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Fatti Sentire!

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  Unione Europea: Ungheria e Polonia resistono alla dittatura gender?

  Pubblicato: dicembre 13, 2018, 7:17am CET da admin

  L?ennesimo testo del Consiglio europeo volto a diffondere l?ideologia gender con i soliti motivi pretestuosi: promuovere l?uguaglianza di genere e a contrastare la violenza e il bullismo online.
  Ma il governo Orban e quello di Varsavia non ci cascano più: gli LGBT sono persone come le altre, legiferare su di loro sarebbe come tutelare i grassi o i bassi.

  Ungheria e Polonia spaccano l?Ue: ?No ai privilegi per gli LGBTIQ?

  Il web deve essere uno spazio sicuro e non discriminatorio. Ma le discriminazioni a danno di chi sostiene la vita umana e la famiglia naturale sono quotidiane e, guardando anche solo Facebook, in aumento.
  

  Con quale pretesto si contrasta l?identità occidentale?
  

  Sempre lo stesso: i presunti ?diritti? per la lobby LGBT, che in realtà sono privilegi con i quali si vuole reprimere chi pensa in modo conforme alla natura.

  È per questo che la Polonia e l?Ungheria dell?indomito Viktor Orban, stanno di fatto bloccando l?ultima proposta di legge sul tavolo del Consiglio Affari sociali dell?Ue, che si sta svolgendo a Bruxelles. Anche questa, come tutte le precedenti, mira a promuovere l??uguaglianza di genere?, i giovani e la digitalizzazione, con una particolare attenzione alla violenza e al bullismo online.

  Proprio su questo punto, Budapest e Varsavia hanno chiesto e ottenuto che la bozza elaborata dall?Austria (Paese che presiede il Consiglio) non contenesse riferimenti alla comunità LGBTIQ.Il precedente testo elencava ?giovani di basso status socio-economico, giovani appartenenti a minoranze etniche tra cui Rom, giovani con disabilità, giovani nelle aree rurali, giovani con un background migratorio e giovani LGBTIQ? tra quelli che hanno bisogno di protezione.cMa l?ultima parte è scomparsa grazie alla coraggiosa opposizione di Polonia e Ungheria.
  Una decisione che sarebbe dovuta servire a raggiungere un consenso sul testo. Ma l?effetto è stato opposto. 

  Malta, Belgio e Olanda, più di tutti, hanno alzato le barricate. Proprio su alcuni passaggi controversi dove è stato escluso il riferimento al genere, introducendo invece un richiamo alle ?caratteristiche genetiche?. ?C?è un momento in cui devi dire basta. Per noi è arrivato?, ha detto al blog ?Politico? un diplomatico social-comunista infuriato con i colleghi ungheresi e polacchi. 

  Per convincere Budapest e Varsavia a reintrodurre le tematiche usate dalla lobby LGBTIQ, i Paesi del Benelux e Malta hanno minacciato di bloccare tutti i testi in discussione al Consiglio. In contemporanea, un largo gruppo di Stati membri (tra cui l?Italia) ha presentato un testo da inviare alla Commissione europea affinché elabori una strategia Ue che privilegi la comunità LGBTIQ. Naturalmente, in esso, non c?è menzione dei diritti della famiglia e della vita umana.

  Ci si augura che, almeno in Europa, il centro-destra tenga fede ai suoi impegni elettorali. Diversamente, continuando con la tattica da ciechi, segheranno il ramo su cui siedono? e noi ce ne ricorderemo. Compito di ognuno è dare la sveglia ai parlamentari europei del proprio territorio.

  Tratto da [https:]] con correzioni e integrazioni.

Difendere la Vita

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  Perché il Movimento per la Vita sceglie Mancuso?

  Pubblicato: dicembre 11, 2018, 6:56pm CET da admin

  In una Diocesi recentemente passata alla cronache per una ambigua lettera pastorale in cui si ventila la possibilità della comunione per i divorziati risposati… rispuntano vecchie e nuove contraddizioni del MpV.
  Il CAV di Mantova organizza per domani un convegno intitolato ?Mi fido di te? con un unico relatore, Vito Mancuso.
  Ma cosa c?entra un personaggio del genere con la difesa della vita umana dal concepimento alla morte?
  Che contributo può dare l’ex prete e collaboratore di Repubblica specializzato nella demolizione dei dogmi della Chiesa e della sua morale?
  Occorre dunque fare attenzione con quale Movimento per la Vita eventualmente collaborare.

  —–

  I Centri di Aiuto alla Vita sono una delle più belle realtà di volontariato presenti in Italia. Da oltre quarant?anni rappresentano le sedi operative del Movimento per la vita, rispondendo in modo concreto alle necessità delle donne che vivono una gravidanza difficile o inattesa. Ogni anno circa 60mila donne delle quali la grande maggioranza è in attesa di un bambino vengono assistite in vario modo. Si tratta di una alternativa concreta al dramma dell?aborto.

  Tuttavia c?è qualche CAV che sembra ora interessarsi, più che all?omicidio del nascituro, al femminicidio, un tema che come noto è socialmente più gradito e meno fastidioso per la cultura dominante che non l?aborto.
  Sarebbe molto bello poter credere che tanta mobilitazione contro la violenza sulle donne sia davvero mossa dall’amore verso le donne.
  Invece il vero obiettivo del martellamento mediatico sul (cosiddetto) femminicidio (vedere anche [www.ilgiornale.it] NdR) è sempre e solo lo stesso: l’autodeterminazione della donna, intesa però solamente come libertà sessuale.
  Ovvero l’affermazione di un modo di vivere la sessualità che risponda alla pansessualizzazione attuale: sesso come libertà individuale e non di relazione, sesso come compimento di ogni desiderio, che diventa diritto.

  Il CAV che si è unito al coro mediatico di cui sopra è quello di Mantova, che organizza per sabato 1 dicembre un convegno intitolato ?Mi fido di te?. Tale convegno avrà in realtà un unico relatore, visto che il resto è fatto di saluti istituzionali, contributi musicali e buffet finale, e questo relatore è Vito Mancuso. La lezione magistrale del teologo di Carate Brianza verterà sul tema dell?affido famigliare e dell?aiuto alle donne vittime di violenza. Ultimamente, Mancuso, che pur ha sempre goduto della privilegiata tribuna di Repubblica, è meno presente sui media. Forse perché ormai molte delle sue tesi, il suo credo gnostico, ecologista  e panteista, il suo ateismo filosofico, il suo strizzare l?occhio alle eresie, si sono realizzate nella Neochiesa attuale.

  Mancuso è sempre stato uno dei maitre a penser più ascoltati da un certo mondo cattolico che strizza l?occhio al mondo.  Per anni i migliori pensatori dell?ortodossia cattolica segnalarono la pericolosità del Mancuso-pensiero. Lucidissimo fu ad esempio il teologo e filosofo monsignor Antonio Livi, professore emerito della Pontificia Università Lateranense, che mostrò come Mancuso parlasse e scrivesse  di teologia demolendo uno per uno tutti i dogmi della fede cattolica, diventando in tal modo il beniamino della cultura laicista. «La pseudo-teologia di Mancuso – scriveva monsignor Livi – piace ai miscredenti perché porta acqua al mulino della polemica contro la Chiesa e ripropone (proprio come aveva fatto in precedenza Hans Küng con la sua Welthetik) il progetto massonico di una religione universale ?laica? senza gerarchia e senza dogmi, quella religione che alla fine del Settecento era stata teorizzata dal massone Lessing».

  Dopo anni di guerra ai dogmi, ultimamente Mancuso, che evidentemente non vuole correre il rischio di passare di modo, si è dedicato al tema assolutamente à la page dell?omosessualità. Famoso un suo articolo dal significativo titolo ?Cosa manca alle religioni per accettare l?omosessualità?, nel quale ha tentato di confutare gli argomenti delle religioni contrari ai comportamenti omosessuali. L?ex prete brianzolo sostiene che l?omosessualità è presente in natura e dunque sarebbe una variante naturale dell?ordinario: in natura esistono anche un?infinità di inclinazioni dannose, disturbi e perversioni (anche sessuali) e non certo per il fatto che esistano debbono essere ritenute varianti naturali e/o equivalenti dell?ordinario.

  Mancuso quindi invoca la «piena integrazione sociale di ogni essere umano a prescindere dagli orientamenti sessuali. Accettare una persona significa accettarla anche nel suo orientamento omosessuale. Non si può dire, come fa la dottrina cattolica attuale, di voler accettare le persone ma non il loro orientamento affettivo e sessuale, perché una persona è anche la sua affettività e la sua sessualità».

  Insomma, Mancuso si conferma come il teologo del politicamente corretto, che evita accuratamente  di parlare di Dio e di Gesù Cristo, e che propugna un?etica laica che aiuti l?uomo a trovare relazioni armoniose, a farlo essere in salute, a raggiungere un equilibrio.  Insomma, una visione post-cristiana, in salsa New Age. Una filosofia per l?epoca della post-secolarizzazione, dove si è interamente compiuto il processo di negazione della possibilità che Cristo sia la ragione e il senso di tutto. L’esito finale è il nichilismo, un problematicismo radicale e la censura delle domande sul senso della vita.

  Potremmo continuare a lungo con la disamina del pensiero di Mancuso, ma pensiamo che possa bastare per il lettore.
  La domanda tuttavia che a questo punto sorge inevitabile è questa: cosa c?entra un personaggio del genere con un Centro di Aiuto alla Vita?
  Se la missione di un CAV è quella della difesa della vita umana, sempre e comunque, della vita fragile e indifesa, come quella di un bambino minacciato dall?aborto o di un anziano o di un disabile minacciato dall?eutanasia, che contributo può dare a questa mission il collaboratore di Repubblica?

  Visto che il titolo del convegno mantovano è ?Mi fido di te?, i partecipanti potranno davvero fidarsi di un tale relatore.
  Immaginiamo senza troppa fatica l?obiezione possibile degli organizzatori: prima di tutto il dialogo, anche tra posizioni differenti. Va bene, ma allora perché Mancuso è relatore unico? Perché non ci sono altre voci, che certamente non mancano, che possono parlare della violenza contro le persone? Contro tutte le persone umane.
  Tutto sommato non si riesce nemmeno bene a comprendere quali titoli di merito abbia il professor Mancuso per trattare i temi dell?affido famigliare e delle donne vittime di violenza. E ancora: possibile che oltre a non trovare di meglio che rispolverare il vecchio simpatizzante di ogni eresia il CAV di Mantova non abbia altri argomenti a cui dedicare la propria attenzione? Che so, dedicare un convegno ai 50 anni di Humanae Vitae, oppure ai 40 anni dall?introduzione della Legge 194, oppure  provare a rilanciare i Progetti Gemma , o a sostenere le diverse espressioni della Cultura della Vita o denunciare le strategie della Cultura della morte?

  Non vogliamo certo essere noi a dettare l?agenda al Movimento per la Vita mantovano, ma forse una maggiore attinenza alla propria mission non sarebbe male. Magari è anche quello che si aspettano tanti militanti e sostenitori. Per 40 anni il Movimento per la Vita è stato sostenuto da tanti volontari, alle tante persone buone pronte a difendere la bellezza e la dignità della vita umana, attraverso l?accoglienza di madri in difficoltà, attraverso i Progetti Gemma di adozione a distanza, attraverso tanti piccoli ma generosi gesti di rispetto e di amore che hanno continuato a dare sostegno alla cultura della vita. Se è vero che il livello minimo dell?amore al prossimo è il rispetto, tuttavia il rispetto della vita umana sembra non contare più, sembra sceso al gradino più basso della considerazione tanto di chi uccide una persona, a partire dalla soppressione di un bimbo nell?utero di sua madre.

  Non viene in mente a nessuno che magari avremmo anche meno femminicidi se la sacralità della vita umana fosse sancita fin dal concepimento? Se il rispetto della vita umana potesse essere posto, come la logica esige, a fondamento di ogni politica, di ogni morale, di ogni legge, di ogni istituzione sociale, quanti abusi in meno avremmo sulle persone! Quale rinnovamento della società ne verrebbe. Potrebbe essere uno spunto di riflessione per un bel convegno post-Mancuso.

  Paolo Gulisano, per [www.lanuovabq.it]

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  Catturati dalla connessione?

  Pubblicato: dicembre 11, 2018, 7:46am CET da admin

  Nulla da demonizzare. Anzi. Trovare il modo per utilizzare il digitale a favore della fede cattolica, ma senza commettere gli evidenti errori commessi dagli uomini di Chiesa rispetto alle precedenti tecnologie. E con un antidoto che è imperativo: tornare a dedicare tempo al buon libro, all’orazione mentale nel silenzio.

  Bisogna stare aggrappati al REALE

  Stiamo vivendo un passaggio epocale. Una sfida da affrontare con lo sguardo rivolto al Creatore

  di Vincent Nagle

   

  Oggi ci mettiamo davanti a una grande domanda: che effetto, alla fine ha e avrà sulla mentalità e società umana la nuova tecnologia elettronica? Per solo intuizione vediamo già come questo effetto sarà grande e profondo. Ma la verità è, come tanti dicono, che siamo solo agli inizi di questo cambiamento umano e sociale. Che cosa, perciò, potremo capire di questo fenomeno?

  Il rapporto con il creato

  Già dalla metà del ventesimo secolo il canadese Marshall McLuhan ha parlato delle conseguenze di un impatto di una comunicazione elettronica costante e invasiva. Intuì, infatti, prima dell’avvento di internet, che i nuovi mezzi portano una totale revisione del rapporto fra gli uomini. e del rapporto fra l’umano e il creato. Non solo fanno mediazione fra noi e la realtà, ma anche, in qualche modo, pretendono di essere la realtà stessa. Oltre alla sua frase più famosa, «il mezzo è il messaggio», di cui abbiamo già parlato in questo dossier, McLuhan in una lettera scritta ad un altro pensatore cattolico come lui, Jacques Maritain, disse che «gli ambienti dell’informazione elettronica, che sono completamente eterei, nutrono l’illusione del mondo come sostanza spirituale. Questo è un ragionevole facsimile del Corpo Mistico, un’assordante manifestazione dell’anticristo».

  McLuhan qui sta dicendo che questo nuovo modo di comunicare ci fa entrare in un’altra visione della realtà, che pretende di essere un ambiente totale. Questi mezzi, secondo lui, non ci portano ad un più profondo rapporto con la realtà ma, invece, ad una più profonda integrazione in una reinterpretazione della realtà. Così la loro pretesa, ricevuta ed accolta quasi senza accorgersene, è, in un certo senso, diabolica. Mentre il creato di per sé ci porta a riferirci al Creatore, gli ambienti “eterei” delle comunicazioni elettroniche ci fanno, ad un livello profondo, riferire non al creatore come punto ultimo di arrivo umano del senso dell’essere, ma all’ordine tecnologico, economico e sociale che produce questo ambiente. Non è più la realtà stessa che ci insegna, ma una reinterpretazione della realtà che ci orienta a chi controlla questo ambiente.

  Ma noi riusciamo a capire l’importanza gigantesca di quello che scrisse McLuhan e di quello che stiamo osservando attorno a noi e dentro di noi? È difficile. Perciò in questo articolo voglio prendere un momento per fare un passo indietro e considerare la questione attraverso un paragone storico. Spero ci aiuti a comprendere la drammaticità del nuovo passaggio culturale che stiamo vivendo.

  Gutenberg e Lutero

  Il paragone storico che intendo fare è con l’arrivo della stampa nel quindicesimo secolo. Iohannes Gutenberg era l’inventore di un metodo di stampa che, per la prima volta nella storia, permise la riproduzione di testi per un prezzo che permetteva una diffusione di massa. Come sappiamo, la riproduzione di testi era stata in precedenza un processo che richiedeva grandi risorse umane e materiali.

  Per questo motivo l’accesso a questi testi era per lo più limitato a due categorie di persone: da una parte i ricchi e potenti, che avevano un interesse intellettuale, e dall’altra le persone che appartenevano a delle comunità che avevano un’attività intellettuale come sono stati i monasteri. Con l’esperienza monastica vediamo chiaramente come la comunità e i mezzi di conoscenza filosofica, matematica, storica, scientifica, artistica e teologica erano inseparabili nell’esperienza della civiltà occidentale. Separarsi dalla comunità e dal loro modo di comprendere i testi era uguale a separarsi dalle fonti della trasmissione della conoscenza umana.

  L’invenzione della stampa cambiò tutto ciò. E, infatti, solo una trentina di anni dopo la sua introduzione nasce l’uomo il cui pensiero sarebbe stato diffuso attraverso la nuova tecnologia di comunicazione, e che avrebbe segnato la fine di un’epoca della civiltà occidentale, Martin Lutero. La tesi fondamentale di Lutero e la nuova tecnologia della stampa combaciavano in un modo notevole. Mentre nei secoli prima il cristianesimo era definito da una appartenenza ad una comunità di uomini, la Chiesa Cattolica, Lutero propose un altro modo di vedere la vita e la comunità cristiana, la sola scriptura e la sola fide, senza l’appartenenza necessaria alla Chiesa.

  Bastava al cristiano il libro sacro e la sua ispirazione di grazia per entrare pienamente nella salvezza di Gesù Cristo, con ogni conoscenza della dottrina vera e saggezza divina. Senza l’invenzione della stampa, e perciò la diffusione di massa della bibbia, una tale tesi non avrebbe avuto la stessa risonanza, perché era questa nuova tecnologia che mise alla portata di tanti, se non di tutti, la bibbia. E poi è stata la stampa a permettere la diffusione incontrollabile del pensiero di Lutero, anche quando fu contrastato da molte autorità civili ed ecclesiastiche.

  Il tentativo di Cartesio

  Così si concluse l’unità della cultura occidentale. La spaccatura radicale, mai davvero sanata, portò guerre interminabili e sanguinarie nel cuore della cristianità. Introdusse inoltre un profondo senso di dubbio sulla conoscibilità della verità in tanti osservatori, per esempio nel pensiero di Michel de Montaigne. Cartesio fece un tentativo di sanare questi dubbi, ridonando agli uomini un metodo per trovare le certezze che non partivano dalla realtà, come per i filosofi, né da una appartenenza ad una comunità di vita e fede, come era per la Chiesa cattolica. Cercò di fondare tutta la conoscenza certa dell’essere umano sulla sua auto coscienza, cogito ergo sum. Arrivò la primazia delle idee “chiare e distinte”, come scrisse lo stesso Cartesio, e come conseguenza l’epoca delle ideologie, ovvero reinterpretazioni della realtà sempre più lontane dal creato, ideologie che vennero diffuse per via della stampa, portando l’Europa e il mondo a tempeste di violenza tragiche nel ventesimo secolo.

  Tutto questo cambiamento nella nostra storia venne grazie in gran parte ad una rivoluzione della tecnologia della comunicazione, cioè la stampa. Eppure guardandoci intorno, chi di noi affermerebbe che sarebbe meglio non avere libri e che la stampa non esistesse? A grande costo, dopo tanto tempo e passi catastrofici, la cultura ha imparato a metabolizzare la potenza della stampa e la diffusione del pensiero per mezzo dei libri.

  Un nuovo salto epocale

  Adesso però siamo agli albori di una nuova epoca di comunicazione e ci chiediamo quali cambiamenti psicologici, spirituali, sociali e culturali comporterà. Non c’è bisogno, certo, di spiegare che queste nuove tecnologie digitali che ci arrivano innanzitutto su schermi onnipresenti sono infinitamente più potenti e capillari della stampa. Catturano l’attenzione, l’immaginazione e addirittura gli affetti della persona in un istante. E non solo, ormai creano una rete, un ambiente sempre più totale per noi, sempre riformando il nostro rapporto con la realtà, in pratica sostituendosi ad essa come ultimo punto di riferimento. Io stesso, se mi trovo in giro senza il mio telefonino mi trovo in grande disagio, non solo per la sconvenienza, ma anche per l’ansia, come se una mia difesa contro la realtà venisse meno.

  Come per chi stava sfogliando i primi libri usciti a Strasburgo dalla stampa di Gutenberg sarebbe stato difficile prevedere tutto quello che poi è venuto, casi anche per noi ci vuole una intuizione geniale come quella di Marshall McLuhan per aiutarci a capire la portata immensa del cambiamento che stiamo vivendo. La sfida è tremenda, ma una cosa comunque risulta chiara: che la nostra alleata più grande è, come scrisse C. S. Lewis, la realtà. Comunque si sviluppi questo nuovo mondo delle comunicazioni, il mezzo più forte che abbiamo per correggere la sua traiettoria sarà il nostro rapporto col creato, per farci tornare ad un riferimento profondo, non al sistema tecnologico e economico, ma al Creatore. Mi viene in mente una semplice conversazione che ho fatto con una tredicenne dopo che aveva fatto una gita a Roma con la sua classe. La parte più bella per lei, mi disse, erano state le notti in albergo. «Perché?», chiesi io. Rispose: «Perché ci avevano tolto i telefonini. Perciò di notte parlammo tutti insieme. Era bello». Da questa osservazione può nascere tutto un giudizio capace di riportarci alla realtà. Ci sarà sempre questo aiuto, con la grazia di Dio, per ritrovare l’indipendenza sufficiente e affermare con George Bernanos: «non nego che le macchine siano capaci di rendere più facile la vita. Niente però sta a dimostrare che la possano rendere più felice». Non è una crociata contro questi mezzi che ci salverà, ma un attaccamento alla realtà, dove possiamo trovare la misericordia di Dio in Gesù Cristo, rendendoci testimoni di questa felicità.

  da: http://www.iltimone.org/articoli-riviste/ci-stanno-rubando-lanima/

Fatti Sentire!

