire, lo vogliano o no, coinvolgono tutti loro.

   

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  Vita di Santa Veronica Giuliani

  Pubblicato: agosto 29, 2020, 4:30pm CEST da admin

  Santa Veronica Giuliani ci invita a far crescere, nella nostra vita cristiana, l?unione con il Signore nell?essere per gli altri, abbandonandoci alla sua volontà con fiducia completa e totale, e l?unione con la Chiesa, Sposa di Cristo; ci invita a partecipare all?amore sofferente di Gesù Crocifisso per la salvezza di tutti i peccatori; ci invita a tenere lo sguardo fisso al Paradiso, meta del nostro cammino terreno, dove vivremo assieme a tanti fratelli e sorelle la gioia della comunione piena con Dio; ci invita a nutrirci quotidianamente della Parola di Dio per riscaldare il nostro cuore e orientare la nostra vita. Le ultime parole della Santa possono considerarsi la sintesi della sua appassionata esperienza mistica: ?Ho trovato l?Amore, l?Amore si è lasciato vedere!?.
  (Benedetto XVI, 15-12-2010)

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  Gender: una Rivoluzione che si diffonde in modo subdolo

  Pubblicato: agosto 24, 2020, 5:44pm CEST da admin

  La rivoluzione linguistica per distruggere un ordine di valori

  Due notizie solo apparentemente insignificanti.
  La prima. ?Mio figlio in rosa? è un blog di una madre che sta crescendo il suo secondogenito maschio come una femmina.
  GenderLens è invece un sito che vuole aiutare i bambini a vivere «la propria identità di genere», qualsiasi essa sia.

  Queste due piattaforme hanno lanciato l?iniziativa #ScriviBene affinché ? tale è l?intento ricercato dagli ideatori della iniziativa ? tutti noi possiamo rivolgerci alle persone transessuali con la terminologia corretta ed usando frasi che siano rispettose della sensibilità di queste persone.
  Alcuni suggerimenti: se un uomo è ?diventato? donna, non si deve scrivere «Anna è nata uomo», bensì «Anna è stata assegnata maschio alla nascita» ? un vero pugno in un occhio (anzi, in un orecchio) in quanto a concordanza con i generi grammaticali ? ciò a motivo del fatto che «la biologia di una persona non ?vince? la sua identità di genere».

  Un altro consiglio è il seguente: «Non usate gli acronimi MtF o FtM (male to female o female to male). Riducono l?esistenza di una persona al solo corpo e fanno pensare che un uomo trans non sia nato uomo o una donna trans non sia nata donna. Occulta le persone queer e non binari che non si riconoscono nei due generi socialmente riconosciuti e accettati m o f. Ricorda: il genere delle persone non dipende dal corpo. Usa piuttosto l?acronimo AMAB o AFAB (assigned male o female at birth) se proprio devi e col permesso della persona».

  Passiamo alla seconda notizia. La sociolinguista Vera Gheno viene intervistata dal sito The Submarine. «Esiste un modo alternativo per rivolgersi a una moltitudine mista che magari comprenda anche persone non-binarie, ossia che non si identificano né con il maschile né con il femminile?» si domanda la prof.ssa Gheno.
  La studiosa, con asserito approccio scevro da condizionamenti ideologici, rilancia una proposta già avanzata da altri studiosi: usiamo lo scevà.

  «Per chi non lo conoscesse ? spiega la Gheno ? lo schwa o scevà (nome italianizzato) è un simbolo dell?Alfabeto Fonetico Internazionale, o IPA, che è un alfabeto che permette di rappresentare per iscritto tutti i suoni presenti nelle varie lingue usate da noi esseri umani. Il simbolo dello schwa è una piccola e rovesciata, ?. Non lo si trova, di norma, nelle tastiere standard, ma nella mappa dei caratteri sì. Il suo è ?un suono neutro, non arrotondato, senza accento o tono, di scarsa sonorità? (ci dice Treccani); sta al centro del quadrilatero vocalico, cioè tra A, E, I, O, U, e, come dico spesso, corrisponde al suono che si emette se non si deforma in alcun modo la bocca, ?a bocca rilassata?. Esiste naturalmente in diversi dialetti meridionali (/Nàpul?/). Per quanto io stessa ne veda i limiti fortissimi, ogni tanto, quando scrivo per contesti nei quali le questioni di genere sono particolarmente sentite, scrivo cose come ?Car? tutt??».