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  Boicottato il film sulle foibe

  Pubblicato: dicembre 9, 2018, 9:46pm CET da admin

  Dove avviene la proiezione accade che la figlia di un infoibato che piange a dirotto e la sua amica di sinistra, sospettosa prima di vedere il film, che resta a bocca aperta e vuole che sia proiettato nelle scuole.
  A Bologna serve addirittura l’intervento di un deputato (G. Bignami) per permetterne la visione: giovedì 13 dicembre, ore 20.30 al Cinema Fossolo in via Abramo Lincoln 3.

  Svela gli orrori compiuti dai partigiani social-comunisti nel nord-est d’Italia

  Code davanti ai cinema, ma anche proteste con fiumi di messaggi per le città dove non c’è verso di trovare una sala.
  Per fortuna nessun picchetto di chi vede l’uomo nero dappertutto all’ingresso dei cinema, ma un boicottaggio strisciante, una ritrosia culturale, che non rende onore a Red land – Rosso Istria, il film sulla martire istriana Norma Cossetto.
  
  

  Non è possibile che a Milano per andarlo a vedere bisogna avventurarsi verso la Bicocca. Nessuna sala al centro si è fatta avanti. A Torino, il cinema centralissimo che aveva quasi detto sì ha fatto una repentina marcia indietro.

  L’egemonia culturale della sinistra dettata dal politicamente corretto, anche se il film non inneggia certo al fascismo, colpisce ancora.
  Nel triangolo «rosso» di Genova, Milano, Bologna i cinema sono off limits oppure la programmazione riesce a dissuadere gli spettatori più incalliti.
  Da Perugia sono arrivati 150 messaggi di posta elettronica per chiedere a gran voce una sala, ma senza successo.
  Roma, la capitale dove esiste un intero quartiere degli esuli istriani, fiumani e dalmati, Rosso Istria ha visto la luce prima in due cinema e adesso in quattro, ma talvolta non c’era neanche la locandina.

  Il «boicottaggio» di basso profilo dipende anche da problemi di distribuzione, fondi, dal monopolio dei soliti filmoni americani, ma pure da un prurito ideologico e politico o finti timori di ritorsioni.
  In Italia ci sono circa 4500 schermi, ma il film sulla tragedia delle foibe, dopo 70 anni, ha trovato spazio nella prima settimana appena in 30 sale e nella seconda in altre 40.
  Da Roma in giù è tabula rasa a parte rare eccezioni.
  A Napoli e dalle isole gli esuli protestano e stigmatizzano che in Sardegna non ci sia neanche un cinema con Rosso Istria nonostante i profughi istriani abbiano popolato Fertilia nel dopoguerra.

  Il vicepremier, Matteo Salvini, con un post su Facebook ha giustamente denunciato che «stanno facendo di tutto per boicottare il film che racconta il massacro di migliaia di nostri connazionali ad opera dei comunisti jugoslavi durante la Seconda Guerra Mondiale». E aggiunge che «per decenni politici e intellettuali di sinistra hanno fatto di tutto per nascondere questa verità».

  Dove i cinema non fanno spallucce ci sono lunghe code di spettatori, come a Padova o sale piene a Trieste, città vicine al dramma delle foibe.

  In rete non mancano le solite minacce e stupidaggini negazioniste di una minoranza irriducibile orfana del maresciallo Tito.
  Il giovane regista che ha scoperto la tragedia di Norma Cossetto con Rosso Istria viene additato come «fascista».
  Non incitano, ancora, all’infoibamento, ma auspicano «la fine di Cristicchi (il cantautore nda) che si è visto stroncare la carriera dopo aver propagandato il revisionismo storico» con Magazzino 18, la toccante rappresentazione teatrale dell’esodo.

  Rosso Istria non deve ridursi a un samdidzat degli esuli, ma va visto da tutti nei cinema, in tv e nelle scuole per saldare il debito della memoria con le vittime delle foibe dopo settant’anni di censura politica e oblio.

  Fausto Biloslavo, per [www.ilgiornale.it]

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  Sale cinema cattolici: senza giudizio né? cervello!

  Pubblicato: dicembre 7, 2018, 7:42am CET da admin

  Tutto origina dall’ACEC (vedere [www.saledellacomunita.it] , un ente ecclesiale (al solito: non-si-sa-chi-lo-guida / non-si-sa-chi-lo-ha-voluto)  al quale alcuni sacerdoti affidano il giudizio sui film e anche il loro… cervello.
  Non c’è solo il caso dei salesiani di Rivoli. A proiettare l’inno alla pederastia Chiamami col tuo nome anche cinema cattolici sparsi per tutt’Italia e riviste di movimenti: dai Focolarini agli orionini fino all’Antoniano.
  E a Imola il pluripremiato film LGBT “Zen sul ghiaccio sottile” entra nel cinema dei frati cappuccini: “perchè può servire al dialogo… il confronto è importante… la regista è di Imola…“.

  Al sentire queste ragioni demenziali torna in mente il card. Biffi, che nel suo “V Evangelo” (cioè il vangelo che il mondo moderno vorrebbe), parafrasa Mt 28,19: “discutete: dal libero confronto dei pareri germoglierà la verità“.
  La parola allo studioso Fumagalli: “Colpa di una mancanza di giudizio sul bene e il male in cui sono immersi certi ambienti cattolici. Il più delle volte per sudditanza culturale e senso di inadeguatezza di fronte al mondo“.

  I cattocinema senza giudizio,
  sedotti persino da un film pederasta

  Cattolici pecoroni di fronte a quello che passa il culturame cinematografico. E? la triste fotografia di come il mondo cattolico sia supino di fronte alla pervasività subdola di molte proposte culturali che non solo non hanno nulla di cattolico, ma che sono completamente prive di uno sguardo vero e profondo sulla realtà. Lo dimostra la vicenda raccontata nei giorni scorsi dalla Nuova BQ.

  A Rivoli, il cinema dei Salesiani proietterà il film di Luca Guadagnino Chiamami col il tuo nome, film che promuove la pederastia e che i figli di don Bosco non si sono fatti scrupolo alcuni di inserire nella programmazione stagionale. Delle reazioni, anche minacciose dei salesiani di Rivoli, abbiamo detto. Ma che cosa succede se un film moralmente inaccettabile come questo, giudizio del News Catholic Service della Conferenza episcopale americana, viene promosso in maniera massiva non in una, ma in molte sale della comunità sparse per il Paese?

  Succede che nessuno si pone più il problema se i cine parrocchiali debbano essere o no veicolo di una qualche funzione educativa non solo nei confronti delle nuove generazioni, ma anche nei confronti degli adulti, i quali sono genitori e avrebbero bisogno di criteri migliori per orientare le proprie scelte.

  Dopo la pubblicazione dell?articolo infatti alcuni lettori ci hanno segnalato che il caso di Rivoli non è affatto una mosca bianca nel panorama della programmazione dei cinema cattolici. Anzi. Facendo una rapida ricerca su internet si scopre che il film di Guadagnino è stato proiettato in molte altre sale della comunità.

  La Comunità Pastorale Casa di Betania di Agrate Brianza ad esempio lo ha mandato in onda nell?aprile appena trascorso e non si è nemmeno peritata di avvertire il ?cliente? della tipologia di film, come se tra Chiamami con tuo nome, che passa ?poeticamente? tra scene di nudo, rapporti omoerotici tra un minorenne e un adulto e masturbazioni al limite del grottesco, e gli Incredibili 2 non ci fosse alcuna differenza di messaggio sostanziale.

  Ma il film era stato visionato anche a Bologna nel cinema dell?Antoniano in febbraio, con la possibilità di avere anche una visione in lingua inglese. Qui l?avvertenza sul film consigliato ad un pubblico adulto viene vanificata dai Frati Minori (sì quelli dello Zecchino d?Oro) a causa del giudizio pubblicato sul sito locandina che ne reclamizza l?evento: ?Chiamami col tuo nome ha finora raccolto decine di premi nei vari festival in cui è stato presentato. Non aggiungiamo altro, se non il consiglio di rimanere fino ai titoli di coda perché anche in quei frammenti apparentemente immobili passa grande cinema?. Quanto entusiasmo per un film rivolto solo agli adulti come una volta si faceva per i ?porno?. Com?è lontano il parroco di Giancaldo che suonava la campanella ogni qual volta nel Nuovo Cinema Paradiso comparivano scene di bacio o sensuali balli di Silvana Magnano che costringevano il povero Alfredo a ritagliare le scene.

  Ma anche i figli nati dal carisma di don Orione programmeranno la pellicola nel Cinema Teatro di via Pisanello a Milano per la rassegna Viviamo e Amiamo prevista tra febbraio e marzo 2019. E sempre gli orionini l?hanno già mandata in onda a febbraio nel Cine Teatro Orione di Bologna. Il sito ne parla in termini entusiastici pubblicando alcune recensioni, tra cui il giudizio che ne ha dato il regista (?Questo è un film per famiglie?!), il Corriere della Sera (?al centro del film non c?é tanto la scoperta della propria omosessualità, quanto la possibilità di farlo, il sogno (o l’utopia) di un ambiente che sappia accettare le pulsioni del desiderio ovunque portino e che, come dice un padre meravigliosamente sensibile, siano d’aiuto alla propria crescita?), quella nientemeno del sindacato nazionale critici cinematografici (?Un commosso romanzo di formazione che ribadisce il primato della seduzione e del desiderio?). E per concludere il Manifesto (?Nella grana sensuale Guadagnino riesce a sorprendere la sua materia, il racconto di formazione?).

  Questa carrellata potrebbe proseguire ancora a lungo, ma ciò che interessa qui è porsi una semplice domanda: perché un film che non ha nulla di educativo, a patto che vogliamo definire pedagogico un film che presenta come naturale e sentimentale una relazione pederasta, improvvisamente viene sdoganato da decine di cinema cattolici? Che cosa ha spinto i gestori ? che si presume cattolici, portando i nomi di San Orione, San Bosco, Sant?Antonio etc?- a prenotarlo in massa e diffonderlo come si trattasse di un riflesso pavloviano?

  Qui entra in gioco un curioso fenomeno di assimilazione e di sudditanza culturale al mondo che non è in grado di opporsi con originalità di fronte a tutto quello che passa il convento.

  Buona responsabilità ce l?hanno alcuni giudizi di strumenti di orientamento di cui i gestori delle sale parrocchiali si servono. Ad esempio, il mensile dei Focolarini Città nuova è raggiante: ?Il film vuol essere il racconto di una educazione sentimentale atemporale, che vale in qualsiasi luogo e in qualunque tempo. Tutto ciò conferisce al film un senso simbolico accentuato, dove protagonista è di fatto il sentimento, visto attraverso gli occhi della bellezza?. Ma anche i siti di settore non lesinano applausi da sperticarsi le mani costringendo così i gestori di cinema a ?comprare a scatola chiusa? il prodotto per il tam tam dell?Ipse dixit.

  La Commissione nazionale valutazione film della Cei ad esempio non lo ha definito certo come la sua corrispettiva americana, di fatto limitandosi a definirlo ?problematico?. Ma anche il sito dell?Acec, l?associazione che raggruppa gli esercenti delle sale di comunità. Un giudizio senza appelli: ?Instaurando un rapporto che non è solo intensa amicizia, ma un?intimità così intensa che trova nel rapporto omosessuale il suo sbocco ? sembra ? naturale?. E ancora: ?La forza della sessualità viene messa in scena come espressione di un mondo interiore adolescenziale in cerca della propria identità ovunque la può trovare?.

  Anche siti tenuti in considerazione dal mondo cattolico, anche se non diretta espressione, come Sentieri del cinema, hanno espresso giudizi tutto sommato positivi. Certo, non si parla a nome delle sale di comunità, ma è a questo tipo di recensioni che molti cinema cattolici si abbeverano per giustificare le proprie scelte incaute. Per trovare una recensione negativa, finalmente, bisogna andare sul sito familycinematv.it. E? qui che compare per la prima volta la parola pederastia e un giudizio che lo porta a definire sconsigliato il film: ?Si tratta di un film ingannevole, perché disegna come ideale un incontro pederastico fra un adolescente e un giovane adulto, mentre traspare dal loro comportamento, solo un atteggiamento cinico, alla ricerca del proprio piacere?.

  Per tutto il resto è notte fonda. Ne consegue che con presentazioni così accondiscendenti e poco critiche, un gestore distratto dal suo mandato educativo e attento a far quadrare i conti delle sale, strette sempre di più dalla concorrenza dei multisala, capitola e inserisce in cartellone anche Guadagnino presentandolo come un film che male non fa.

  Una cessione di indipendenza culturale che mette il mondo cattolico sotto i piedi di un potere, quello cinematografico, che ingloba nel conformistico pensare bene, ormai tutto.

  ?Si tratta di una linea culturale che tende ad accettare tutto ? spiega alla Nuova BQ il professor Armando Fumagalli (foto), docente alla Cattolica di semiotica -. Nel mondo cattolico è diffusa l’idea di vedere tutto e di confrontarsi su tutto, non tendendo conto però che proiettare un film del genere in una sala della comunità significa di fatto promuoverlo implicitamente, perché viene percepita – magari senza volerlo – per forza di cose una valutazione sostanzialmente positiva?.

  Secondo Fumagalli ?se io fossi responsabile di una di queste sale, Chiamami col tuo nome non lo programmerei e non solo perché non sono d?accordo con lo stile di vita omosessuale, ma perché non è questo il fine di una sala parrocchiale. Non credo che molti gestori lo facciano perché sono d?accordo con le idee propagandate, ma perché hanno magari sentito parlare bene del film e non sono preoccupati di capire che cosa faccia bene e che cosa no, che cosa sia giusto o sbagliato?.

  Un problema di scarsa capacità di giudizio? Lassismo clericale di fronte alla cultura mondana? ?Una parte del mondo cattolico sembra purtroppo priva di capacità critica di giudizio ? prosegue -, probabilmente anche a causa di un complesso di inferiorità culturale. Basta che un film abbia vinto l?Oscar per passare il vaglio critico, ma non è sufficiente. Alcuni cattolici così hanno perso l?abitudine, quasi un comandamento, a fare obiezioni critiche su ciò che ci circonda?.

  E con questa povertà di sguardi, anche una pellicola che è immorale, magicamente non lo è più. Sul cinema cattolico, ormai ai titoli di coda, è scesa così impietosa la parola FINE.

   

  Andrea Zambrano, da [www.lanuovabq.it]

   

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  Successo e fallimento del ?68

  Pubblicato: dicembre 6, 2018, 6:08am CET da admin

  Mentre il 2018 si chiude, un?ultima parola va detta sulla Rivoluzione culturale del Sessantotto. Una Rivoluzione di cui, cinquant?anni dopo, possiamo misurare il successo e il fallimento.

  Il Sessantotto è noto anche come ?maggio francese?, perché fu una rivolta studentesca che raggiunse il suo acme nel maggio 1968 all?Università La Sorbona di Parigi.
  Ma le sue radici culturali risalivano alle università americane di Harvard, Berkeley e San Diego, dove negli anni Sessanta insegnavano alcuni tra i maggiori esponenti della Scuola di Francoforte, come Herbert Marcuse, nel cui pensiero confluiva il peggio del marxismo e del freudismo.
  Né è da trascurare l?influsso che sul 68 ebbe la Rivoluzione culturale del Concilio Vaticano II.
  In Italia la prima università occupata dagli studenti, nel novembre del 1967, fu la Cattolica di Milano e il maggior centro della diffusione della contestazione fu la Facoltà di Sociologia dell?Università di Trento, dove pullulavano i cattolici. Mario Capanna, leader della contestazione di quegli anni, ricorda: «Passavamo nottate a studiare e a discutere i teologi ritenuti allora di frontiera: Rahner, Schillebeeckx, Bultmann (?) insieme ai documenti del Concilio».
  Anche Renato Curcio, il fondatore delle Brigate Rosse, era un cattolico ?di frontiera?, proveniente dall?Università di Trento, dove pullulavano i cattolici progressisti.

  Il Sessantotto non fu una rivoluzione politica, ma una rivoluzione dei costumi che intendeva ?liberare? l?uomo dai vincoli della morale tradizionale per costruire una ?civiltà non repressiva? in cui l?energia vitale potesse spontaneamente esprimersi in una nuova creatività sociale.
  Il marxismo andava superato perché limitava la sua offensiva rivoluzionaria all?aspetto strettamente politico senza incidere su quello più propriamente familiare e personale.
  Occorreva invece portare la rivoluzione nella vita quotidiana per trasformare l?essenza stessa dell?uomo senza limitarsi all?aspetto esteriore e superficiale a cui sembrava condannarla la prospettiva marxista classica.
  Lo slogan ?è vietato vietare? esprimeva il rifiuto di ogni autorità e di ogni legge, in nome della liberazione degli istinti, dei bisogni, dei desideri. La libertà sessuale e la droga furono i due ingredienti per affermare la nuova filosofia di vita.

  Nei cinquant?anni che ci separano dal Sessantotto, il programma di questa Rivoluzione si è gradualmente realizzato in Occidente. La Rivoluzione del Sessantotto ha avuto successo perché ha trasformato la mentalità e la way of life dell?uomo occidentale e i suoi artefici hanno occupato dei ruoli chiavi nella politica, nei media, nella cultura. Ma la Rivoluzione del Sessantotto era condannata al fallimento per la dinamica interna che caratterizza tutte le rivoluzioni.

  L?essenza del processo rivoluzionario non è in ciò che afferma, ma in ciò che nega, non in ciò che crea, ma in ciò che distrugge. La Rivoluzione propone sempre un mondo nuovo che si sostituisce all?antico. La Rivoluzione protestante, si presenta come una riforma religiosa; la Rivoluzione francese come un radicale cambiamento politico; la Rivoluzione comunista come una trasformazione ugualitaria della società; la Rivoluzione del Sessantotto come una Rivoluzione morale nella vita quotidiana. C?è sempre una novità storica per cui battersi. La Rivoluzione è tensione verso un futuro migliore.

  Da questo carattere messianico e utopico la Rivoluzione trae la sua forza, la sua tensione. C?è l?idea che il paradiso in terra è possibile, è a portata di mano. Sotto un certo aspetto si tratta di una negazione radicale del peccato originale, anche se l?idea che soggiace alla Rivoluzione è propriamente un?altra: è l?idea, tipica delle dottrine gnostiche, che un dio cattivo ha ingiustamente privato l?uomo del paradiso terrestre, che per diritto gli apparteneva. Con l?aiuto del dio buono, il serpente, l?uomo deve vendicarsi, deve riconquistare il paradiso terrestre. La Rivoluzione, sotto quest?aspetto, è la ripetizione, nei secoli, dell?antica menzogna: ?sarete come Dei,? ed è destinata a un eterno fallimento. Tutte le Rivoluzioni, la protestante, la francese, la comunista, e anche la Rivoluzione del Sessantotto, sono rivoluzioni fallite. O, come dicono i rivoluzionari, rivoluzioni incompiute, rivoluzioni tradite.

  Cosa è accaduto infatti? La famiglia è stata travolta dall?ondata pansessualista e l?Occidente secolarizzato è immerso nell?edonismo relativista. Ma il relativismo e l?edonismo, quando raggiungono la loro pienezza, implicano la perdita di tensione verso il futuro, di ogni desiderio di costruire il mondo nuovo: la società è prigioniera dei propri vizi e diviene incapace di pensare qualsiasi idea che trascenda il benessere egoistico in cui è immersa.

  La Rivoluzione del Sessantotto è fallita perché è nata come una protesta contro la società unidimensionale, la società borghese del benessere, ma la società che il Sessantotto ha prodotto ? la società contemporanea ? è la società per eccellenza dei consumi e dell?edonismo; è la società relativista in cui ogni fiamma ideale si è spenta. La filosofia della prassi si è realizzata in Occidente attraverso un?assoluta secolarizzazione della vita sociale. Ma la filosofia della prassi quando si realizza politicamente, cessa di essere filosofia e diviene pura prassi: il regno degli interessi egoistici e materialistici, il luogo dei puri rapporti di forza, in una società svuotata di ogni ideale, perché ne sono state stirpate le radici cristiane. Ma in questa società votata alla frammentazione e alla disgregazione sociale non c?è più posto per il mito rivoluzionario del mondo nuovo, perché l?idea di rivoluzione perde di significato. Oggi la realtà è intesa come un sistema di forze, soprattutto economiche, non di valori. La forza, una forza senza verità, è l?unico valore del nostro tempo. Tutti i valori, ha osservato il filosofo Augusto Del Noce, sono destinati ad essere inglobati nella categoria della vitalità. Ma una società che non conosca altro principio che la pura espansione della vitalità non può che dissolversi. L?esito è il nichilismo, che non è altro che l?autodistruzione della società.

  In Italia abbiamo assistito a questo capovolgimento della Rivoluzione, con l?avvento dei sessantottini al potere. L?utopia sessantottina si è capovolta nella prassi relativista ed edonista, cinica e conformista della sinistra, che è interessata solo a mantenere le posizioni di potere che ha conquistato.

  La Rivoluzione del Sessantotto è fallita perché il suo slogan era ?è vietato vietare?, ma la società contemporanea è una dittatura senza precedenti nella storia; la dittatura del relativismo, una dittatura psicologica e morale, che non distrugge i corpi, ma isola, discrimina e uccide le anime di chi ad essa resiste.
  Eppure un?ampia resistenza oggi è in atto.
  I profeti del Sessantotto annunziavano la morte e della famiglia e la famiglia oggi è in crisi, ma non sono riusciti ad estirpare il desiderio naturale, che è nel cuore di ogni uomo, di formare una famiglia che duri sempre, che sia caratterizzata dalla permanenza e dalla fecondità. E oggi in Italia e nel mondo si sviluppano i movimenti in difesa della vita e della famiglia.

  I profeti del Sessantotto annunziavano la morte dello Stato e lo Stato è in crisi, ma non sono riusciti a dissolvere il desiderio, che è nella natura umana, di un?appartenenza nazionale, di un?identità culturale che si radichi in una Nazione e in uno Stato. E oggi, in Italia e in Europa, prevalgono i partiti politici che difendono l?identità e la sovranità degli Stati nazionali.

  I profeti del sessantotto annunziavano la morte della religione, ma Dio non è morto, Dio è tornato, o meglio non si è mai allontanato, siamo noi che stiamo tornando a lui.  E oggi la cultura progressista è in crisi e i giovani vedono il loro futuro nella Tradizione perenne della Chiesa.

  Roberto de Mattei, per [https:]
  

Fatti Sentire!

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  Scuola e ?consenso informato?: uno spiraglio contro il gender?

  Pubblicato: dicembre 5, 2018, 4:51pm CET da admin

  È? stata emanata una Nota: non un decreto né una circolare ministeriale, ma una semplice nota. Al momento in cui scriviamo è ancora assente dal sito ufficiale del Miur (Ministero Istruzione) e viene diffusa solo da una rivista specializzata del Settore, priva di data e numero di protocollo.
  Ma, almeno questa volta, sembra che si vada in direzione delle libertà concrete della famiglia.

  Tutto nasce da una Mozione ? presentata il 4/10/2018 dal consigliere regionale Claudia CARZERI (FI, nella foto) e approvata l?8/11 dall?Assemblea Legislativa della Lombardia ? di cui si è parlato su queste pagine.
  Mentre numerose altre interrogazioni sullo stesso tema giacciono al Miur senza risposta, la Carzeri è riuscita a coinvolgere sulla sua Mozione tutto il centro-destra che governa la sua Regione, ottenendo così la disponibilità del Miur a intervenire.

  Cosa cambia? La Nota ribadisce principalmente norme e circolari che generalmente sono disattese dagli Uffici Scolastici regionali e dai dirigenti scolastici:

  1. «Il PTOF [Piano Triennale dell?Offerta Formativa] deve, necessariamente, essere predisposto antecedentemente alle iscrizioni, per consentire alle famiglie di conoscere l?offerta formativa delle scuole » (si rimanda alla circ. min. n. 17832 del 16/10/18);
  2. «tutte le attività didattiche inserite nel PTOF, anche ove aggiunte in corso d?anno, devono essere tempestivamente portate a conoscenza delle famiglie»; 
  3. «La partecipazione a tutte le attività che non rientrano nel curricolo obbligatorio, ivi inclusi gli ampliamenti dell?offerta formativa di cui all?articolo 9 del D.P.R. n. 275 del 1999 [accordi stipulati a livello nazionale o locale, ad es. con le Aziende Sanitarie], è, per sua natura, facoltativa e prevede la richiesta del consenso dei genitori» (si riprende la nota n. 4321 del 6/7/ 2015); 
  4. «In caso di non accettazione gli studenti possono astenersi dalla frequenza»;
  5. «Al fine del consenso, è necessario che l?informazione alle famiglie sia esaustiva e tempestiva» (qui si riprende la nota n. 1972 del 15/9/15).

  Tuttavia, qualcosa di nuovo c?è: si tratta dell?implicita ammissione del venir meno della rappresentatività di studenti e genitori prevista dai c.d. ?Organi Collegiali? (Consiglio di classe, di Istituto, ecc., di cui al D.P.R. 416/1974).
  Infatti, oltre alla precedente disposizione per cui «la scuola deve promuovere i necessari rapporti con tutti i portatori di interesse [?] dalle associazioni dei genitori», le due Direzioni firmatarie così esordiscono: «Pervengono a queste Direzioni quesiti da parte di numerose famiglie in merito [?] alle modalità con le quali le famiglie devono esprimere il consenso».
  Pertanto, oggi è menzionato un diritto della singola famiglia che (benché limitato alle sole attività extra curricolari) sembra prevalere sull?arbitrio dell?Istituzione.

  Che fare? Chi combatte nella scuola si rende conto che non è cambiato praticamente nulla e che una ?Nota? può essere immediatamente smentita da un?altra.
  Gli odierni trionfalismi ? così come l?appropriarsi di meriti che sono di altri ? non hanno riscontro nei fatti. C?è di più e di peggio: il creare facili illusioni può portare alla demoralizzazione un corpo sociale che ancora resiste e, talvolta, reagisce.
  Occorre, invece, ?restare in trincea? e non abbassare la guardia, vigilando su ciò che, con tutta probabilità, le scuole continueranno a cercare di somministrare ai nostri figli: non si uscirà dal totalitarismo educativo dello Stato che con una lotta intransigente, fatta con regolarità, competenza e metodo.
  Una Nota non fa primavera?

  da: https://www.osservatoriogender.it/scuola-e-consenso-informato-uno-spiraglio-contro-il-gender/

Difendere la Vita

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  Tuteliamo i nostri ragazzi?, informiamoci sulle attività delle ASL in Emilia-Romagna

  Pubblicato: dicembre 5, 2018, 4:46pm CET da admin

  Prima di analizzare la situazione delle singole provincie occorre fare alcune premesse.

  1) ?Omofobia?, ?stereotipi?, ?discriminazione?, ?bullismo?, ?violenza di genere?. Quando un?Azienda Sanitaria Locale (ASL) entra in una scuola con un progetto educativo su questi temi, dobbiamo mettere in conto la possibilità che voglia influenzare i nostri figli per far loro accettare l?omosessualità, far credere che possono decidere il proprio sesso e quindi considerare le relative esperienze come ?una possibilità? (1).

  2) Analizzare i progetti delle ASL. Ci siamo focalizzati sui progetti con titoli del tipo: ?Benessere Individuale e Relazionale?, ?Contrasto Comportamenti a Rischio? e ?Sessualità e Affettività?. Sono le categorie generali che possono favorire la diffusione di
  – ?affetto e sentimenti? così intesi: «la pornografia è usata per la masturbazione e masturbarsi è un fatto del tutto naturale»;
  – ideologia omosessualista (gender): «un rapporto omosessuale ha le stesse caratteristiche di un rapporto eterosessuale» e in caso di dubbi «si può contattare l?Arcigay tel. [?] o il Telefono Amico Gay tel.»;
  – aborto, pillola del giorno dopo, ecc.: nel caso si resti incinta ci si può «rivolgere a uno Spazio Giovani o a un Consultorio pubblico [?] per chiedere di interrompere la gravidanza»;
  – malattie veneree (epatite A, sifilide, ecc.): «Oltre all?AIDS esistono altre malattie a trasmissione sessuale [?] per fortuna quasi tutte queste malattie sono curabili» (3).
  In tutti questi progetti viene sempre inculcato una sorta di ?dogma?: ?basta mettere il preservativo e puoi fare quel che vuoi?.
  E? perciò indispensabile che sia la famiglia a controllare in prima persona il PTOF e i progetti della scuola dei figli: di seguito si indicherà dove verificare quelli attivati dagli ?Spazi Giovani? nelle scuole dei nostri ragazzi.

  3) Perché solo questi? Per evitare allarmismi fuori bersaglio: se è vero che la nostra Regione stanzia ogni anno milioni di euro per diffondere gender e perversioni, non si può avere la certezza che ogni progetto abbia questo scopo, né che ogni operatore delle ASL sia senza coscienza.
  Inoltre, il dettaglio di ogni progetto viene generalmente tenuto nascosto. Ad es. ci han riferito che i progetti contro le dipendenze considerano innocua la marijuana ma, non avendone certezza, non li abbiamo qui ricompresi.

  4) Famiglia e Scuola. Pertanto, è bene che ogni famiglia ricordi che
  – nella nostra Regione la scuola si accorda spesso direttamente con le ASL, senza controlli da parte dei Provveditorati agli Studi o altri (autonomia);
  – talvolta le scuole portano i ragazzi a visitare Consultori familiari, Spazi Giovani, Spazi Donna. Queste strutture della Regione si occupano generalmente di counselling contraccettivo, pillola del giorno dopo, verifica stato di gravidanza, interruzione Volontaria di Gravidanza (aborto), educazione affettiva e sessuale;
  – il profilattico è considerato una specie di divinità, un viatico miracoloso per ogni ?affettività? e sentimento;
  – la pillola del giorno dopo può avere effetti abortivi (4);
  – la pillola dei 5 giorni dopo contiene un principio attivo che l?AIFA ha constatato essere gravemente dannoso per il fegato (5);
  – nella nostra Regione la pillola del giorno dopo viene distribuita gratuitamente e senza il consenso dei genitori (6).

  5) Le informazioni fornite dalle ASL delle diverse province.

  • Abbiamo ridotto all?essenziale il documento ?Spazi giovani? (relativo al 2017) con i progetti nelle singole scuole di tutta la Regione (7):
    difenderelavita.org/db/Progetti_Spazi_Giovani_Regione_2016_2017_rid.pdf
    (vi possono essere più pagine per la stessa ASL provinciale).
  • Siccome spesso non si trova nulla sul progetto proponiamo, come esempio del ?a cosa fare attenzione?, un estratto del catalogo dell?ASL di Bologna, cerchiato in rosso (8). Suggeriamo di leggerlo prima di cercare nella propria provincia:
    difenderelavita.org/db/ObiettivoSaluteBologna_2018-19_rid.pdf
  • Vediamo ora cosa si può trovare sui siti delle ASL provinciali.

  5.a) Piacenza. Questa ASL non mette sul sito cosa fa nelle scuole ma, come risulta dal documento ?Spazi Giovani? citato più sopra, nel 2017 sono stati sottoposti a progetti di ?affettività? 9 scuole, 78 classi e 709 ragazzi. Dalla “Relazione preventivo” del 20/7/2018 (9) l?ASL intende arrivare a ?educare? il 19% della popolazione giovanile.

  5.b) Parma. In fondo alla pagina [https:]] c’è un motore di ricerca che vi permette di individuare quali progetti sono attivati. Come risulta dal documento ?Spazi Giovani?, nel 2017 sono stati sottoposti a progetti di ?affettività? 32 scuole, 198 classi e 4.491 ragazzi.

  5.c) Reggio Emilia. A pag. 103 della ?Relazione sulla performance 2017? (10) si dichiara che sono stati ?educati? all??amore? 1.841 adolescenti e 4.725 studenti nella fascia 14-19, pari al 21,4% degli alunni. Anche qui l’ASL non mette sul sito cosa fa in quali scuole: dal documento ?Spazi Giovani?, nel 2017 sono stati sottoposti a progetti di ?affettività? 19 scuole, 74 classi e 1.973 ragazzi.

  5.d) Modena. Dalla pagina [saperesalute.ppsmodena.it] è possibile scoprire se la scuola dei nostri figli è coinvolta nelle attività dell?ASL: da non trascurare la categoria ?rischio infettivo?. Il documento ?Spazi Giovani ecc.? citato più sopra, informa che nel 2017 sono stati sottoposti a progetti di ?affettività? 56 scuole, 390 classi e 9.164 ragazzi: percentualmente è la provincia più critica.

  5.e) Bologna. Si veda quanto detto all?inizio del punto 5. Il documento ?Spazi Giovani?, informa che nel 2017 sono stati sottoposti a progetti di ?affettività? 71 scuole, 474 classi e 10.342 ragazzi.

  5.f) Imola. Anche qui l?ASL nasconde cosa fa e in quali scuole; qualche informazione è presente alle pagine 122-124 del Bilancio 2017 (11): «la percentuale di adolescenti raggiunti da interventi scolastici è del 18,05%, corrispondente a n. 1.110 ragazzi su un totale di n. 6.150 frequentanti le scuole secondarie». Dal canto suo, il documento ?Spazi Giovani?, informa che nel 2017 sono stati sottoposti a progetti di ?affettività? 15 scuole, 117 classi e 2.794 ragazzi.

  5.g) Ferrara. È preoccupante il non aver trovato informazioni perché il solo documento ?Spazi Giovani? informa che nel 2017 sono stati sottoposti a progetti di ?affettività? 47 scuole, 225 classi e 5.282 ragazzi.

  5.h) Romagna.  Il sito dell?ASL fornisce varie informazioni, compreso un Catalogo (12) che, pur non facendo capire di cosa si parla, può essere utile a risvegliare l?attenzione. Dal documento ?Spazi giovani? si ricava che sono stati ?educati? in
  – ambito Ravenna: 19 scuole, 181 classi, 3.766 ragazzi;
  – ambito Forlì: 23 scuole, 217 classi, 2.659 ragazzi;
  – ambito Cesena: 5 scuole, 19 classi, 418 ragazzi;
  – ambito Rimini: 11 scuole, 109 classi, 2.214 ragazzi.

  Prima di concludere ricordiamo che i dati numerici sono relativi esclusivamente agli ?Spazi Giovani?: Comuni e Province danno corso ad ulteriori progetti gender o di perversioni sessuali (13)

  6) Conclusione: che fare?
  Si suggerisce di informare tempestivamente il Vescovo e i Vicari per la Pastorale Giovanile e per la Salute. Se il vescovo è sensibile alla famiglia potrebbe sostenere l?organizzazione di  strutture di difesa, come è accaduto ad esempio a Cesena (14).
  Altro fronte da informare è quello dei partiti ancora sensibili alla difesa della vita e della famiglia, ma per essere ascoltati occorre avere peso elettorale e, quindi, essere organizzati.
  Pertanto, occorre soprattutto ricordare che ?nessuno risolverà il problema per conto vostro?, ovvero che ogni famiglia deve attivarsi, informarsi e dar corso a comunità di difesa (15).
  Infatti, se è vero che questi progetti dovrebbero essere inseriti e dettagliati nel PTOF e che esiste il ?consenso informato preventivo? (16), è altrettanto vero che quasi nessun dirigente scolastico rispetta i diritti della famiglia e pertanto occorre decidersi a ?fare gruppo? con altri genitori e associazioni di studenti.

  FattiSentire.org

  NOTE

  (1) Cfr. [https:]]

  (2) Cfr., tra i tanti temi, [https:]]

  (3) Le citazioni sono tratte da ?Sesso? Sicuro!? edito dal Servizio Sanitario dell?Emilia-Romagna per le secondarie di II grado. Analoghi temi vengono insinuati surrettiziamente nelle scuole di grado inferiore: [www.fattisentire.org]

  (4) Cfr. [www.difenderelavita.org]

  (5) Cfr. [www.difenderelavita.org]

  (6) Cfr. [www.difenderelavita.org]

  (7) La versione integrale è qui: [www.saperidoc.it]

  (8) Cfr. [www.ausl.bologna.it]

  (9) Cfr. www.ausl.pc.it/ctss/seduta.asp?id=49

  (10) Cfr. [https:]]

  (11) Cfr. [www.ausl.imola.bo.it]

  (12) Cfr. [https:]]

  (13) Un solo esempio: [www.provincia.ra.it]

  (14) Cfr. [www.difenderelavita.org]

  (15) Cfr. [www.totustuus.it]

  (16) Cfr. [https:]]

Totus tuus network

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  Vescovi coraggiosi. Mons. Crepaldi: l?islam problema politico, non religioso.

  Pubblicato: dicembre 4, 2018, 7:03am CET da admin

  L?integrazione che l?Islam non può accettare.
  Esce il Rapporto su ?Islam: problema politico?
  dell?Osservatorio Van Thuân

  Il decimo Rapporto dell?Osservatorio Cardinale Van Thuân dedicato all?Islam politico (vedi qui ) «apre una pista nuova» e, cioè, non solo s?interroga sulla realtà dell?Islam politico, ma ne analizza la sua «compatibilità o incompatibilità con i principi della Dottrina sociale della Chiesa». Così scrive mons. Giampaolo Crepaldi^[1], per via della poca attenzione dei media e del mondo politico e culturale nei confronti dell?impatto sociale che l?Islam ha in ambito europeo.

  Due soltanto, a questo proposito, sembrano essere le preoccupazioni degli europei, a parere di Crepaldi.
  Quanto alle istituzioni politiche, si pensa di arginare ogni problema con il solo «principio di tolleranza».
  Quanto alla Chiesa cattolica, l?unica preoccupazione gira attorno all?urgenza di avviare il «dialogo interreligioso».
  Entrambi gli ambiti ? civile e religioso ? sembrano fondare ogni futura iniziativa nei confronti degli immigrati o dei cittadini musulmani sul «principio della libertà religiosa».

  Calibrare tutto sulla libertà religiosa, però, «è insufficiente» ? sostiene l?arcivescovo, poiché «in questo modo non si affronta il problema della verità delle religioni e quello delle particolarissime caratteristiche della religione islamica». Proprio a motivo della natura teologica dell?Islam, ad esempio, non ci si può limitare alla questione della semplice tolleranza, poiché da parte islamica non vi può essere un contraccambio, al punto che «un certo fondamentalismo è inseparabile» dalla religione di Maometto.

  La ?Grande Sostituzione?

  Non è nemmeno da sottovalutare ? sempre a parere di Crepaldi ? le pressioni dei nuovi partiti di matrice islamica per immettere nelle legislazioni europee elementi «del diritto islamico (fiqh) e della legge islamica (charia)». A quest?aspetto dell?Islam politico se ne aggiungono altri: estraneità del sistema islamico alla laicità, sistema sociale basato sulla sottomissione al Dio del Corano, unità e superiorità della comunità islamica (Umma). Per non parlare delle particolari convinzioni sulla donna e sulla famiglia, distanti dalla prospettiva occidentale. Dottrina sociale della Chiesa e Islam, dunque, sono su posizioni differenti, ma non solo: la Dottrina sociale ha una visione molto diversa anche dal modernismo neoilluminista, che regge la quasi totalità delle istituzioni liberali europee.

  Il quadro, allora, restituisce tutta la debolezza del sistema europeo nei confronti di un Islam aggressivo, se non per via degli attentati ? ad opera di una minoranza ? almeno per via culturale, nel momento in cui i musulmani sono disposti ad integrarsi a modo loro, cercando di esportare i loro principi religiosi nella politica e nella società. Per questo Giulio Meotti^[2] scrive di un programma di egemonia sociale evidente, da parte del mondo musulmano francese. E cita, per questo, l?Arcivescovo di Strasburgo Luc Ravel, secondo il quale è in atto una «Grande Sostituzione»^[3], a proposito del basso tasso di natalità dei francesi rispetto a quello dei musulmani. Secondo Meotti, insomma, è in corso «l?Islamizzazione ?pacifica? dell?Europa da raggiungere attraverso le moschee, il proselitismo, la demografia, il multiculturalismo, il rimpiazzo».

  Se ne parlava, in realtà, già dal 1990, quando l?islamologo Bernard Lewis disse che «il ?politicamente corretto? e il ?multiculturalismo? erano un mix letale per l?occidente» e annunciava «la terza invasione islamica dell?Europa», che avrebbe avuto «maggior successo della prima e della seconda». Sia come sia, per Meotti è un fatto che «nel 1970 le moschee in Francia erano un centinaio, oggi sono più di 2.450», con un «ritmo e di quasi due nuove moschee a settimana da dieci anni a questa parte».

  Occidente ?disintegrato?

  Stefano Fontana^[4] ritiene che la situazione attuale è resa instabile da due forze opposte, ma del tutto asimmetriche. Da una parte c?è l?Europa «accomodante e priva di pretese», dall?altra c?è una comunità islamica «convinta e decisa». Uno squilibrio, quindi. La debolezza occidentale è dovuta pure al fatto che l?Europa ? osserva Fontana ? «si rifiuta di conoscere l?islam». O meglio, «lo ri-conosce», cioè «lo accetta e lo convalida senza però conoscerlo per quello che è». Su ogni questione cala il silenzio: poligamia, diritto parallelo della charia, condizione della donna nell?Islam. C?è solo un vago sogno diffuso, secondo cui vi sarebbe un «Islam moderato» di tipo europeo. Né però ? scrive Fontana ? «nella lettera del Corano» e nemmeno «nei detti e negli atti di Maometto» c?è posto per un Islam di questo tipo.

  Si arriva, perciò, ad una pretesa assurda: l?Occidente chiama «integrazione» l?imporre ai musulmani «un?incoerenza rispetto ai principi della loro religione». Tutto è fondato su alcuni malintesi. Secondo il mainstream occidentale la questione delle migrazioni sarà risolta dal principio della libertà religiosa, della tolleranza e del convincimento che tutte le religioni monoteiste siano in fondo uguali. Nemmeno la Chiesa è estranea a questa logica ? spiega Fontana ? quando non va oltre alla proposta del dialogo interreligioso e della società multiculturale. La realtà è diversa: «L?Occidente non può integrare l?islam sia perché è disintegrato esso stesso», sia «perché non vuole guardare in faccia l?islam per quello che è».

   

  Silvio Brachetta, per [www.vanthuanobservatory.org]
  

   

  [1] G. Crepaldi, ?L?Islam politico e il nuovo compito della Dottrina sociale della Chiesa?, Presentazione del Decimo Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel Mondo, Islam: un problema politico, Cantagalli, 2018. pp. 9-20. Mons. Crepaldi è Presidente dell?Osservatorio Cardinale Van Thuân sulla Dottrina sociale della Chiesa, Arcivescovo-vescovo di Trieste, Presidente della Commissione ?Caritas in veritate? del CCEE, Consiglio delle Conferenze Episcopali d?Europa.

  [2] G. Meotti, ?Demografia e proselitismo: l?islamizzazione ?pacifica? dell?Europa?, Il Problema dell?anno, in Decimo Rapporto, cit. pp. 187-195. Meotti è giornalista e scrittore.