  Alcune brevi riflessioni a commento di queste due notizie. Tra realtà e linguaggio c?è un legame profondo: il linguaggio ha la funzione di esprimere e comunicare il mondo, quindi di rivelarlo.
  Da qui il dovere di chiamare le cose con il loro nome.
  Tratto comune di tutte le ideologie, compresa la Gender Theory, è creare una realtà inesistente. Ad esempio, una pretesa tipicamente ideologica è volere che un maschio sia femmina.
  Per creare una nuova realtà occorre: demolire la vecchia realtà e quindi i termini che la indicavano per impedire altre forme di pensiero.
  Costruire un nuovo mondo anche con l?ausilio di nuovi termini, un nuovo vocabolario che indichi realtà prima inesistenti. Ecco quindi la produzione di un?antilingua (neologismo inventato da Italo Calvino) o di una neolingua (cfr. George Orwell, 1984).

  In merito alla prima fase, la fase destruens, sono differenti le soluzioni proposte. Vediamone qualcuna. Cancellare alcuni termini senza sostituirli con nuovi: ad esempio i lemmi ?maschio? e ?femmina? è bene che, prima o poi, vengano eliminati nell?uso parlato.
  Cancellare alcuni termini sostituendoli con nuovi: ?sesso? con ?genere?, ?padre/madre? con ?genitore 1 e 2?.
  Il caso più paradigmatico di tutti è il seguente: l?uomo che si percepisce come donna deve essere indicato come donna. La parola ?maschio? quindi sarà sostituita dalla parola ?femmina?. A questo proposito c?è da sottolineare il fatto che il mutamento di termini provoca contemporaneamente il mutamento del giudizio morale, perché cambiando le parole che descrivono la realtà, cambia non tanto la realtà ? perché quella non può cambiare ? bensì la percezione della realtà.
  Se continuiamo a riferirci ad un uomo che appare nelle fattezze come donna usando articoli, sostantivi, aggettivi e pronomi femminili, alla lunga la massa si convincerà che realmente quell?uomo è una donna.

  Ulteriore strategia per cancellare una realtà che non piace: costringere l?avversario a trovare specificazioni fino a poco tempo prima inutili. Il termine ?famiglia? ora necessita dell?aggettivo ?naturale? per distinguerla dalla ?famiglia arcobaleno?; ?donna? ora abbisogna della qualificazione ?biologica? per distinguerla dalla donna ?transessuale?.

  Infine un?ultima tattica linguistica: il depotenziamento di alcuni termini. Ad esempio nelle discussioni sull?omosessualità il termine ?natura? ha perso la sua connotazione di impronta metafisica ed è riferito solo a ciò che accade nel regno animale.

  La prossima settimana esamineremo qualche strategia linguistica adoperata non per smantellare un mondo di concetti già esistenti, bensì per creare un mondo nuovo.

   

  Tommaso Scandroglio, 19 Agosto 2020  per [https:]

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  Mons. Crepaldi: pillola omicida e aborto-fai-da-te

  Pubblicato: agosto 20, 2020, 6:11pm CEST da admin

  Nota post-Missam dell?Arcivescovo Giampaolo Crepaldi

   

  Noi cristiani, celebrando con una liturgia solenne l?Assunzione di Maria in cielo, affermiamo la vittoria della vita sulla morte e il valore inestimabile della vita stessa.
  Purtroppo dobbiamo constatare, con sconcerto, che chi ci governa va in direzione opposta.

  Infatti, con un atto amministrativo a cura della Direzione generale intitolato Linee di indirizzo sulla interruzione volontaria di gravidanza con mifepristone e prostaglandine, conosciuta come pillola RU 486, il Ministro della Salute ha allargato le maglie dell?interruzione volontaria della gravidanza, cioè dell?aborto, consentendola con metodo farmacologico in day hospital e fino alla nona settimana di gravidanza.

  Il tutto presentato come una conquista di civiltà.
  Su questo punto è bene essere chiari.

  Non c?è nessun progresso umano e civile quando con l?aborto si favorisce l?uccisione di un individuo della specie umana nel grembo che lo accoglie, invece di prodigarsi per la difesa dell?essere più indifeso che ci sia.
  Non c?è nessun progresso umano e civile quando l?interruzione della gravidanza è talmente banalizzata da essere equiparata a un semplice intervento farmacologico.

  Non c?è nessun progresso umano e civile quando, soprattutto con le nuove disposizioni, la donna viene abbandonata a se stessa in una solitudine sanitaria, psicologica e morale di fronte alla scelta esistenziale, tragica e pericolosa, dell?interruzione della gravidanza.

  Non  c?è nessun progresso umano e civile quando si percorre la strada dell?aborto al posto di quella dell?aiuto alla maternità, in una situazione di preoccupante contrazione demografica che rende incerto il futuro del nostro Paese.
  Sostenuti dalla grazia di contemplare l?Assunzione di Maria al cielo, a questa cultura mortifera e decadente, vogliamo rispondere con l?annuncio liberante del Vangelo della vita, promovendo sempre e ovunque l?amore e il rispetto della vita, di tutta la vita e della vita di tutti.

  Trieste, 15 agosto 2020
  da: [https:]

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