  [3] L?archeveque de Strasbourg evoque ?le Grand Remplacement?, Valeurs Actuelles, 3 luglio 2017. Nota di Meotti.

  [4] S. Fontana, ?Islam: un problema politico?, Sintesi introduttiva del Decimo Rapporto, cit. pp. 15-20. Fontana è il Direttore dell?Osservatorio Cardinale van Thuân sulla Dottrina sociale della Chiesa, Trieste (Italia).

   

Fatti Sentire!

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  Emilia-Romagna: 513 firme contro l?aborto, radiato l?Assessore genderista alla Sanità

  Pubblicato: dicembre 2, 2018, 9:06am CET da admin

  Ai Consiglieri Regionali del centro-destra
  e, p.c., ai senatori e deputati
  in Emilia-Romagna

  Gentili esponenti dei partiti,
  si allegano i 513 firmatari della nostra Regione che hanno sottoscritto il seguente appello a voi rivolto:
  «Gentili esponenti del centro destra dell?Emilia-Romagna,
  ho preso visione della relazione sull?aborto in Emilia-Romagna fatta dall?Assessore Venturi.
  In essa vengono nascosti i dati sulle ?pillole del giorno dopo?, sul crollo delle donne in età fertile, sulla diffusione delle malattie veneree conseguenti le politiche educative fatte dalle ASL.
  Pertanto, la mia famiglia ed io, aderiamo alla petizione promossa da fattisentire.org e vi chiediamo di fare tutto il possibile per fermare la deriva etica promossa dall?attuale Giunta della Regione.
  Vi ringrazio anticipatamente per quanto potrete fare, seguirò con attenzione l?operato di ciascuno».

  Il riassunto delle firme raccolte per provincia:

  Bologna	195
  Ferrara	24
  Modena	73
  Parma	43
  Piacenza	10
  Ravenna	54
  Rimini	17
  Forlì-Cesena	17
  Reggio E.	26
  Cap non identificato	55
  Totale complessivo	514

   

  Per una provvidenziale coincidenza, proprio ieri l?Assessore Venturi è stato radiato dall?Albo dei Medici: ma il Governatore e la Giunta han già dichiarato che NON cambieranno direzione.
  Pertanto, FattiSentire.org condivide il commento di uno di voi:
  «Evidentemente le priorità della Giunta Bonaccini sono ben altre. Vanno dagli sportelli gratuiti per l?assistenza agli extra-comunitari, al potenziamento dell?aborto facile con la pillola del giorno dopo, passando per l?acquisto di gameti all?estero per sostenere l?eccellenza della fecondazione eterologa! [?] Questo è il segno più tangibile dell?ormai incolmabile divario che si è aperto fra questa Giunta e il comune sentire della comunità regionale».

  FattiSentire.org
  2 dicembre 2018

   

Totus tuus network

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  Regalo di Natale e nuovo eBook gratis: Giuseppe De Maistre

  Pubblicato: dicembre 1, 2018, 8:42am CET da admin

  Nuovo eBook gratis: J. de Maistre, Pensieri scelti

  Il nuovo eBook è scaricabile gratuitamente da:
  www.totustuus.es

  Pensieri scelti
  di Joseph de Maistre
  Contemporaneo alla Rivoluzione francese, seppe per primo coglierne la natura intrinsecamente sovvertitrice.

  Pensieri su: le Costituzioni, la sovranità, la Rivoluzione francese, la Rivoluzione protestante.

  

  Gli e-Book diffusi nel 2018

  1. Dieci anni di illusioni. Storia del ’68;
  2. Il Sacro Romano Impero (di James Bryce);
  3. Un gesuita nelle battaglie dell’800 (il SdD P. Giovanni Roothan S.J.);
  4. La filosofia nel suo sviluppo storico (per i licei: Dall’antichità  alla decadenza della scolastica; Dall’umanesimo a Kant; Dal secolo XIX ai nostri giorni);
  5. 1978: suicidarsi per il socialismo: il Tempio del Popolo, il suicidio collettivo più grande della storia;
  6. Vita della Madonna (della Beata Caterina Emmerich);
  7. Aspetti in ombra dell’ideologia omosessualista;
  8. Rivoluzione e Contro-Rivoluzione: la guida all’azione contro-rivoluzionaria (del prof. Plinio Correa de Oliveira);
  9. Il dominatore del mondo (di R. H. Benson);
  10. Magistero Pontificio sulla società, documenti dimenticati e nascosti (la concezione secolarizzata della democrazia; la regalità anche sociale di Gesù Cristo; la libertà di educazione; il problema della democrazia; sull?errore che non ha diritti e la tolleranza del male; per iscrivere la verità cristiana nella realtà italiana)
  11. Due libri del prof. Plinio Correa de Oliveira (L?”Ostpolitik” vaticana; Il nuovo socialismo francese);
  12. La vita nascente e… il giudizio di Re Salomone (del SdD prof. Jerome Lejeune);
  13. Scritti vari di Donoso Cortès;
  14. Lettere di Donoso Cortes (traduzione più recente);
  15. Le “amicizie”, prima forma prima della resistenza cattolica alla Rivoluzione;
  16. Fatima e altri sussidi per una vita militante (di Plinio Correa De Oliveira);
  17. Il celibato ecclesiastico: per contrastare le radici dell’omo-eresia (del card. A. Stickler);
  18. Magistero Episcopale dimenticato (laicismo, socialismo, massoneria, falso aggiornamento, islam);
  19. J. de Maistre – Pensieri scelti su: le Costituzioni, la sovranità, la Rivoluzione francese, la Rivoluzione protestante

   

  “Regalo di Natale” per Totustuus

  Totustuus.it ha cominciato ad operare ufficialmente il 16 luglio 2001, festa di Nostra Signora del Carmelo e quest’anno è diventato… “maggiorenne”!

  Come avrà potuto constatare, dopo molte ?traversie?, totustuus.it ha ripreso a sfornare libri gratis (in fondo trova l’elenco di quelli distribuiti nel 2018) e ad aggiornare i vari siti del primo network cattolico creato in Italia.

  Nel cuore di totustuus.it c?è sempre lo scopo di aiutare la formazione del laicato nella devozione all’Eucarestia, alla Madonna e al Papato, ma l’attenzione è stata spostata alla difesa della vita e della famiglia: i due fronti contro cui la Madonna di Fatima ha rivelato che satana scatenerà la battaglia finale.

  Vi sono stati molti restyling in questi anni e il prossimo vorremmo fosse dedicato proprio ai “libri gratis” di totustuus.es che, finora, non hanno un sito compatibile con gli smartphone: perché se un cattolico legge un libro vero e buono, si può ancora sperare nella rinascita della nostra povera Patria.

  Vi ricordiamo i modi per aiutare questo attualissimo apostolato:
  (A) Preghiera. Tutta quella che potete o, se potete poco, almeno un’Ave Maria.
  (B) Contributo spese tramite:

  • Bonifico bancario sul conto corrente intestato a “Totustuus.it”, presso Bancoposte – IT-71-F-07601-02400-000098149461
  • Versamento all’ufficio postale con bollettino del conto corrente Bancoposte n° 98149461, intestato “Totustuus.it, Via San Felice 129, Bologna”
  • PayPal (o carta di credito) a favore cliccando sulla pagina www.totustuus.it/comeaiutarci.htm

Flos Carmeli

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  Tornano gli Esercizi di Sant?Ignazio!

  Pubblicato: novembre 30, 2018, 6:42am CET da admin

  La prima causa della sconfitta cattolica è l’assenza di un laicato formato e determinato. Dopo tanti anni, tornano in Emilia-Romagna gli autentici Esercizi Ignaziani: si tratta di 4 giorni dedicati a – convertirci e diventare cattolici – mettere ordine nella nostra vita – guarire la nostra anima e orientarci a Dio – scoprire la volontà […]

Pagine cattoliche

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  ?68, socialismo e rivoluzione sessuale dall'?utopia alla scienza?

  Pubblicato: novembre 28, 2018, 11:07pm CET da calogero

  

  Rivoluzione o rivolta?

  Per parlare del fenomeno denominato «Rivoluzione sessuale» bisogna innanzitutto chiarire i termini. Fu veramente una rivoluzione o si trattò semplicemente di una rivolta? In altri termini: questo movimento fu il tentativo di sovvertire completamente i significati sociali, filosofici e morali della sessualità umana oppure, senza motivazioni ideologiche particolari, si propose obiettivi immediati e particolari, senza sovvertimenti globali? Sembra di poter affermare con sicurezza che la Rivoluzione sessuale ebbe una base ideologica e si pose come tappa di un processo rivoluzionario globale nei confronti dell’ordine religioso, politico, economico e sociale.

  Essa, trovò come pretesto una visione della sessualità realmente caratterizzata da ipocrisia e discriminazione nei confronti delle donne: la visione borghese che voleva lui «cacciatore, lei preda» (1), lui «padrone, lei schiava» (2). Una visione della sessualità e dei rapporti tra uomo e donna molto diversa da quella maturata all’interno della Chiesa cattolica durante il pontificato di Giovanni Paolo II (3).
  Quale fu il sovvertimento dei significati della sessualità umana? Lo riassume così la dottoressa Marina Castaneda: «La rivoluzione sessuale degli anni Sessanta e Settanta ha trasformato il senso della sessualità. Il piacere è diventato uno scopo in sé, indipendente dalla procreazione e da ogni legame affettivo o legale tra individui» (4).

  Una conferma di questa lettura della Rivoluzione sessuale intesa come Rivoluzione strictu sensu la troviamo nell’opuscolo del marchese Donatien-Alphonse-François de Sade intitolato Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere repubblicani!, contenuto nel suo libro La filosofia del Boudoir (5). In questo libello vengono indicate le tappe successive la Rivoluzione Francese, intese come progressiva negazione di tutti i doveri che il pensiero tradizionale impone all’uomo: doveri verso Dio, doveri verso il prossimo, doveri verso sé stesso. Relativamente ai doveri verso l’uomo, de Sade si scaglia con particolare violenza contro il pudore e la libertà sessuale altrui: un vero Stato repubblicano deve essere «immorale per necessità» (6).

  Con de Sade la Rivoluzione sessuale viene enunciata come programma: ma rimane ancora utopia. Sarà Wilhelm Reich, utilizzando Sigmund Freud e Karl Marx, a far passare la Rivoluzione sessuale, in analogia con il socialismo, dall’«utopia alla scienza»; infine, con il periodo denominato «Sessantotto» (7), questa «scienza» si trasformerà in prassi rivoluzionaria: ecco la Rivoluzione sessuale (8). Sarebbe tuttavia errato considerare, ai fini della Rivoluzione sessuale, come «inutili» le teorizzazioni di de Sade: egli ha posto un traguardo, ha indicato le tappe per raggiungerlo ed è stato un modello per coloro che lo hanno seguito (9).

  Come tutte le fasi rivoluzionarie, anche la Rivoluzione sessuale è un processo – non un complotto -, ossia una serie di passaggi lenti e graduali che operano a livello di tendenze – pregiudizi, abitudini, modi di comportarsi – presenti nella società; queste tendenze danno poi origine a idee e queste, a loro volta, a fatti (10).

  Cercherò di individuare ed elencare – per quanto possibile – le tendenze, le idee e infine i fatti che hanno portato, in Italia, all’esplosione della Rivoluzione sessuale nel «Sessantotto».

   Tendenze

  Gli anni precedenti la Rivoluzione sessuale furono gli anni del «boom economico», quando alle parole «dovere», «dignità» e «sacrificio» lentamente e inavvertitamente si sostituirono altre come «piacere», «divertimento». Questo cambiamento fu descritto in modo drammatico da Federico Fellini nel film I vitelloni (1953).

  Negli anni Cinquanta comincia a farsi avanti – grazie alla radio, ai fotoromanzi, ai rotocalchi, televisione, cinema e letteratura – una nuova concezione dell’amore, del sesso e del matrimonio: un sondaggio del 1951 rivela che i giovani ritenevano l’amore il fondamento del matrimonio (11). Si tratta di una visione molto diversa da quella del «matrimonio borghese di stampo ottocentesco, stipulato sulle ragioni dell’interesse patrimoniale e reddituale e dunque, a modo suo, più semplice e onesto» (12); e molto diverso anche dalla visione tradizionale, che vedeva il matrimonio come una tappa naturale dello sviluppo umano e sociale dell’uomo e della donna: «con l’amore di mezzo, le cose si complicano» (13).

  Come scrive Morali-Daninos,
  «[…] si è assistito, in questo modo, a una vera e propria rivoluzione sessuale che si verifica ancora oggi, sotto i nostri occhi. Questa rivoluzione sembra essere stata guidata da due princìpi: il diritto all’amore e il diritto alla felicità nell’amore. Il primo di questi principi pone l’accento sull’importanza irrinunciabile dell’attrazione reciproca e ha avuto come conseguenza un indebolimento dei legami familiari e sociali. Il secondo principio implica la contingenza dell’unione in se stessa, poiché, se ci si sbaglia nella scelta del compagno, si può, anzi si deve ricominciare con un altro, donde il moltiplicarsi di divorzi, delle unioni libere e anche la necessità di valutare con più attenzione il momento opportuno per la nascita dei figli e per la creazione di una famiglia che potrebbe rischiare, domani, di non avere più ragione d’essere» (14).

  Questo passaggio da un fondamento oggettivo – nella visione tradizionale e borghese – del matrimonio a uno soggettivo – la soddisfazione personale – ha avuto dunque come conseguenza una maggior fragilità del legame matrimoniale:
  «Negli Stati Uniti, ancor più marcatamente che nei paesi di lingua tedesca, sussiste quasi l’obbligo di separarsi nel caso in cui, in un rapporto di coppia, la soddisfazione emotiva non sia adeguatamente garantita» (15).
  «Molte volte, infine, i rapporti di coppia sono destinati a fallire sin dall’inizio proprio a causa delle eccessive pretese di felicità» (16).

  L’effetto di questo cambiamento nelle aspettative matrimoniali è testimoniato da una recente ricerca (17), secondo la quale circa il 70% dei divorzi avvengono in famiglie a un basso livello conflittuale (low-conflict) e solo il 25% in famiglie ad alto livello conflittuale (high-conflict). Si può ipotizzare un legame tra questa soggettivizzazione dei significati matrimoniali e quella dei significati della sessualità, divenuta fonte di piacere individuale e non più una forma di legame tra due persone.

  Negli anni Sessanta la dialettica marxista comincia a diventare la lente attraverso la quale osservare tutta la realtà; il matrimonio e il sesso coniugale diventano facilmente un retaggio borghese al quale contrapporre una sessualità più libera e spontanea. Nel 1976 uscì, presso un piccolo editore romano, il libro Porci con le ali (18). L’importanza di questo libro sembra essere stata quella di aver dato forma scritta alla fusione tra l’atmosfera della contestazione studentesca e il modello del bambino «perverso polimorfo: come descritto da Freud: i protagonisti sono due liceali politicamente impegnati a sinistra i quali, considerando come «normale» qualsiasi pratica sessuale, fanno apparire ogni remora morale o pudore come repressione borghese.

  Idee

  Negli anni Cinquanta furono tradotti in Italia i cosiddetti Rapporti Kinsey (19). Negli Stati Uniti i due volumi diedero un enorme contributo alla Rivoluzione sessuale, come era nelle intenzioni del suo autore: Wardell Pomeroy, collaboratore di Alfred Kinsey, rivela che il professore aveva un «grande progetto» (20), ossia fornire le basi scientifiche per una nuova moralità sessuale ed educare il mondo in base a questi nuovi princìpi.

  Nelle ricerche Kinsey si basò esplicitamente su un importante assunto: il sesso, per Kinsey, è un
  «[…] meccanismo relativamente semplice che provvede alla reazione erotica quando gli stimoli fisici e psichici sono sufficienti» (21).

  Nelle conclusioni del primo rapporto leggiamo:
  «[…] i dati scientifici che si stanno accumulando fanno apparire che se le circostanze fossero state favorevoli la maggior parte degli individui si sarebbero orientati in una direzione qualsiasi, anche verso attività che adesso sembrano a loro assolutamente inaccettabili. Vi sono poche prove dell’esistenza di una perversione congenita anche tra quegli individui le cui attività sono meno accette dalla società» (22).
  I Rapporti Kinsey non ebbero in Italia la risonanza che ebbero negli Stati Uniti; tuttavia, quando ne pubblicò alcuni stralci, il settimanale Oggi andò a ruba (23).

  Il pensiero che – probabilmente – diede alla Rivoluzione sessuale italiana il maggior apporto fu quello rappresentato dal movimento femminista. Partendo da una analisi oggettiva della difficile condizione della donna nella società borghese, il pensiero femminista ha utilizzato la dialettica marxista sostituendo allo scontro tra classi lo scontro tra i sessi (24).
  Il matrimonio venne considerato dalle femministe come una struttura per perpetuare la subordinazione delle donne agli uomini; i rapporti sessuali come uno sfruttamento delle donne da parte degli uomini; la procreazione come una situazione subita dalle donne. Per liberarsi da questo molteplice sfruttamento, il movimento femminista si fece portavoce delle istanze a favore del divorzio contro l’istituto matrimoniale maschilista; della masturbazione, dell’orgasmo clitorideo e dei rapporti lesbici per rivendicare il diritto al piacere sessuale e dimostrare l’inutilità del maschio; della contraccezione e del divorzio perché fosse
  «la donna ad avere il diritto di amministrare l’intero processo della maternità e di decidere consapevolmente se e quando diventare madre» (25).

  Il movimento femminista, dunque, ha perseguito esplicitamente l’obiettivo di diffondere una sessualità sganciata dal riferimento riproduttivo e dal contesto coniugale, cioè esattamente il cambiamento rappresentato dalla Rivoluzione sessuale (26).

  C’è da riflettere sul fatto che la Rivoluzione sessuale, sostenuta dal femminismo come strumento di emancipazione della donna, ha condotto invece alla sua mercificazione; un altro aspetto della Rivoluzione sessuale, tutt’altro che incidentale, fu l’esplosione della pornografia. Risale a quegli anni, infatti, la nascita di uno dei primi fenomeni pornografici, il personaggio di «Emmanuelle», creato da Emmanuelle Arsan nell’omonimo romanzo (27) tradotto dall’intellettuale Goffredo Fofi – scrittore dei comunisti Quaderni piacentini – e pubblicato per la prima volta clandestinamente nel 1959 e poi ufficialmente nel 1968.

  Palmiro Togliatti fu segretario del Pci dal 1944 al 1964, anno della sua morte; tornato in Italia dopo il suo soggiorno in Russia, impose la sua idea del «partito nuovo», di massa e non solo di militanti, capace di radicarsi nel Paese attraverso una profonda azione culturale che modificasse anzitutto il senso comune della gente e che, attraverso il dialogo con i cattolici, superasse l’ostilità della Chiesa. Il Pci di Togliatti non avrebbe mai voluto toccare temi che riguardassero la morale sessuale, sia perché lo avrebbero portato allo scontro diretto con il mondo cattolico su temi non immediatamente politici, sia perché avrebbero urtato la sensibilità della stessa base comunista, composta in maggioranza da credenti (28).

  Un ruolo importante per la Rivoluzione sessuale sembra invece aver avuto il Psi; il socialismo occidentale incarnato dal Psi, non ha bisogno della compattezza sociale richiesta dal socialismo sovietico: la rivoluzione quindi può passare dalle piazze alle famiglie (29).
  Il movimento gay italiano, seppure collegato grazie a Mario Mieli alla lotta politica di ispirazione marxista (30), non sembra aver influenzato la Rivoluzione sessuale quanto piuttosto esserne stato beneficiato. Nel maggio 1971, presso la casa milanese della scrittrice Fernanda Pivano, si affrontò per la prima volta il tema della nascita di un movimento gay italiano, movimento che verrà costituito ufficialmente ad Amsterdam, in Olanda, qualche mese più tardi con la stesura di un Manifesto per la rivoluzione morale: l’omosessualità rivoluzionaria; nel dicembre dello stesso anno uscirà il primo numero della rivista Fuori!, giornale del Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario Italiano.

  Tuttavia, a parte un ristrettissimo gruppo di militanti che cercavano un contatto con gli ambienti del movimento di contestazione – peraltro senza trovarla -, la stragrande maggioranza degli appartenenti a movimenti omosessuali scelsero la via della provocazione pubblica, spesso volgare e bizzarra, con la conseguenza di isolare il movimento e rendere ancora più difficile una collaborazione con le altre anime della Rivoluzione sessuale (31). La svolta, per il movimento gay, venne alla fine degli anni Ottanta, quando la Rivoluzione sessuale aveva già mutato la concezione pubblica della sessualità: fu allora che il movimento assunse una connotazione più rassicurante puntando sull’equiparazione dell’omosessualità con i diritti civili (32).

  Fatti

  Nel 1965 giunse in Italia la pillola anticoncezionale. Nel 1971 fu abrogato l’articolo 553 del Codice Penale che vietava la propaganda e l’utilizzo di qualsiasi mezzo contraccettivo. Nel 1976 il ministero della Sanità abrogò le norme che vietavano la vendita della pillola anticoncezionale. Si trattò dell’ingresso nell’ordinamento giuridico nazionale della separazione tra sessualità e riproduzione.

  Nel 1970 fu introdotto nell’ordinamento giuridico italiano il divorzio (Legge n. 898). Contro questa legge venne presentato un referendum abrogativo, votato il 12 e 13 maggio 1974, che vide la partecipazione dell’87,7% degli aventi diritto al voto. Il «no» all’abrogazione vinse con il 59,3% dei consensi. L’introduzione del divorzio nella legislazione italiana è insieme causa e conseguenza di un cambiamento nella mentalità italiana: «la legislazione di una generazione può divenire la morale della generazione successiva» (33); il matrimonio, tradizionalmente ambito naturale della sessualità, perde la sua connotazione principale di nucleo stabile fondante la società per assumerne una più privatistica (strumento di soddisfazione personale). Si tratta dello stesso cambiamento subito dalla concezione della sessualità.

  Nel 1975 la sentenza n. 27 della Corte Costituzionale introdusse una distinzione ontologica tra la madre (definita «già persona») e il nascituro «che persona deve ancora diventare». Di fatto, era una anticipazione della legge 194 del 22 maggio 1978, che introduceva l’aborto nel sistema giuridico italiano. Il 17 e 18 maggio 1981 si votarono due referendum – uno presentato dal Movimento per la Vita e uno dal Partito Radicale – per, rispettivamente, abrogare e modificare la legge: nessuna delle due proposte ottenne l’avallo referendario. Nel 1995, Giovanni Paolo II illustrò l’intima connessione tra aborto e contraccezione (34), entrambi espressione della «mentalità contraccettiva», «edonistica e deresponsabilizzante nei confronti della sessualità».

  5. Felicità sessuale?

  La Rivoluzione sessuale sembra aver raggiunto il suo obiettivo: la sessualità ha cambiato i suoi significati e, svincolata dalla riproduttività e dalla relazione, è senz’altro diventata più libera.
  Ma è diventata anche più felice?

  «È stata lunga e tortuosa la marcia dal sesso monogamico e procreativo -l’unico autorizzato fino a quarant’anni fa – a quello etero e omo, adulterino, senza concepimento, senza età, via internet, sodomitico, orale, fantasioso, che è tipico della fine del Novecento. […] Questo – questo soltanto – è già sufficiente per decretare che i cambiamenti del secolo meritano davvero la definizione di “rivoluzione”. Ma, a somiglianza di tutti i rivolgimenti che promettono il paradiso in terra, anche questo si è rivelato inferiore alle sue attese, non ha regalato la felicità» (35).

  «Dopo l’entusiasmo rivoluzionario, si può con calma constatare che il sesso è, sì, cambiato, liberato di gran parte dei pudori, ipocrisie, vincoli del passato. Ma, invece di produrre un’immediata felicità, ha creato nuovi e diversi problemi. Forse i nostri antenati avevano ragione. I due principi della rivoluzione sessuale – il diritto all’amore e il diritto alla felicità – rafforzano l’individualismo e mettono in secondo piano le esigenze sociali. E infatti sono sotto i nostri occhi la precarietà della famiglia tradizionale e la ricerca del piacere personale» (36).

   

  di Roberto Marchesini, tit. orig. “Origini e primi sviluppi della rivoluzione sessuale“, estratto dal volume “Dal «centrismo» al Sessantotto“, ed. ARES 2007

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  Note

  1 M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a oggi, Mondadori, Milano 2000, p. 61.

  2 Ibidem.

  3 Cfr. Y. SEMEN, La sessualità secondo Giovanni Paolo II, trad.it., San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 2005; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica sulla collaborazione dell’uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo, 31 maggio 2004.

  4 M. CASTANEDA, Comprendere l’omosessualità, trad.it., Armando Editore, Roma 2006, p. 179.

  5 D. H. F. DE SADE, Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere repubblicani!, trad.it., in La filosofia del Boudoir, in Le Opere, scelte e presentate da E. Zolla, Longanesi, Milano 1964, pp. 290-294. Per approfondire il rapporto tra Rivoluzione e sessualismo cfr. R. CAMMILLERI, I mostri della ragione/2. Viaggio tra i deliri di utopisti & rivoluzionari, Ares, Milano 2005.

  6 D. H. F. DE SADE, Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere repubblicani!, in La filosofia del Boudoir, cit., pp. 125-172.

  7 Come scrive Michele Brambilla: «In Italia – e solo in Italia – il Sessantotto durò dieci anni, fino al settembre del 1977, ed ebbe poi, ancora per molto tempo, una tragica appendice con la lotta armata» (M. BRAMBILLA, Dieci anni di illusioni. Storia del Sessantotto, Rizzoli, Milano 1994).

  8 Cfr. M. INTROVIGNE, Nella prospettiva della IV Rivoluzione. Le origini della Rivoluzione sessuale, in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno VII, n 54, Piacenza ottobre 1979, pp. 4-8; IDEM, La Rivoluzione sessuale «dall’utopia alla scienza». La gnosi sessuale di Wilhelm Reich, in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno VIII, n. 57, Piacenza gennaio 1980, pp. 3-8.

  9 «Si direbbe che i movimenti più veloci siano inutili. Ma non è vero. L’esplosione di questi estremismi alza una bandiera, crea un punto di attrazione fisso che affascina per il suo stesso radicalismo i moderati e verso cui questi cominciano lentamente a incamminarsi. […] Ma lentamente la società sta percorrendo la via sulla quale essi avevano voluto portarla. Il fallimento degli estremisti è, dunque, soltanto apparente. Essi danno il loro contributo indirettamente, ma potentemente, alla Rivoluzione, attirando lentamente verso la realizzazione dei loro colpevoli ed esasperati vaneggiamenti la moltitudine innumerevole dei “prudenti”, dei “moderati” e dei mediocri» (p. CORRÈA DE OLIVEIRA, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, 3a ed. accresciuta, Cristianità, Piacenza 1977, pp. 85-86).

  10 Cfr. ibid., pp. 81-82; e M. INTROVIGNE, La Rivoluzione sessuale dall’«utopia alla scienza». Metafisica dell’amore e Rivoluzione sessuale, in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno IX, n. 71, Piacenza marzo 1981, pp. 7-13.

  11 Statistica sentimentale delle ragazze, in Epoca, cit. in M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a oggi, cit., p. 245; e anche EADEM, Poveri ma belli. I nostri anni cinquanta, Mondadori, Milano 1995, pp. 309-310.

  12 Ibid., p. 310; cfr. anche G. BRIENZA, Famiglia e politiche familiari in Italia, prefazione di R. Buttiglione, Carocci, Roma 2001, p. 18.

  13 Ibidem.

  14 A. MORALI-DANINOS, Storia delle relazioni sessuali, trad. it., Lucarini, Roma 1988, pp. 76-77.

  15 J. WILLI, Che cosa tiene insieme le coppie, Prefazione di W. Pasini, trad.it., Mondadori, Milano 1992, p. 5.

  16 Ibid., p. 11.

  17 Cfr. P. R. AMATO e A. BOOTH, A Generation at Risk: Growing Up in an Era of Family Upheaval, Harvard University Press, Cambridge 1997.

  18 Cfr. Rocco E ANTONIA, Porci con le ali, Savelli, Roma 1976; l’anno seguente Paolo Pietrangeli ne trasse il film omonimo.

  19 Cfr. A. C. KINSEY, W. B. POMEROY e C. E. MARTIN, Sexual behaviour in the human male, Saunders, Philadelphia 1948, trad, it., Il comportamento sessuale dell’uomo, Bompiani, Milano 1950, prefazione di C. Luigi Musatti; e A. C. KINSEY, W. B. POMEROY, C. E. MARTIN e P. H. GEBHARD, Sexual behaviour in the human female, Saunders, Philadelphia 1948, trad, it., Il comportamento sessuale della donna, Bompiani, Milano 1956. Cfr. anche il mio Alfred Charles Kinsey e i suoi «rapporti»: «sesso e frode», in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno XXXIV, n. 334, Piacenza marzo-aprile 2006, pp. 15-19.

  20 W. B. POMEROY, Dr. Kinsey and the Institute for Sex Research, Harper and Row, New York 1972, p. 4, cit. in J. A. REISMAN e E. W. NICHEL, Kinsey, sex and fraud, cit., p. 202.

  21 A. C. KINSEY, W. B. POMEROY e C. E. MARTIN, Il comportamento sessuale dell’uomo, cit., pp. 668-669.

  22 Ibid., p. 669.

  23 Cfr. M. BONESCHI, Poveri ma belli. I nostri anni Cinquanta, cit., p. 333; cfr. anche EADEM, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a oggi, cit., pp. 201-202.

  24 Cfr. «In questi ultimi anni si sono delineate nuove tendenze nell’affrontare la questione femminile. Una prima tendenza sottolinea fortemente la condizione di subordinazione della donna, allo scopo di suscitare un atteggiamento di contestazione. La donna, per essere se stessa, si costituisce quale antagonista dell’uomo. Agli abusi di potere, essa risponde con una strategia di ricerca del potere. Questo processo porta a una rivalità tra i sessi, in cui l’identità e il ruolo dell’uno sono assunti a svantaggio dell’altro, con la conseguenza di introdurre nell’antropologia una confusione deleteria che ha il suo risvolto più immediato e nefasto nella struttura della famiglia» (CONGREGAZIONE PER LA DOTIRINA DELLA FEDE, Lettera ai vescovi della Chiesa Cattolica sulla collaborazione dell’uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo, 31 maggio 2004, n. 2).

  25 T. CAPOMAZZA e M. OMBRA, 8 marzo. Storie miti riti della giornata internazionale della donna, Utopia, Roma 1987, p. 136.

  26 Cfr. D. O’ LEARY, Maschi o femmine? La guerra del genere, trad.it., a cura di D. Nerozzi, Rubbettino, Soveria Mannelli (Catanzaro) 2006.

  27 Cfr. E. ARSAN, Emmanuelle, trad. it., Bompiani, Milano 1990.

  28 Cfr. «Dov’è finito quel Pci, che in Costituente si pronunciava per l’indissolubilità del matrimonio? Che ancora negli anni Sessanta su Vie Nuove condannava il promotore della contraccezione di massa, Luigi De Marchi? La rivista comunista considerava il fondatore dell’Aied come una minaccia ben più insidiosa di quella dei fautori della guerra atomica preventiva contro l’Unione Sovietica: “I fautori del controllo delle nascite mirano a uno sterminio silenzioso delle masse rivoluzionarie”. In un altro articolo De Marchi veniva liquidato come “un novello Nerone”, che “incita i giovani all’orgia per cantare beffardo sulle rovine della città”» (P. L. FORNARI, DS & famiglia, i conti con la realtà, in Avvenire. Giornale quotidiano di ispirazione cattolica, 23 marzo 2006). Per approfondire la posizione del Pci cfr. l’intervento di G Brienza in questo stesso volume. Cfr. anche M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a oggi, cit., pp. 229-230.

  29 Cfr. «A questo itinerario – in cui, come accennato, la pornografia ha una funzione tutt’altro che trascurabile – i socialisti italiani non hanno mancato di dare un pesante contributo, imponendo come uno dei primi frutti dell’accordo di centro-sinistra la legge del 1962 N. 161, che ha introdotto sui film quel nulla osta amministrativo che il magistrato Antonio Chiarelli, allora presidente della Settima Commissione Censura, definiva in una intervista “una sorta di bollo di stato a favore della pornografia”. E ne I padrini della pornografia [cfr. S. SURACE, I padrini della pornografia e il delitto Pecorelli, La Parola, Roma 1979, ndr] – il noto dossier-confessione steso nel 1978 dal «pornografo pentito» Stefano Surace – l’organigramma dei dirigenti e dei capofila del mondo della pornografia in Italia risultava costituito da uomini spesso direttamente collegati agli ambienti del Partito Socialista» (M. INTROVIGNE, La «morale» dell’Italia di domani? in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno XI, n. 97, Piacenza maggio 1983, pp. 3-10).

  30 Cfr. M. MIELI, Elementi di critica omosessuale, Feltrinelli, Milano 2002.

  31 Cfr. G. ROSSI BARILLI, Il movimento gay in Italia, Feltrinelli, Milano 1999.

  32 Cfr. il mio «After the ball»: un progetto «gay» dopo il baccanale, in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno XXXIII, n. 327, Piacenza gennaio-febbraio 2005, pp. 7-11; cfr. anche OBIETTIVO CHAIRE, ABC per capire l’omosessualità, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 2005, pp. 39-40; e M. KIRK e H. MADSEN, After the ball. How America will conquer its fear & hatre of Gays in the 90’s, Piume, New York 1990.

  33 Nigel Walker, criminologo inglese, cit. in J. B. ANDENÆS, La prevenzione generale nella fase della minaccia, dell’irrogazione e dell’esecuzione della pena, trad. it., in M. ROMANO e F. STELLA (a cura di), Teoria e prassi della prevenzione generale dei reati, il Mulino, Bologna 1980, p. 34.

  34 Cfr. «[…] contraccezione e aborto, dal punto di vista morale, sono mali specificamente diversi: l’una contraddice all’integra verità dell’atto sessuale come espressione propria dell’amore coniugale, l’altro distrugge la vita di un essere umano; la prima si oppone alla virtù della castità matrimoniale, il secondo si oppone alla virtù della giustizia e viola direttamente il precetto divino “non uccidere”. Ma pur con questa diversa natura e peso morale, essi sono molto spesso in intima relazione, come frutti di una medesima pianta. È vero che non mancano casi in cui alla contraccezione e allo stesso aborto si giunge sotto la spinta di molteplici difficoltà esistenziali, che tuttavia non possono mai esonerare dallo sforzo di osservare pienamente la Legge di Dio. Ma in moltissimi altri casi tali pratiche affondano le radici in una mentalità edonistica e deresponsabilizzante nei confronti della sessualità e suppongono un concetto egoistico di libertà che vede nella procreazione un ostacolo al dispiegarsi della propria personalità. La vita che potrebbe scaturire dall’incontro sessuale diventa così il nemico da evitare assolutamente e l’aborto l’unica possibile risposta risolutiva di fronte a una contraccezione fallita. Purtroppo la stretta connessione che, a livello di mentalità, intercorre tra la pratica della contraccezione e quella dell’aborto emerge sempre di più e lo dimostra in modo allarmante anche la messa a punto di preparati chimici, di dispositivi intrauterini e di vaccini che, distribuiti con la stessa facilità dei contraccettivi, agiscono in realtà come abortivi nei primissimi stadi di sviluppo della vita del nuovo essere umano» (GIOVANNI PAOLO II, Enciclica Evangelium vitae, del 25 marzo 1995, n. 13).

  35 M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a oggi, cit., pp. 6-7.

  36 Ibid., p. 337.

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  ?68, socialismo e rivoluzione sessuale dall'?utopia alla scienza?

  Pubblicato: novembre 28, 2018, 11:07pm CET da calogero

  

  Rivoluzione o rivolta?

  Per parlare del fenomeno denominato «Rivoluzione sessuale» bisogna innanzitutto chiarire i termini. Fu veramente una rivoluzione o si trattò semplicemente di una rivolta? In altri termini: questo movimento fu il tentativo di sovvertire completamente i significati sociali, filosofici e morali della sessualità umana oppure, senza motivazioni ideologiche particolari, si propose obiettivi immediati e particolari, senza sovvertimenti globali? Sembra di poter affermare con sicurezza che la Rivoluzione sessuale ebbe una base ideologica e si pose come tappa di un processo rivoluzionario globale nei confronti dell’ordine religioso, politico, economico e sociale.

  Essa, trovò come pretesto una visione della sessualità realmente caratterizzata da ipocrisia e discriminazione nei confronti delle donne: la visione borghese che voleva lui «cacciatore, lei preda» (1), lui «padrone, lei schiava» (2). Una visione della sessualità e dei rapporti tra uomo e donna molto diversa da quella maturata all’interno della Chiesa cattolica durante il pontificato di Giovanni Paolo II (3).
  Quale fu il sovvertimento dei significati della sessualità umana? Lo riassume così la dottoressa Marina Castaneda: «La rivoluzione sessuale degli anni Sessanta e Settanta ha trasformato il senso della sessualità. Il piacere è diventato uno scopo in sé, indipendente dalla procreazione e da ogni legame affettivo o legale tra individui» (4).

  Una conferma di questa lettura della Rivoluzione sessuale intesa come Rivoluzione strictu sensu la troviamo nell’opuscolo del marchese Donatien-Alphonse-François de Sade intitolato Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere repubblicani!, contenuto nel suo libro La filosofia del Boudoir (5). In questo libello vengono indicate le tappe successive la Rivoluzione Francese, intese come progressiva negazione di tutti i doveri che il pensiero tradizionale impone all’uomo: doveri verso Dio, doveri verso il prossimo, doveri verso sé stesso. Relativamente ai doveri verso l’uomo, de Sade si scaglia con particolare violenza contro il pudore e la libertà sessuale altrui: un vero Stato repubblicano deve essere «immorale per necessità» (6).

  Con de Sade la Rivoluzione sessuale viene enunciata come programma: ma rimane ancora utopia. Sarà Wilhelm Reich, utilizzando Sigmund Freud e Karl Marx, a far passare la Rivoluzione sessuale, in analogia con il socialismo, dall’«utopia alla scienza»; infine, con il periodo denominato «Sessantotto» (7), questa «scienza» si trasformerà in prassi rivoluzionaria: ecco la Rivoluzione sessuale (8). Sarebbe tuttavia errato considerare, ai fini della Rivoluzione sessuale, come «inutili» le teorizzazioni di de Sade: egli ha posto un traguardo, ha indicato le tappe per raggiungerlo ed è stato un modello per coloro che lo hanno seguito (9).

  Come tutte le fasi rivoluzionarie, anche la Rivoluzione sessuale è un processo – non un complotto -, ossia una serie di passaggi lenti e graduali che operano a livello di tendenze – pregiudizi, abitudini, modi di comportarsi – presenti nella società; queste tendenze danno poi origine a idee e queste, a loro volta, a fatti (10).

  Cercherò di individuare ed elencare – per quanto possibile – le tendenze, le idee e infine i fatti che hanno portato, in Italia, all’esplosione della Rivoluzione sessuale nel «Sessantotto».

   Tendenze

  Gli anni precedenti la Rivoluzione sessuale furono gli anni del «boom economico», quando alle parole «dovere», «dignità» e «sacrificio» lentamente e inavvertitamente si sostituirono altre come «piacere», «divertimento». Questo cambiamento fu descritto in modo drammatico da Federico Fellini nel film I vitelloni (1953).

  Negli anni Cinquanta comincia a farsi avanti – grazie alla radio, ai fotoromanzi, ai rotocalchi, televisione, cinema e letteratura – una nuova concezione dell’amore, del sesso e del matrimonio: un sondaggio del 1951 rivela che i giovani ritenevano l’amore il fondamento del matrimonio (11). Si tratta di una visione molto diversa da quella del «matrimonio borghese di stampo ottocentesco, stipulato sulle ragioni dell’interesse patrimoniale e reddituale e dunque, a modo suo, più semplice e onesto» (12); e molto diverso anche dalla visione tradizionale, che vedeva il matrimonio come una tappa naturale dello sviluppo umano e sociale dell’uomo e della donna: «con l’amore di mezzo, le cose si complicano» (13).

  Come scrive Morali-Daninos,
  «[…] si è assistito, in questo modo, a una vera e propria rivoluzione sessuale che si verifica ancora oggi, sotto i nostri occhi. Questa rivoluzione sembra essere stata guidata da due princìpi: il diritto all’amore e il diritto alla felicità nell’amore. Il primo di questi principi pone l’accento sull’importanza irrinunciabile dell’attrazione reciproca e ha avuto come conseguenza un indebolimento dei legami familiari e sociali. Il secondo principio implica la contingenza dell’unione in se stessa, poiché, se ci si sbaglia nella scelta del compagno, si può, anzi si deve ricominciare con un altro, donde il moltiplicarsi di divorzi, delle unioni libere e anche la necessità di valutare con più attenzione il momento opportuno per la nascita dei figli e per la creazione di una famiglia che potrebbe rischiare, domani, di non avere più ragione d’essere» (14).

  Questo passaggio da un fondamento oggettivo – nella visione tradizionale e borghese – del matrimonio a uno soggettivo – la soddisfazione personale – ha avuto dunque come conseguenza una maggior fragilità del legame matrimoniale:
  «Negli Stati Uniti, ancor più marcatamente che nei paesi di lingua tedesca, sussiste quasi l’obbligo di separarsi nel caso in cui, in un rapporto di coppia, la soddisfazione emotiva non sia adeguatamente garantita» (15).
  «Molte volte, infine, i rapporti di coppia sono destinati a fallire sin dall’inizio proprio a causa delle eccessive pretese di felicità» (16).

  L’effetto di questo cambiamento nelle aspettative matrimoniali è testimoniato da una recente ricerca (17), secondo la quale circa il 70% dei divorzi avvengono in famiglie a un basso livello conflittuale (low-conflict) e solo il 25% in famiglie ad alto livello conflittuale (high-conflict). Si può ipotizzare un legame tra questa soggettivizzazione dei significati matrimoniali e quella dei significati della sessualità, divenuta fonte di piacere individuale e non più una forma di legame tra due persone.

  Negli anni Sessanta la dialettica marxista comincia a diventare la lente attraverso la quale osservare tutta la realtà; il matrimonio e il sesso coniugale diventano facilmente un retaggio borghese al quale contrapporre una sessualità più libera e spontanea. Nel 1976 uscì, presso un piccolo editore romano, il libro Porci con le ali (18). L’importanza di questo libro sembra essere stata quella di aver dato forma scritta alla fusione tra l’atmosfera della contestazione studentesca e il modello del bambino «perverso polimorfo: come descritto da Freud: i protagonisti sono due liceali politicamente impegnati a sinistra i quali, considerando come «normale» qualsiasi pratica sessuale, fanno apparire ogni remora morale o pudore come repressione borghese.

  Idee

  Negli anni Cinquanta furono tradotti in Italia i cosiddetti Rapporti Kinsey (19). Negli Stati Uniti i due volumi diedero un enorme contributo alla Rivoluzione sessuale, come era nelle intenzioni del suo autore: Wardell Pomeroy, collaboratore di Alfred Kinsey, rivela che il professore aveva un «grande progetto» (20), ossia fornire le basi scientifiche per una nuova moralità sessuale ed educare il mondo in base a questi nuovi princìpi.

  Nelle ricerche Kinsey si basò esplicitamente su un importante assunto: il sesso, per Kinsey, è un
  «[…] meccanismo relativamente semplice che provvede alla reazione erotica quando gli stimoli fisici e psichici sono sufficienti» (21).

  Nelle conclusioni del primo rapporto leggiamo:
  «[…] i dati scientifici che si stanno accumulando fanno apparire che se le circostanze fossero state favorevoli la maggior parte degli individui si sarebbero orientati in una direzione qualsiasi, anche verso attività che adesso sembrano a loro assolutamente inaccettabili. Vi sono poche prove dell’esistenza di una perversione congenita anche tra quegli individui le cui attività sono meno accette dalla società» (22).
  I Rapporti Kinsey non ebbero in Italia la risonanza che ebbero negli Stati Uniti; tuttavia, quando ne pubblicò alcuni stralci, il settimanale Oggi andò a ruba (23).

  Il pensiero che – probabilmente – diede alla Rivoluzione sessuale italiana il maggior apporto fu quello rappresentato dal movimento femminista. Partendo da una analisi oggettiva della difficile condizione della donna nella società borghese, il pensiero femminista ha utilizzato la dialettica marxista sostituendo allo scontro tra classi lo scontro tra i sessi (24).
  Il matrimonio venne considerato dalle femministe come una struttura per perpetuare la subordinazione delle donne agli uomini; i rapporti sessuali come uno sfruttamento delle donne da parte degli uomini; la procreazione come una situazione subita dalle donne. Per liberarsi da questo molteplice sfruttamento, il movimento femminista si fece portavoce delle istanze a favore del divorzio contro l’istituto matrimoniale maschilista; della masturbazione, dell’orgasmo clitorideo e dei rapporti lesbici per rivendicare il diritto al piacere sessuale e dimostrare l’inutilità del maschio; della contraccezione e del divorzio perché fosse
  «la donna ad avere il diritto di amministrare l’intero processo della maternità e di decidere consapevolmente se e quando diventare madre» (25).

  Il movimento femminista, dunque, ha perseguito esplicitamente l’obiettivo di diffondere una sessualità sganciata dal riferimento riproduttivo e dal contesto coniugale, cioè esattamente il cambiamento rappresentato dalla Rivoluzione sessuale (26).

  C’è da riflettere sul fatto che la Rivoluzione sessuale, sostenuta dal femminismo come strumento di emancipazione della donna, ha condotto invece alla sua mercificazione; un altro aspetto della Rivoluzione sessuale, tutt’altro che incidentale, fu l’esplosione della pornografia. Risale a quegli anni, infatti, la nascita di uno dei primi fenomeni pornografici, il personaggio di «Emmanuelle», creato da Emmanuelle Arsan nell’omonimo romanzo (27) tradotto dall’intellettuale Goffredo Fofi – scrittore dei comunisti Quaderni piacentini – e pubblicato per la prima volta clandestinamente nel 1959 e poi ufficialmente nel 1968.

  Palmiro Togliatti fu segretario del Pci dal 1944 al 1964, anno della sua morte; tornato in Italia dopo il suo soggiorno in Russia, impose la sua idea del «partito nuovo», di massa e non solo di militanti, capace di radicarsi nel Paese attraverso una profonda azione culturale che modificasse anzitutto il senso comune della gente e che, attraverso il dialogo con i cattolici, superasse l’ostilità della Chiesa. Il Pci di Togliatti non avrebbe mai voluto toccare temi che riguardassero la morale sessuale, sia perché lo avrebbero portato allo scontro diretto con il mondo cattolico su temi non immediatamente politici, sia perché avrebbero urtato la sensibilità della stessa base comunista, composta in maggioranza da credenti (28).

  Un ruolo importante per la Rivoluzione sessuale sembra invece aver avuto il Psi; il socialismo occidentale incarnato dal Psi, non ha bisogno della compattezza sociale richiesta dal socialismo sovietico: la rivoluzione quindi può passare dalle piazze alle famiglie (29).
  Il movimento gay italiano, seppure collegato grazie a Mario Mieli alla lotta politica di ispirazione marxista (30), non sembra aver influenzato la Rivoluzione sessuale quanto piuttosto esserne stato beneficiato. Nel maggio 1971, presso la casa milanese della scrittrice Fernanda Pivano, si affrontò per la prima volta il tema della nascita di un movimento gay italiano, movimento che verrà costituito ufficialmente ad Amsterdam, in Olanda, qualche mese più tardi con la stesura di un Manifesto per la rivoluzione morale: l’omosessualità rivoluzionaria; nel dicembre dello stesso anno uscirà il primo numero della rivista Fuori!, giornale del Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario Italiano.

  Tuttavia, a parte un ristrettissimo gruppo di militanti che cercavano un contatto con gli ambienti del movimento di contestazione – peraltro senza trovarla -, la stragrande maggioranza degli appartenenti a movimenti omosessuali scelsero la via della provocazione pubblica, spesso volgare e bizzarra, con la conseguenza di isolare il movimento e rendere ancora più difficile una collaborazione con le altre anime della Rivoluzione sessuale (31). La svolta, per il movimento gay, venne alla fine degli anni Ottanta, quando la Rivoluzione sessuale aveva già mutato la concezione pubblica della sessualità: fu allora che il movimento assunse una connotazione più rassicurante puntando sull’equiparazione dell’omosessualità con i diritti civili (32).

  Fatti

  Nel 1965 giunse in Italia la pillola anticoncezionale. Nel 1971 fu abrogato l’articolo 553 del Codice Penale che vietava la propaganda e l’utilizzo di qualsiasi mezzo contraccettivo. Nel 1976 il ministero della Sanità abrogò le norme che vietavano la vendita della pillola anticoncezionale. Si trattò dell’ingresso nell’ordinamento giuridico nazionale della separazione tra sessualità e riproduzione.

  Nel 1970 fu introdotto nell’ordinamento giuridico italiano il divorzio (Legge n. 898). Contro questa legge venne presentato un referendum abrogativo, votato il 12 e 13 maggio 1974, che vide la partecipazione dell’87,7% degli aventi diritto al voto. Il «no» all’abrogazione vinse con il 59,3% dei consensi. L’introduzione del divorzio nella legislazione italiana è insieme causa e conseguenza di un cambiamento nella mentalità italiana: «la legislazione di una generazione può divenire la morale della generazione successiva» (33); il matrimonio, tradizionalmente ambito naturale della sessualità, perde la sua connotazione principale di nucleo stabile fondante la società per assumerne una più privatistica (strumento di soddisfazione personale). Si tratta dello stesso cambiamento subito dalla concezione della sessualità.

  Nel 1975 la sentenza n. 27 della Corte Costituzionale introdusse una distinzione ontologica tra la madre (definita «già persona») e il nascituro «che persona deve ancora diventare». Di fatto, era una anticipazione della legge 194 del 22 maggio 1978, che introduceva l’aborto nel sistema giuridico italiano. Il 17 e 18 maggio 1981 si votarono due referendum – uno presentato dal Movimento per la Vita e uno dal Partito Radicale – per, rispettivamente, abrogare e modificare la legge: nessuna delle due proposte ottenne l’avallo referendario. Nel 1995, Giovanni Paolo II illustrò l’intima connessione tra aborto e contraccezione (34), entrambi espressione della «mentalità contraccettiva», «edonistica e deresponsabilizzante nei confronti della sessualità».

  5. Felicità sessuale?

  La Rivoluzione sessuale sembra aver raggiunto il suo obiettivo: la sessualità ha cambiato i suoi significati e, svincolata dalla riproduttività e dalla relazione, è senz’altro diventata più libera.
  Ma è diventata anche più felice?

  «È stata lunga e tortuosa la marcia dal sesso monogamico e procreativo -l’unico autorizzato fino a quarant’anni fa – a quello etero e omo, adulterino, senza concepimento, senza età, via internet, sodomitico, orale, fantasioso, che è tipico della fine del Novecento. […] Questo – questo soltanto – è già sufficiente per decretare che i cambiamenti del secolo meritano davvero la definizione di “rivoluzione”. Ma, a somiglianza di tutti i rivolgimenti che promettono il paradiso in terra, anche questo si è rivelato inferiore alle sue attese, non ha regalato la felicità» (35).

  «Dopo l’entusiasmo rivoluzionario, si può con calma constatare che il sesso è, sì, cambiato, liberato di gran parte dei pudori, ipocrisie, vincoli del passato. Ma, invece di produrre un’immediata felicità, ha creato nuovi e diversi problemi. Forse i nostri antenati avevano ragione. I due principi della rivoluzione sessuale – il diritto all’amore e il diritto alla felicità – rafforzano l’individualismo e mettono in secondo piano le esigenze sociali. E infatti sono sotto i nostri occhi la precarietà della famiglia tradizionale e la ricerca del piacere personale» (36).

   

  di Roberto Marchesini, tit. orig. “Origini e primi sviluppi della rivoluzione sessuale“, estratto dal volume “Dal «centrismo» al Sessantotto“, ed. ARES 2007

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  Note

  1 M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a oggi, Mondadori, Milano 2000, p. 61.

  2 Ibidem.

  3 Cfr. Y. SEMEN, La sessualità secondo Giovanni Paolo II, trad.it., San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 2005; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica sulla collaborazione dell’uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo, 31 maggio 2004.

  4 M. CASTANEDA, Comprendere l’omosessualità, trad.it., Armando Editore, Roma 2006, p. 179.

  5 D. H. F. DE SADE, Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere repubblicani!, trad.it., in La filosofia del Boudoir, in Le Opere, scelte e presentate da E. Zolla, Longanesi, Milano 1964, pp. 290-294. Per approfondire il rapporto tra Rivoluzione e sessualismo cfr. R. CAMMILLERI, I mostri della ragione/2. Viaggio tra i deliri di utopisti & rivoluzionari, Ares, Milano 2005.

  6 D. H. F. DE SADE, Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere repubblicani!, in La filosofia del Boudoir, cit., pp. 125-172.

  7 Come scrive Michele Brambilla: «In Italia – e solo in Italia – il Sessantotto durò dieci anni, fino al settembre del 1977, ed ebbe poi, ancora per molto tempo, una tragica appendice con la lotta armata» (M. BRAMBILLA, Dieci anni di illusioni. Storia del Sessantotto, Rizzoli, Milano 1994).

  8 Cfr. M. INTROVIGNE, Nella prospettiva della IV Rivoluzione. Le origini della Rivoluzione sessuale, in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno VII, n 54, Piacenza ottobre 1979, pp. 4-8; IDEM, La Rivoluzione sessuale «dall’utopia alla scienza». La gnosi sessuale di Wilhelm Reich, in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno VIII, n. 57, Piacenza gennaio 1980, pp. 3-8.

  9 «Si direbbe che i movimenti più veloci siano inutili. Ma non è vero. L’esplosione di questi estremismi alza una bandiera, crea un punto di attrazione fisso che affascina per il suo stesso radicalismo i moderati e verso cui questi cominciano lentamente a incamminarsi. […] Ma lentamente la società sta percorrendo la via sulla quale essi avevano voluto portarla. Il fallimento degli estremisti è, dunque, soltanto apparente. Essi danno il loro contributo indirettamente, ma potentemente, alla Rivoluzione, attirando lentamente verso la realizzazione dei loro colpevoli ed esasperati vaneggiamenti la moltitudine innumerevole dei “prudenti”, dei “moderati” e dei mediocri» (p. CORRÈA DE OLIVEIRA, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, 3a ed. accresciuta, Cristianità, Piacenza 1977, pp. 85-86).

  10 Cfr. ibid., pp. 81-82; e M. INTROVIGNE, La Rivoluzione sessuale dall’«utopia alla scienza». Metafisica dell’amore e Rivoluzione sessuale, in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno IX, n. 71, Piacenza marzo 1981, pp. 7-13.

  11 Statistica sentimentale delle ragazze, in Epoca, cit. in M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a oggi, cit., p. 245; e anche EADEM, Poveri ma belli. I nostri anni cinquanta, Mondadori, Milano 1995, pp. 309-310.

  12 Ibid., p. 310; cfr. anche G. BRIENZA, Famiglia e politiche familiari in Italia, prefazione di R. Buttiglione, Carocci, Roma 2001, p. 18.

  13 Ibidem.

  14 A. MORALI-DANINOS, Storia delle relazioni sessuali, trad. it., Lucarini, Roma 1988, pp. 76-77.

  15 J. WILLI, Che cosa tiene insieme le coppie, Prefazione di W. Pasini, trad.it., Mondadori, Milano 1992, p. 5.

  16 Ibid., p. 11.

  17 Cfr. P. R. AMATO e A. BOOTH, A Generation at Risk: Growing Up in an Era of Family Upheaval, Harvard University Press, Cambridge 1997.

  18 Cfr. Rocco E ANTONIA, Porci con le ali, Savelli, Roma 1976; l’anno seguente Paolo Pietrangeli ne trasse il film omonimo.

  19 Cfr. A. C. KINSEY, W. B. POMEROY e C. E. MARTIN, Sexual behaviour in the human male, Saunders, Philadelphia 1948, trad, it., Il comportamento sessuale dell’uomo, Bompiani, Milano 1950, prefazione di C. Luigi Musatti; e A. C. KINSEY, W. B. POMEROY, C. E. MARTIN e P. H. GEBHARD, Sexual behaviour in the human female, Saunders, Philadelphia 1948, trad, it., Il comportamento sessuale della donna, Bompiani, Milano 1956. Cfr. anche il mio Alfred Charles Kinsey e i suoi «rapporti»: «sesso e frode», in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno XXXIV, n. 334, Piacenza marzo-aprile 2006, pp. 15-19.

  20 W. B. POMEROY, Dr. Kinsey and the Institute for Sex Research, Harper and Row, New York 1972, p. 4, cit. in J. A. REISMAN e E. W. NICHEL, Kinsey, sex and fraud, cit., p. 202.

  21 A. C. KINSEY, W. B. POMEROY e C. E. MARTIN, Il comportamento sessuale dell’uomo, cit., pp. 668-669.

  22 Ibid., p. 669.

  23 Cfr. M. BONESCHI, Poveri ma belli. I nostri anni Cinquanta, cit., p. 333; cfr. anche EADEM, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a oggi, cit., pp. 201-202.

  24 Cfr. «In questi ultimi anni si sono delineate nuove tendenze nell’affrontare la questione femminile. Una prima tendenza sottolinea fortemente la condizione di subordinazione della donna, allo scopo di suscitare un atteggiamento di contestazione. La donna, per essere se stessa, si costituisce quale antagonista dell’uomo. Agli abusi di potere, essa risponde con una strategia di ricerca del potere. Questo processo porta a una rivalità tra i sessi, in cui l’identità e il ruolo dell’uno sono assunti a svantaggio dell’altro, con la conseguenza di introdurre nell’antropologia una confusione deleteria che ha il suo risvolto più immediato e nefasto nella struttura della famiglia» (CONGREGAZIONE PER LA DOTIRINA DELLA FEDE, Lettera ai vescovi della Chiesa Cattolica sulla collaborazione dell’uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo, 31 maggio 2004, n. 2).

  25 T. CAPOMAZZA e M. OMBRA, 8 marzo. Storie miti riti della giornata internazionale della donna, Utopia, Roma 1987, p. 136.

  26 Cfr. D. O’ LEARY, Maschi o femmine? La guerra del genere, trad.it., a cura di D. Nerozzi, Rubbettino, Soveria Mannelli (Catanzaro) 2006.

  27 Cfr. E. ARSAN, Emmanuelle, trad. it., Bompiani, Milano 1990.

  28 Cfr. «Dov’è finito quel Pci, che in Costituente si pronunciava per l’indissolubilità del matrimonio? Che ancora negli anni Sessanta su Vie Nuove condannava il promotore della contraccezione di massa, Luigi De Marchi? La rivista comunista considerava il fondatore dell’Aied come una minaccia ben più insidiosa di quella dei fautori della guerra atomica preventiva contro l’Unione Sovietica: “I fautori del controllo delle nascite mirano a uno sterminio silenzioso delle masse rivoluzionarie”. In un altro articolo De Marchi veniva liquidato come “un novello Nerone”, che “incita i giovani all’orgia per cantare beffardo sulle rovine della città”» (P. L. FORNARI, DS & famiglia, i conti con la realtà, in Avvenire. Giornale quotidiano di ispirazione cattolica, 23 marzo 2006). Per approfondire la posizione del Pci cfr. l’intervento di G Brienza in questo stesso volume. Cfr. anche M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a oggi, cit., pp. 229-230.

  29 Cfr. «A questo itinerario – in cui, come accennato, la pornografia ha una funzione tutt’altro che trascurabile – i socialisti italiani non hanno mancato di dare un pesante contributo, imponendo come uno dei primi frutti dell’accordo di centro-sinistra la legge del 1962 N. 161, che ha introdotto sui film quel nulla osta amministrativo che il magistrato Antonio Chiarelli, allora presidente della Settima Commissione Censura, definiva in una intervista “una sorta di bollo di stato a favore della pornografia”. E ne I padrini della pornografia [cfr. S. SURACE, I padrini della pornografia e il delitto Pecorelli, La Parola, Roma 1979, ndr] – il noto dossier-confessione steso nel 1978 dal «pornografo pentito» Stefano Surace – l’organigramma dei dirigenti e dei capofila del mondo della pornografia in Italia risultava costituito da uomini spesso direttamente collegati agli ambienti del Partito Socialista» (M. INTROVIGNE, La «morale» dell’Italia di domani? in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno XI, n. 97, Piacenza maggio 1983, pp. 3-10).

  30 Cfr. M. MIELI, Elementi di critica omosessuale, Feltrinelli, Milano 2002.

  31 Cfr. G. ROSSI BARILLI, Il movimento gay in Italia, Feltrinelli, Milano 1999.

  32 Cfr. il mio «After the ball»: un progetto «gay» dopo il baccanale, in Cristianità. Organo Ufficiale di Alleanza Cattolica, anno XXXIII, n. 327, Piacenza gennaio-febbraio 2005, pp. 7-11; cfr. anche OBIETTIVO CHAIRE, ABC per capire l’omosessualità, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 2005, pp. 39-40; e M. KIRK e H. MADSEN, After the ball. How America will conquer its fear & hatre of Gays in the 90’s, Piume, New York 1990.

  33 Nigel Walker, criminologo inglese, cit. in J. B. ANDENÆS, La prevenzione generale nella fase della minaccia, dell’irrogazione e dell’esecuzione della pena, trad. it., in M. ROMANO e F. STELLA (a cura di), Teoria e prassi della prevenzione generale dei reati, il Mulino, Bologna 1980, p. 34.

  34 Cfr. «[…] contraccezione e aborto, dal punto di vista morale, sono mali specificamente diversi: l’una contraddice all’integra verità dell’atto sessuale come espressione propria dell’amore coniugale, l’altro distrugge la vita di un essere umano; la prima si oppone alla virtù della castità matrimoniale, il secondo si oppone alla virtù della giustizia e viola direttamente il precetto divino “non uccidere”. Ma pur con questa diversa natura e peso morale, essi sono molto spesso in intima relazione, come frutti di una medesima pianta. È vero che non mancano casi in cui alla contraccezione e allo stesso aborto si giunge sotto la spinta di molteplici difficoltà esistenziali, che tuttavia non possono mai esonerare dallo sforzo di osservare pienamente la Legge di Dio. Ma in moltissimi altri casi tali pratiche affondano le radici in una mentalità edonistica e deresponsabilizzante nei confronti della sessualità e suppongono un concetto egoistico di libertà che vede nella procreazione un ostacolo al dispiegarsi della propria personalità. La vita che potrebbe scaturire dall’incontro sessuale diventa così il nemico da evitare assolutamente e l’aborto l’unica possibile risposta risolutiva di fronte a una contraccezione fallita. Purtroppo la stretta connessione che, a livello di mentalità, intercorre tra la pratica della contraccezione e quella dell’aborto emerge sempre di più e lo dimostra in modo allarmante anche la messa a punto di preparati chimici, di dispositivi intrauterini e di vaccini che, distribuiti con la stessa facilità dei contraccettivi, agiscono in realtà come abortivi nei primissimi stadi di sviluppo della vita del nuovo essere umano» (GIOVANNI PAOLO II, Enciclica Evangelium vitae, del 25 marzo 1995, n. 13).

  35 M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a oggi, cit., pp. 6-7.

  36 Ibid., p. 337.

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  Card. Muller: omo-eresia o clericalismo?

  Pubblicato: novembre 26, 2018, 6:03am CET da admin

  Ma quale clericalismo, la radice degli abusi sessuali sta nella secolarizzazione, è una forma di ateismo penetrato ovunque nella Chiesa. Così ha parlato a LifeSiteNews il cardinale Gerhard Müller, ex Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede.

  Omosessualità, la chiamata all’azione del cardinale Müller

  «Che il cardinale McCarrick, insieme al suo clan e alla rete di omosessuali, attraverso un comportamento sullo stile della mafia abbia potuto provocare questo disastro nella Chiesa, è legato alla sottovalutazione della depravazione morale costituita dagli atti omosessuali tra adulti». Parole molto chiare, cpme al solito, quelle del cardinale Gerhard Müller, nell?intervista rilasciata a LifeSiteNews.

  L?ex Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede contesta chiaramente l?interpretazione degli abusi sessuali come forma di clericalismo: «Una parte della crisi ? ha detto Müller ? è proprio quella di non voler vedere le vere cause, che quindi vengono coperte con frasi tratte dalla propaganda della lobby omosessuale». «La fornicazione con adolescenti e adulti – prosegue ? è un peccato mortale che nessun potere di questo mondo può dichiarare moralmente neutro». E poi va avanti: «I preti hanno l?autorità di proclamare il Vangelo e di amministrare i Sacramenti della Grazia. Se qualcuno abusa del suo potere per raggiungere obiettivi egoistici, costui non è un clericale all?ennesima potenza, ma piuttosto è anti-clericale, perché nega Cristo che desidera lavorare nel mondo attraverso di lui. Gli abusi sessuali compiuti dai preti, allora, si potranno al massimo definire anti-clericali. Ma è ovvio ? e per poterlo negare ci vuole qualcuno che vuole essere cieco ? che i peccati contro il Sesto comandamento del Decalogo vengono da inclinazioni disordinate e perciò sono peccati di fornicazione che escludono la persona dal Regno di Dio; almeno fino a quando la persona non si penta e faccia penitenza e fino a quando non c?è il fermo proponimento di evitare tale peccato in futuro. Questo tentativo di offuscare le cose è un cattivo segno del processo di secolarizzazione in atto nella Chiesa: uno pensa come il mondo, ma non come Dio vuole».

  E nel caso qualcuno non abbia ancora capito, il cardinale Müller è ancora più chiaro: «Sottolineo ancora e ancora che la condotta omosessuale del clero non può essere tollerata in alcun caso; e che la morale sessuale della Chiesa non può essere relativizzata con la giustificazione dell?accettazione nel mondo dell?omosessualità».

  Parole che non avrebbero bisogno di alcun commento tanto sono chiare, ma non si può fare a meno di notare come le parole dell?ex Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede contestino apertamente la narrazione ufficiale che la Santa Sede offre del problema degli abusi sessuali. E non ha paura di parlare di ?ateismo? penetrato nei vertici della Chiesa: «L?origine di tutta questa crisi sta nella secolarizzazione della Chiesa e nella riduzione del prete al ruolo di un funzionario. Ultimamente è l?ateismo che si è diffuso all?interno della Chiesa. Seguendo lo spirito del male, la Rivelazione che riguarda fede e morale è stata adattata a un mondo senza Dio così che non interferisca più  con una vita fondata sulle proprie passioni e necessità. Solo il 5% dei sacerdoti che hanno commesso abusi sono stati giudicati patologicamente pedofili, mentre la grande massa di abusatori hanno liberamente calpestato il Sesto Comandamento con la loro immoralità e perciò hanno sfidato, in modo blasfemo, la santa volontà di Dio».

  Da notare la sintonia del cardinale Müller con il papa Benedetto XVI che, proprio nella Lettera ai fedeli irlandesi del 19 marzo 2010, aveva indicato nella secolarizzazione la causa originale della crisi degli abusi sessuali.

  Le parole del cardinale Müller sono un invito a tutti i cattolici ? vescovi, sacerdoti, laici ? ad assumersi la responsabilità di fronte a quanto sta accadendo, cominciando dal non chiudere gli occhi davanti alla realtà di una legittimazione dell?omosessualità spacciata per tolleranza zero contro la pedofilia.

  Riccardo Cascioli per http://lanuovabq.it/it/omosessualita-la-chiamata-allazione-del-cardinale-mueller

  L?intervista completa con il Cardinal Gerhard Müller.

  LifeSite: I vescovi americani hanno appena chiuso la loro assemblea autunnale a Baltimora, nel corso della quale è stato loro impedito di votare una risoluzione su una strategia riguardante il coinvolgimento episcopale nei casi di abuso sessuale (chi ha commesso gli abusi e chi ha omesso di prendere misure o ha insabbiato), perché il Vaticano ha detto loro di fare così. Le nuove linee guida avrebbero previso un codice di condotta e l?istituzione di un organismo di sorveglianza diretto da laici e incaricato di indagare sui vescovi accusati di condotte inappropriate. Molti cattolici in America . attendevano iniziative concrete, e ora sono indignati. Pensa che la decisione sia stata saggia o crede invece che ai vescovi Americani si sarebbe dovuto consentire di adottare la loro strategie nazionali e istituire la commissione, così come hanno potuto fare i vescovi francesi il mese passato?

  Cardinale Gerhard Müller: è necessario operare una netta distinzione, da un lato i crimini in materia di sessualità e le indagini condotte dalla giustizia secolare ? di fronte alla quale tutti i cittadini sono uguali (perciò una legge valida solo per la Chiesa Cattolica rappresenterebbe una contraddizione nei sistemi legislativi degli stati democratici moderni) ? dall?altro i procedimenti canonici per il clero con i quali l?autorità ecclesiastica determina le sanzioni da comminarsi in caso di condotte che contraddicano diametralmente l?etica del consacrato.

  Il vescovo esercita su ogni religioso all?interno della sua diocesi una giurisdizione canonica che in alcuni casi speciali è condivisa con la Congregazione per la Fede a Roma, la quale a sua volta opera in forza dell?autorità pontificia. Se un vescovo non adempie alle proprie responsabilità, può essere chiamato a rispondere davanti al Papa. Le conferenze episcopali possono quindi stabilire linee guida che divengono strumenti preziosi nelle mani dei vescovi, quando nelle rispettive diocesi devono prevenire o perseguire (le condotte sanzionabili).

  In mezzo a questa crisi americana dobbiamo mantenerci lucidi. Non ne usciremo certo adottando regole che consentono il linciaggio e favoriscano un clima di sospetto diffuso verso l?intero episcopato ?romano?. Non credo sia una soluzione quella di lasciare il controllo ai laici con la spiegazione che i vescovi ? come qualcuno crede ? non siano in grado di provvedere con le proprie forze. Non supereremo le mancanze rovesciando la costituzione gerarchico-sacramentale della Chiesa. Caterina da Siena si rivolse con candore e instancabilmente alle coscienze dei Papi e dei vescovi, ma non ne prese il posto. Questa è la differenza con Lutero, a causa del quale soffriamo ancora la divisione della cristianità. Sarebbe importante se la conferenza episcopale americana si assumesse le proprie responsabilità con indipendenza e autonomia. I vescovi non sono impiegati soggetti alle direttive del Papa e non sono nemmeno, diversamente dall?esercito, generali chiamati a obbedienza assoluta verso il comando supremo. Piuttosto sono chiamati a farsi carico, insieme al successore di Pietro, quali pastori nominati da Cristo medesimo, della responsabilità della Chiesa Universale. Però si attendono che Roma sia al servizio dell?unità nella Fede e nella comunione dei Sacramenti. Questo è il momento di unire le forze per superare la crisi, piuttosto che di favorire polarizzazioni e compromessi, così che a Roma non ci sia rancore verso i vescovi americani e in America la gente non sia arrabbiata con Roma.

  LifeSite: una parte importante della discussione nel corso dell?incontro USCCB è state dedicata ancora allo scandalo McCarrick; come è stato possibile che qualcuno come McCarrick abbia potuto salire i vertici della Chiesa Cattolica americana ed essere in grado di influenzare a tal punto Roma. Qual è il suo pensiero sul caso McCarrick e cosa dovrebbe imparare la Chiesa dall?esistenza di questa rete di omertà che ha circondato un uomo il quale, praticando l?omosessualità, seducendo seminaristi che dipendevano dalla sua autorità inducendoli quindi nel peccato e, soprattutto, abusando di minori, ha condotto un vita costantemente opposta alle leggi della Chiesa?

  Müller: Io non lo conosco quindi desidero astenermi dal giudicare. Mi auguro vi sia presto un processo canonico alla CDF, che faccia luce sui crimini sessuali commessi con giovani seminaristi. Quando ero Prefetto alla CDF (2012-2017) nessuno mi ha mai riferito di questo problema, probabilmente per il timore di una reazione troppo ?rigida? da parte mia. Il fatto che McCarrick, insieme alla sua cerchia e a una rete omosessuale, sia stato capace di portare scompiglio nella chiesa con metodi analoghi a quelli mafiosi, è connesso alla sottovalutazione del grado di depravazione morale che gli atti omosessuali tra adulti provocano. Se a Roma qualcuno avesse sentito riferire anche solo sospetti, avrebbe dovuto indagare e valutare la fondatezza della accuse, impedendo che McCarrick fosse promosso all?episcopato di una diocesi importante come Washington, evitando altresì di nominarlo cardinale della Santa Romana Chiesa. E poiché erano anche state pagate somme sottobanco (per evitare scandali n.d.t.) ? ammettendo così la responsabilità di crimini con giovani uomini ? ogni persona ragionevole si chiede come una tale persona possa essere stata consigliere del Papa nella nomina dei vescovi. Non so se questo corrisponda al vero, certo sarebbe necessario fare chiarezza. Un mercenario che aiuta a cercare buoni pastori per la chiesa del Signore ? questo è incomprensibile. In questo caso (la Chiesa) dovrebbe riferire pubblicamente sui fatti e sui legami tra i soggetti coinvolti, così come sul grado di consapevolezza da parte delle autorità ecclesiastiche; si potrebbe al tempo stesso pensare a un?ammissione di responsabilità per avere valutato in modo inadeguato persone e situazioni.?

  LifeSite: nel corso degli ultimi cinque anni lei ha mai avuto notizia di casi nei quali all?allora Cardinale McCarrick fosse stata data ampia fiducia e incarichi in specifiche missioni da parte del Papa o del Vaticano?

  Müller: come ho detto, io non ero informato di nulla. La CDF era responsabile solo per i casi di abusi su minori, non per gli adulti ? quasi che i reati in materia di sessualità commessi dal clero con un altro consacrato o con un laico non fossero anch?essi gravi violazioni della Fede e della santità dei Sacramenti. Ho sempre sottolineato come anche gli atti omosessuali compiuti da religiosi non possano mai essere tollerati; la morale sessuale della Chiesa non può essere relativizzata dall?accettazione secolare dell?omosessualità. Si deve poi distinguere tra la condotta peccaminosa occasionale, il reato e una vita trascorsa in un continuo stato di peccato.

  LifeSite: uno degli aspetti problematici del caso McCarrick è che già nel 2005 e nel 2007 vi furono accordi legali con alcune vittime, ma l?Arcidiocesi di Newark ? allora sotto l?arcivescovo John J. Myers ? non informò il pubblico e nemmeno i propri sacerdoti. Trattenne quindi informazioni essenziali per coloro i quali lavorano ancora con McCarrick e si fidavano di lui. Lo stesso fece il Cardinale Joseph Tobin quando, nel 2017, divenne arcivescovo di Newark. Per quanto mi risulta né Myers né Tobin si sono scusati per le omissioni e per avere tradito la fiducia dei loro sacerdoti. Pensa che l?arcidiocesi avrebbe dovuto rendere pubblici gli accordi legali, specialmente dopo il 2002 quando la ?carta di Dallas? aveva chiamato a una maggiore trasparenza?

  Müller: In altri tempi, si credeva di poter risolvere casi complessi sommessamente e con discrezione. In questo modo il responsabile era messo in condizione di poter continuare ad abusare della fiducia del suo vescovo. Nella situazione odierna, i cattolici e il pubblico hanno il diritto morale di conoscere questi fatti. Non si tratta di accusare qualcuno, ma di imparare da questi errori.

  LifeSite: un problema di questa portata può essere risolto adottando nuove linee guida oppure è necessaria nella Chiesa una profonda conversione dei cuori?

  Müller: l?origine di questa crisi va individuata nella secolarizzazione della Chiesa e nella riduzione del sacerdote al ruolo di un funzionario. In ultima analisi è l?ateismo che si è diffuso nella Chiesa. Questo spirito malvagio dice che la Rivelazione riguardo a Fede e morale deve essere adattata al mondo, indipendentemente da Dio, così che Egli non possa più interferire in una vita condotta secondo le proprie voglie e i propri bisogni. Solo il 5% dei responsabili sono stati valutati come pedofili patologici. La gran parte di loro, a causa della propria immoralità, ha scientemente calpestato il sesto comandamento rifiutando in modo blasfemo la Santa Volontà di Dio.

  LifeSite: cosa pensa dell?idea di istituire nuove norme canoniche che prevedano la scomunica dei preti colpevoli di abusi?

  Müller: la scomunica è una sanzione coercitiva che viene rimossa non appena il responsabile si pente. Nel caso di gravi abusi e di offese alla Fede e all?unità della Chiesa, dovrebbe essere decisa la riduzione permanente allo stato laicale, vale a dire la proibizione permanente di esercitare il sacerdozio.

  LifeSite: Il vecchio codice di diritto canonico del 1917 prevedeva pene chiare nei confronti dei preti coinvolti in abusi e anche dei preti omosessuali attivi. Queste sanzioni concrete sono in gran parte state rimosse dal codice nel 1983, che ora è meno preciso e non menziona nemmeno esplicitamente gli atti omosessuali. Alla luce della grave crisi originata dagli abusi, pensa che la Chiesa dovrebbe tornare a un sistema più rigoroso di sanzioni per tali casi?

  Müller: si è trattato di un errore disastroso. Contatti sessuali tra persone dello stesso sesso contraddicono direttamente e completamente il senso e lo scopo della sessualità come stabilita sin dalla creazione. Sono il segno di istinti e desideri disordinati, della relazione interrotta tra l?uomo e il suo Creatore con la caduta nel peccato originale. Il prete celibe e il prete coniugato nel rito orientale devono essere i modelli per il gregge, al tempo stesso esempio della redenzione che coinvolge anche il corpo e le passioni fisiche. La donazione di sé, agape, fisica e spirituale a una persona del sesso opposto, e non il selvaggio desiderio di soddisfacimento, sono il senso e lo scopo della sessualità. Questo conduce alle responsabilità verso i familiari e i figli che Dio ci dona.

  LifeSite: nel corso del recente incontro di Baltimora, il Cardinale Blase Cupich ha affermato che bisogna ?distinguere? tra atti consensuali tra adulti e l?abuso dei minori, sottintendendo così che i rapporti omosessuali dei preti con altri aduli non sarebbero un problema importante. Cosa risponde a questo tipo di impostazione?

  Müller: si può distinguere tutto ? anche considerare se stessi dei grandi intellettuali ?  ma non un peccato grave che esclude la persona dal Regno di Dio, almeno non può distinguerlo un vescovo che è vincolato al dovere di difendere la verità del Vangelo e non di esibire lo spirito dei tempi. Sembra essere giunto il tempo ?in cui non si sopporterà più la sana dottrina, ma, per il prurito di udire qualcosa, gli uomini si circonderanno di maestri secondo le proprie voglie, rifiutando di dare ascolto alla verità per volgersi alle favole? (2 Tim 4:3f).

  LifeSite: nel suo lavoro di Prefetto della CDF, ha avuto modo di visionare numerosi casi di abusi da parte di religiosi. È vero che la maggioranza delle vittime in questi casi sono adolescenti maschi?

  Müller: oltre l?80% delle vittime di questi reati sono adolescenti di sesso maschile. Non si può concludere però che la maggioranza dei preti siano inclini alla fornicazione omosessuale, piuttosto che la maggioranza dei colpevoli hanno cercato, nel profondo disordine delle loro passioni, vittime di sesso maschile. Le statistiche del crimine ci dicono che la maggior parte dei responsabili nei casi di abusi sessuali sono gli stessi parenti delle vittime, persino genitori con i loro figli. Da questo non possiamo dedurre che la maggior parte dei padri siano inclini a commettere questi crimini. Dobbiamo sempre essere attenti a non generalizzare partendo da casi concreti, per non cadere nello tentazione dello slogan o del pregiudizio anticlericali .

  LifeSite: se questa è la situazione ? e lo studio sugli abusi sessuali condotto in Germania o il John Jay Report, riferiscono di numeri simili? la Chiesa non dovrebbe affrontare direttamente il problema della presenza di preti omosessuali?

  Müller: dal mio punto di vista, non esistono uomini o preti omosessuali. Dio ha creato l?essere umano maschio e femmina. Ma ci possono essere maschio e femmina con passioni disordinate. L?unione sessuale ha un posto solo nel matrimonio tra un uomo e una donna. Fuori c?è solo fornicazione e abuso della sessualità, sia con persone del sesso opposto che nella innaturale esacerbazione del peccato con persone dello stesso sesso. Solo chi ha imparato a controllarsi soddisfa i requisiti per l?ordinazione sacerdotale (ved.1 Tim 3:1-7).

  LifeSite: al momento sembra esserci un problema nella Chiesa, all?interno della quale manca persino il consenso sul fatto che i preti omosessuali attivi abbiano una gran parte di responsabilità nella crisi legata agli abusi. Persino alcuni documenti vaticani parlano di ?pedofilia,? o di ?clericalismo? come problemi principali. Il giornalista italiano Andrea Tornielli è arrivato a dire che McCarrick non aveva rapporti omosessuali, ma che esercitava il proprio potere sugli altri. Intanto abbiamo chi, come Fr. James Martin, S.J., viaggia per il mondo (anche invitato al meeting mondiale delle famiglie in Irlanda) a promuovere l?idea di ?Cattolici-LGBT? pretendendo addirittura di teorizzare l?omosessualità di alcuni santi. Questo per dire che è presente una forte spinta nella Chiesa che porta a minimizzare il carattere peccaminoso delle relazioni tra persone delle stesso sesso. Lei condivide e se condivide, come pensa si potrebbe ? e dovrebbe ? porre rimedio?

  Müller: questa è la parte della crisi le cui cause nessuno vuole vedere, nascondendole con l?aiuto della retorica propagandata dalla lobby omosessualista. La fornicazione con adolescenti e adulti è peccato mortale e nessun potere umano sulla terra può dichiararla moralmente neutra. Questa è l?opera del demonio ? contro la quale Papa Francesco spesso ci mette in guardia ? dichiarare buono il peccato. ?Alcuni si allontaneranno dalla fede, dando retta a spiriti menzogneri e a dottrine diaboliche, sedotti dall?ipocrisia di impostori, già bollati a fuoco nella loro coscienza? (1 Tim 4:1f) . E? infatti assurdo che improvvisamente le autorità ecclesiastiche utilizzino tipici slogan anticlericali giacobini, nazisti e comunisti per attaccare sacerdoti ordinati nel Sacramento. I preti sono investiti dell?autorità di proclamare il Vangelo e amministrare i Sacramenti di Grazia. Se qualcuno abusa della propria giurisdizione per raggiungere obiettivi egoistici, quel qualcuno non è eccessivamente clericale, al contrario, è anticlericale perché nega a Cristo la possibilità di operare attraverso di lui. L?abuso sessuale da parte del clero deve quindi chiamarsi anticlericale in massimo grado. Però è ovvio ? e potrebbe essere negato solo da chi vuol essere cieco ? che i peccati contro il sesto comandamento del Decalogo originano da inclinazioni disordinate quindi sono peccati di fornicazione che escludono dal Regno di Dio almeno fino a quando non vi sia pentimento ed espiazione, e non vi sia il fermo intendimento di evitare tali peccati nel futuro. Il tentativo di offuscare queste cose è un segno negativo di secolarizzazione della Chiesa. Si pensa come il mondo, non secondo la volontà di Dio.

  LifeSite: al recente sinodo della gioventù a Roma si sono potute sentire voci dello stesso tenore. L?instrumentum Laboris ha usato per la prima volta il termine ?LGBT,? mentre il documento finale ha sottolineato la necessità di accogliere nella Chiesa rifiutando verso di loro ogni forma di discriminazione nei loro confronti. Questo genere di affermazioni non potrebbe minare la pratica costante della Chiesa di non consentire di impiegare omosessuali attivi per esempio nel ruolo di insegnanti in chiese cattoliche?

  Müller: L?ideologia LGBT è basata su una falsa antropologia che nega Dio come Creatore. Poiché essa è essenzialmente atea o al più sfiora appena il concetto cristiano di Dio, non può avere posto nei documenti della Chiesa. Questo è un esempio dell?influenza strisciante dell?ateismo nella Chiesa, responsabile da oltre mezzo secolo della grave crisi. Sfortunatamente esso continua a operare nella pensiero di alcuni pastori i quali, nel loro ingenuo convincimento di essere moderni, non si accorgono del veleno che essi stessi assumono ogni giorno e finiscono con l?offrire agli altri.

  LifeSite: possiamo affermare oggi che tra le gerarchie della Chiesa cattolica esista una potente ?lobby gay? ?

  Müller: questo non lo so poiché queste persone con me non si espongono. Ma può essere che si siano sentiti compiaciuti nel sapermi lontano dalla Congregazione e dai casi di crimini sessuali specialmente con giovani adolescenti maschi

  LifeSite: recentemente lei ha rivelato che nel corso del suo mandato alla CDF il Papa aveva istituito una commissione che avrebbe fornire consigli alla Congregazione su possibili sanzioni contro preti coinvolti in abusi. La commissione, però, era incline a un atteggiamento più morbido nei confronti dei preti coinvolti, diversamente da lei che avrebbe desiderato imporre, nei casi più gravi,  la riduzione allo stato laicale (es. il caso di P. Mauro Inzoli).
  Lo scorso anno ? quando lei fu rimosso dalla sua carica alla CDF ? la rivista dei Gesuiti ?America? rivelò ?che un certo numero di cardinali aveva chiesto a Francesco si sollevare il Cardinal Müller dall?incarico perché in numerose occasioni aveva manifestato discordanza, o si era distaccato, dalle posizione del Papa ed essi vedevano in questo un indebolimento dell?ufficio e del magistero papale?.
  Vede una possibile relazione tra i criteri severi da lei adottati nell?affrontare i casi di abusi commessi da religiosi e il gruppo di cardinali vicino al Papa che avrebbero desiderato un approccio più morbido? Se non è questo il caso, affermerebbe ancora di essere stato rimosso a causa della sua difesa ferma dell?ortodossia?

  Müller: Il primato del Papa è indebolito dai cortigiani a dai carrieristi alla corte papale ? gli stessi di cui parlò già nel XVI secolo il noto teologo Melchior Cano ? e non da chi consiglia il Papa con competenza e responsabilità. Se è vero che un gruppo di cardinali mi ha accusato davanti al Papa sulla base delle mie idee differenti, allora la Chiesa si trova in una situazione non buona. Se fossero stati uomini coraggiosi e retti, avrebbero parlato direttamente con me; avrebbero poi dovuto sapere che in quanto vescovo e cardinale, sono chiamato presentare l?insegnamento della Fede cattolica, non a giustificare le varie opinioni private di un Papa.  La sua autorità si estende sulla Fede rivelata della Chiesa Cattolica e non comprende le opinioni teologiche personali o dei suoi consiglieri. Forse mi si potrà accusare di interpretare Amoris Laetitia in chiave ortodossa, ma non possono affermare che io abbia deviato dalla dottrina Cattolica. Si aggiunga l?irritazione che si prova nel vedere persone prive di formazione teologica elevate al rango episcopale, le quali ritenendo di dover manifestare gratitudine al Papa manifestano un genere di sottomissione puerile. Forse avrebbero potuto scorrere le pagine del mio libro ?Il Papa, missione e mandato? (la traduzione in italiano e inglese è in corso d?opera).  Allora si potrebbe discuterne a un livello adeguato. Il magistero dei vescovi e del Papa è sottoposto alla Parola di Dio come si trova nelle Sacre Scritture e nella Tradizione, e deve essere al Suo servizio. Non è cattolico credere che il Papa sia una persona che riceve la Rivelazione direttamente dallo Spirito Santo, e che può interpretarla in base ai suoi desideri mentre il resto dei fedeli devono seguirlo ciecamente e in silenzio. Amoris Laetitia deve assolutamente concordare con la Rivelazione, non dobbiamo essere noi a dover concordare con Amoris Laetitia, quantomeno non nelle interpretazioni eretiche che contraddicono la Parola di Dio. Sanzionare coloro i quali insistono su un?interpretazione ortodossa dell?enciclica come di qualsiasi altro documento magisteriale del Papa, sarebbe un abuso di potere.? Solo chi si trova in stato di Grazia può ricevere fruttuosamente la Santa Comunione. Questa verità rivelata non può essere sovvertita da nessuna potenza terrena e nessuna cattolico potrà mai credere il contrario o essere costretto ad accettare il contrario.

  LifeSite: In retrospettiva, nel suo ruolo di Prefetto della CDF  a quali delle innovazioni proposte alla Chiesa si è opposto con più forza? Quale parte della sua testimonianza ha contributo maggiormente alla sua rimozione e al modo in cui essa è avvenuta, senza cioè che le fosse offerta una posizione alternativa all?interno del Vaticano?

  Müller: non mi sono opposto ad alcuna innovazione o riforma. Perché riforma significa rinnovamento in Cristo, non adattamento al mondo. Le ragioni del mancato rinnovo del mio mandato non mi sono mai state comunicate. Questo è insolito perché normalmente il Papa conferma tutti i Prefetti nelle loro posizioni. Non conosco ragioni possibili che potrebbero essere ipotizzate senza cadere nel ridicolo. In fondo non si può credere, contrariamente a quanto ha creduto Papa Benedetto, che Müller manchi di sufficiente preparazione teologica, che non sia ortodosso, o sia negligente  nel perseguire i crimini contro la fede in caso di abusi sessuali. Per questo si preferisce tacere e lasciare ai media di orientamento liberale e progressista il compito di commentare malevolmente.

  LifeSite: attualmente alcuni osservatori confrontano la sua rimozione dall?importante posizione in Vaticano ? certamente dovuta anche alle sua rispettosa resistenza riguardo ad Amoris Laetitia ? con il trattamento accondiscendente ricevuto da altri come il Cardinal McCarrick. Ancora oggi non è stato ridotto allo stato laicale, nonostante la sua condotta criminale. Sembra quindi che coloro i quali tentato di preservare l?insegnamento cattolico su famiglia e matrimonio così come è stato trasmesso sono messi da parte, mentre coloro i quali sono a favore di innovazioni in questo campo della morale, sono trattati con mitezza o addirittura promossi ? si pensi al Cardinal Cupich e Fr. James Martin. Ha un commento su questo?

  Müller: chiunque può formarsi un?idea sui criteri secondo i quali alcuni sono promossi e protetti, mentre altri sono combattuti ed eliminati.

  LifeSite: Sempre nel merito di questa  apparente soppressione dei religiosi ortodossi e la promozione di rappresenti progressisti, Fr. Ansgar Wucherpfennig S.J. ha appena ricevuto dal Vaticano il permesso di ritornare alla posizione di rettore della facoltà gesuita di Francoforte, nonostante egli sostenga e promuova l?ordinazione della donne e la benedizione per le coppie dello stesso sesso. Gli è stato persino chiesto di pubblicare i suoi articoli a riguardo. Come valuta questo ulteriore sviluppo?

  Müller: questo è un esempio di come le autorità della Chiesa di Roma stiano danneggiando se stesse e di come la chiara competenza ed esperienza della CDF sia messa da parte. Se questo sacerdote ritiene che la benedizione delle relazioni omosessuali sia il risultato della sviluppo della dottrina, e continua il suo lavoro in questa direzione, siamo di fronte a null?altro che alla presenza di un pensiero ateo nella Cristianità. Egli non nega l?esistenza di Dio sul pieno teorico,  ma lo rinnega in quanto fonte della morale, presentando alla stregua di una benedizione ciò che invece agli occhi di Dio è peccato.
  Il fatto che il Sacramento del Sacro Ordine possa essere riservato solo alle persone di sesso maschile non è il risultato di circostanze culturali o di una legislazione della Chiesa positiva quindi modificabile. Esso è fondato nella natura di istituzione divina del Sacramento, così come la natura del Sacramento del matrimonio richiede la differenza tra i due sessi.

  LifeSite: dal suo punto di vista, ritiene che la Chiesa Cattolica sia prossima a raggiungere il controllo della questione legata agli abusi adeguato e coerente, e abbia trovato le soluzioni giuste? Altrimenti quale pensa sia stato il maggior ostacolo al sostanziale miglioramento della situazione? Come può la Chiesa tornare a rappresentare un?istituzione credibile agli occhi delle famiglie cattoliche?

  Müller: l?intera Chiesa, con i suoi sacerdoti e vescovi, deve compiacere Dio più dell?uomo. La nostra salvezza  è l?obbedienza nella Fede.

Fatti Sentire!

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  Emilia-Romagna, appello: ?Per piacere non fate compromessi!?

  Pubblicato: novembre 21, 2018, 6:40pm CET da admin

  

  Su dittatura gender, patrocinio ai gay pride, adozioni omosessuali…

  PER PIACERE NON FATE MEDIAZIONI Appello ai consiglieri regionali dei partiti dell’opposizione e, p.c., ai parlamentari del centro-destra in Emilia-Romagna

  Gentili consiglieri,
  la principale caratteristica della precedente legislatura nazionale è stata l’attacco alla vita e famiglia.
  Siete già al corrente di quanto male abbia già fatto anche la Giunta Regionale in tema di vita e famiglia: oggi si assiste a un incremento delle attività avverse ai valori non-negoziabili… probabilmente gli ultimi colpi di coda di un Governo di matrice culturale socialista.

  Attiriamo la vostra attenzione su tre iniziative in itinere:
  1) Legge omotransnegatività (dittatura gender) – Oggetto 7159 [1]
  2) Risoluzione per iscrizione all’anagrafe di bambini per coppie LGBT – Oggetto 6536 [2]
  3) Atto di indirizzo per Patrocinio automatico ad ogni gay pride (già approvato in Commissione) – Oggetto 6750 [3]

  Vi chiediamo di NON FARE MEDIAZIONI:
  abbiamo visto nell’ultima legislatura come i compromessi di Alfano & soci non abbiano fermato la deriva etica nel paese;
  molto meglio un’opposizione intransigente e presentarsi UNITI con una storia senza macchia alle prossime regionali.

  Grazie per quanto vorrete fare,
  FattiSentire.org
  Bologna, 21/11/2018

  
  [1] [https:]]

  [2] [https:]]

  [3] [https:]]

   

Difendere la Vita

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  Manovra: più soldi per lo statalismo educativo?

  Pubblicato: novembre 21, 2018, 7:21am CET da admin

  Un emendamento dei 5Stelle prevede l’istituzione del tempo pieno OBBLIGATORIO per le scuole elementari.
  E’ la conferma dell’orientamento socialista dell’istruzione: strappare completamente i figli alla famiglia.. e poi educarli ai gender e all’accettazione del totalitarismo islamico.
  E’ un altro passo verso la costruzione del perfetto schiavo di uno Stato che gestisce le persone “dalla culla alla bara”.

  Più sotto:
  1. La notizia
  2. Una lettera di Gianni Mereghetti.
  3. Un articolo sulla differenza di costi con le scuole paritarie di Anna Monia Alfieri

  Manovra, alle elementari obbligo di tempo pieno

  Un emendamento del Movimento 5 Stelle alla manovra prevede fin dall’elementari l’aumento delle ore e l’obbligo del tempo pieno

  Il tempo pieno? Obbligatorio anche alle elementari. Lo prevede un emendamento presentato dal M5S alla legge di Bilancio e che ha ottenuto il primo sì in commissione Cultura alla Camera.

  “Con decreto del Ministro dell’istruzione, dell’università e della ricerca, da adottare entro 60 giorni dalla data di entrata in vigore della presente legge, sono stabilite le modalità per la graduale generalizzazione del tempo pieno nella scuola primaria“, spiega l’emendamento che vede come prima firmataria la deputata 5stelle Maria Marzana.

  Ora la proposta dovrà passare al vaglio della commissione Bilancio e infine votata dall’intera Aula di Montecitorio. Secondo le stime, l’aumento delle ore scolastiche richiederà l’assunzione di almeno 2mila persone tra insegnanti e personale scolastico.

  Chiara Sarra – da: [www.ilgiornale.it]

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  Tempo pieno primaria calato dall?alto e non risolutivo. Lettera di Gianni Mereghetti

  Carissimo direttore, il vicepremier Di Maio annuncia che alle elementari il tempo pieno diventerà obbligatorio e in questo modo si smantellerà un altro pezzo della Buona Scuola.

  Di Maio ne è convinto per cui lasciamo pure che ci creda, nella realtà l?operazione che l?attuale governo sta facendo è in perfetta continuità con quanto ha fatto Renzi, usare la scuola come serbatoio di occupazione.

  Ciò che è da riconoscere a Di Maio è una maggior intelligenza operativa, mentre Renzi si è inventato il Potenziamento, Di Maio dà a chi assume una cattedra di insegnamento. Senza ombra di dubbio è più coerente!

  Di fatto Di Maio come Renzi sta operando in modo alquanto discutibile per due ragioni. La prima è che non si va a vedere la domanda delle famiglie ma dall?alto si decide di fare il tempo pieno, ci sia o non ci sia bisogno, questo non interessa, il che è grave perché la scuola dovrebbe rispondere ad una domanda e non essere organizzata a tavolino.

  La seconda ragione per cui questo provvedimento lascia perplessi è preoccupati è che quella che si sta disegnando è una scuola sempre più statale, di nuovo in perfetta coerenza con la Buona Scuola. È lo stato che decide come deve essere la scuola, possibilità di percorsi diversi ormai ridotta a zero!

  Una scuola così è quella che aveva profetizzato Toniolo, è una scuola che occupa tutto il tempo degli studenti per meglio omologarli. E oggi l?omologazione è al potere dei sensi e alla affermazione degli interessi individuali. Manca sempre più l?educazione con questo superpotere dello stato che tutto decide e tutto pianifica, bisogna ripartire da li?, dalla quotidianità dell?impegno con il desiderio di conoscenza degli studenti.

  da: [https:]

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  Scuola libera e costo standard, anche Repubblica l’ha capito, di Anna Monia Alfieri

  L?ideologia ? oltre all?ignoranza del diritto – ha un costo altissimo che pagano i cittadini, lesi nella loro dignità e nelle tasche: la scuola è diventata un ammortizzatore sociale e il sistema scolastico è costoso perché si spende male. In sostanza, è quello che dice Repubblica: chi pensa, cerca il vero interesse dei cittadini. Leggi tutto su http://www.lanuovabq.it/it/scuola-libera-e-costo-standard-anche-rep-lha-capito

   

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  Insurrezioni cattoliche, quando il popolo non ci sta

  Pubblicato: novembre 20, 2018, 7:36am CET da admin

  La storia insegna, i cristiani sono sempre stati chiamati a resistere verso ogni tentativo del mondo di adorare qualche idolo.
  C?è, nella vocazione propria del cristiano, un non possumus dichiarato in faccia al mondo quando questo costringe a rinnegare la fede in Gesù Cristo.

  
  Oggi il cristiano in occidente è chiamato a confrontarsi con una mentalità che vuole ridefinire la natura umana attraverso la destrutturazione della famiglia, la procreazione assistita, aborto e eutanasia. Ancora una volta sembra si apra un capitolo di persecuzione.

  Come scriveva Tertulliano ?il sangue dei martiri è seme di cristiani?, fin dalle origini menzogne, violenze e provocazioni hanno accompagnato la vita di quanti professavano la fede nel Cristo Signore. Da Stefano in poi è una lunga scia di sangue che ha irrorato la terra.

  Molte volte questa vera e propria resistenza è stata messa in atto da interi popoli che si vedevano portare via quanto dava senso alle loro giornate e alle loro vite.

  Un primo caso è quello del popolo di Cornovaglia e Devon nell?Inghilterra di Enrico VIII. In seguito al rifiuto del Papa Clemente VII di accordare il divorzio al Re, che voleva ripudiare la legittima sposa per impalmare Anna Bolena, Enrico VIII portò la Chiesa d?Inghilterra in stato di scisma.
  Con Thomas Cranmer, arcivescovo di Canterbury, la chiesa inglese arrivò ad abolire la messa, il Book of Commun Prayer rimpiazzò il breviario e si proibì il celibato dei preti.
  Così il popolo insorse contro chi voleva imporre ai sacerdoti il nuovo culto; in ballo c?erano i sacramenti.
  Guidati da alcuni signori locali i popolani di Cornovaglia e Devon si organizzarono in armi e, sotto le insegne della Cinque Piaghe di Cristo, partirono per difendere la loro fede: vennero massacrati. Non erano rivoluzionari, ma erano determinati a disobbedire sulla questione della messa.

  In Inghilterra seguirono molte altre resistenze e altrettanti furono i massacri con sacerdoti appesi ai campanili e teste di fedeli esposte sulle piazze nei giorni di mercato.
  Con Elisabetta I l?Inghilterra diviene praticamente inabitabile per i cattolici che potranno rivedere un po? di libertà solo a partire dal 1829.

  Altro caso di resistenza è quello della Vandea francese. Anche qui una insurrezione spontanea e popolare, non organizzata da clero e nobiltà, ma che nasce dalla gente che si vede stravolgere la vita dai giacobini intenti a fare l?uomo nuovo.
  Nel 1793 la Vandea insorge, le difficoltà dei giacobini a sedare la sollevazione furono enormi e così si optò per un vero e proprio genocidio. Dapprima si procedette con la deportazione di donne, vecchi e bambini, poi furono massacrati tutti coloro che rimanevano; per la prima volta nella storia si utilizzarono metodi non convenzionali: gas, veleni, annegamenti di massa, forni crematori, incendi di case con dentro intere famiglie.
  Il tutto autorizzato dal Comitato di salute pubblica dello Stato che applicava alla lettera un famoso pensiero di Rousseau: ?se il popolo pensa male, bisogna cambiare il popolo?.

  Ma anche in Italia c?è stata un?insorgenza a difesa della fede e della tradizione. Tra il 1796 e il 1799 non vi fu regione in cui le popolazioni non si ribellassero all?invasore francese e vi sono storici che ritengono che la partecipazione (fino a 280.000 insorgenti) fu massiccia. Come nella Vandea francese la gente percepì immediatamente la natura del giacobinismo.
  Basta leggere le cronache del tempo per rendersi conto di come la popolazione insorgesse proprio in seguito alle offese al senso religioso: una processione impedita, il saccheggio di una chiesa, un convento chiuso, perfino l?ordine di non suonare le campane.

  La storia insegna; anche oggi forse c?è una resistenza da compiere. Non si tratta ovviamente di imbracciare fucili, però c?è da chiedersi se vi è ancora un popolo pronto a mettersi in gioco.

  Lorenzo Bertocchi, per [www.iltimone.org]

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  Quel professore sospeso dall?Università dei gesuiti

  Pubblicato: novembre 18, 2018, 11:50am CET da admin

  Storica sentenza USA: c’è ancora la libertà di dire la verità. Un professore sospeso da un’Università dei gesuiti è stato reintegrato dalla Corte Suprema del Wisconsin.
  Aveva criticato una collega e difeso uno studente. Sullo sfondo una discussione sul matrimonio gay.
  Uno scenario che si avvicina a grandi passi anche per l’Italia? _____

  John McAdams era stato sospeso dalla Marquette University. Il professore in questione, però, è stato riammesso all’insegnamento dalla Corte Suprema del Wisconsin.

  Questa è un’altra storia riguardante un docente che sembrerebbe aver subito un provvedimento per omofobia. In realtà pare che alla base di tutto ci fosse una critica mossa a un’altra docente della stessa università: “Marquette è sempre meno una vera università. Di sicuro non un?università cattolica, se il matrimonio gay non può essere discusso“, aveva scritto McAdams.

  Un episodio differente, anche se riguardante tematiche circostanti, aveva interessato un insegnante britannico accusato di aver sbagliato genere nell’appellarsi alla sua classe e/o a uno studente trasgender.

  In questo caso il professore, stando anche a quanto riportato dal blogger Sabino Paciolla, aveva scritto un post sul suo di blog.

  Una riflessione inerente a un episodio avvenuto all’interno dell’Università fondata dai gesuiti. Quindi in un ambiente cattolico.

  Uno studente, si era fatto avanti per discutere della validità del matrimonio tra omosessuali. Meglio: aveva contrastato le tesi di una sua insegnante durante un corso universitario. Ma era stato “messo a tacere” da quelli che gli attivisti pro life definiscono senza remore i “promotori del pensiero unico”.

  Questa professoressa, nello specifico, aveva espresso tutta la sua contrarietà al sorgere di una discussione. I diritti dei gay dovrebbero mettere tutt’d’accordo, aveva sostenuto. “Abbate – che è il cognome della docente in questione – aveva detto allo studente, tra le altre cose, che alcune sue opinioni non erano appropriate, che sarebbe stato offensivo verso gli studenti gay esprimere in classe la sua opposizione al matrimonio gay, e inoltre, che i commenti omofobi non sarebbero stati tollerati in classe”, così come si legge sempre sul blog di Paciolla. La studente, dopo aver argomentato “contro” le tesi della sua insegnante, sarebbe stato allontanato dal corso.

  McAdams aveva chiesto allora “spiegazioni” alla collega. Poi aveva optato per difendere in pubblico l’allievo. A questo punto, l’Università avrebbe dapprima chiesto al docente di scusarsi per poi sospenderlo per sette mesi. Ma la Corte Suprema del Wisconsin lo ha reintegrato con tutti gli effetti giuridici consequenziali.

  A dire il vero qualche fonte non parla soltanto di sospensione, ma dell’inizio di un vero e proprio procedimento teso al licenziamento. Come nel caso di Lifesite News.

  Fatto sta che la decisione presa dai giudici è stata salutata con gioia dagli attivisti pro life, che parlano di “sentenza storica” in difesa della libertà di pensiero e di parola.

  Giuseppe Aloisi – per: [www.ilgiornale.it]

   

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  Nuovo e-book gratis: Magistero episcopale dimenticato

  Pubblicato: novembre 17, 2018, 7:16am CET da admin

  Il nuovo e-book gratuito e’ scaricabile gratuitamente dal sito dei libri
  www.totustuus.es Magistero episcopale dimenticato
  Testi

  –Conferenza Episcopale Italiana: Il laicismo

  1. Episcopato spagnolo: LETTERA in occasione della guerra civile spagnola
  2. Episcopato tedesco, Mons. Stimpfle: Massoneria. La commissione per il dialogo ha chiarito la decisiva questione
  3. Episcopato brasiliano: Aggiornamento e fedeltà
  4. Episcopato dell?Emilia-Romagna, Card. G. Biffi: Islam e cristianesimo

  Petizione per chi vive in Emilia-Romagna

  Firmiamo contro l?aborto in Emilia-Romagna

  La Regione Emilia-Romagna si vanta di un falso calo degli aborti procurati? ma nasconde i dati sulla ?pillola del giorno dopo? e sul calo delle donne in età fertile.

  La Regione dice anche di prevenire l?aborto e l?Aids educando i giovani… ma oltre a favorire l?uso della pillola del giorno dopo, ottiene come risultato la diffusione della sifilide, dell?epatite A e di altre malattie veneree.

  Petizione per chi vive in Emilia-Romagna, da firmare e far firmare: [www.fattisentire.org]