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  Card. Burke: il Preziosissimo Sangue e la battaglia per la vita umana

  Posted: July 6, 2020, 11:28pm CEST by admin

  “Durante questo mese [di luglio] dedicato al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, è opportuno riflettere sull?apostolato fondamentale, che promuove il rispetto per l?inviolabile dignità della vita umana, poiché Cristo ha versato il Suo Sangue per la salvezza di tutti gli uomini.

  Esorto i soldati della vita a persistere, sempre più numerosi, nella battaglia contro la cultura della morte: non potremo mai accettare l?attacco ai nostri fratelli e sorelle, innocenti e indifesi.

  È il Preziosissimo Sangue di Gesù che ci anima e ci mantiene forti per la battaglia“.

  La Chiesa ha designato il mese di luglio per rinnovare la nostra devozione al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo.
  Meditando sul Preziosissimo Sangue, le nostre menti ed i nostri cuori si volgono a due festività dell?Anno Liturgico.
  La prima è il Venerdì Santo, il giorno in cui Nostro Signore Gesù Cristo è morto per noi sulla Croce e, dopo la Sua morte, ha permesso alla lancia del soldato romano di perforare il Suo Cuore, da cui scorsero sangue e acqua (cfr. Gv 19, 34).
  Il sangue che fluiva dal lato trafitto era un segno del Preziosissimo Sangue, che scorreva incessantemente dal Suo glorioso Corpo trafitto nel Sacramento della Santissima Eucaristia per la nostra guarigione e forza.

  La seconda è la festività del Corpus Domini, in cui celebriamo il grande Sacramento mediante il quale Cristo, nel suo Corpo, Sangue, Anima e Divinità, dimora in noi nella Chiesa.
  Nel Preziosissimo Sangue di Nostro Signore, contempliamo il grande Sacramento, il Mistero della Fede, in cui, nelle parole di San Tommaso d?Aquino, «il bene comune spirituale di tutta la Chiesa è contenuto sostanzialmente» (Summa Theologiae, III, q. 65, art. 3, ad 1).
  Cristo ha versato il Suo Preziosissimo Sangue per noi nel Sacrificio del Calvario, ma per primo ha versato il Suo stesso Sangue nell?Ultima Cena, istituendo per sempre la Santa Eucaristia.
  Ad ogni sacrificio eucaristico, Lui rende sacramentalmente presente il sacrificio del Calvario (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1324).

  L?Alleanza restaurata. Con il Preziosissimo Sangue di Dio, il Figlio Incarnato, Dio Padre ha portato a compimento l?alleanza che aveva stretto con noi al tempo del peccato originale. Dopo che Adamo ed Eva, nostri progenitori, ebbero gravemente spezzato la comunione con Dio con il peccato capitale dell?orgoglio, Dio, nel Suo inesauribile e generoso amore, promise di restaurare l?alleanza con Lui estirpando il peccato dalla nostra natura umana e dandoci la vita eterna (cfr. Gn 3, 15).

  Nel corso dei secoli, che hanno preceduto la grande opera dell?Incarnazione Redentrice, Dio Padre ha rinnovato la Sua alleanza con noi, simboleggiata nel modo più sorprendente dall?effusione del sangue dell?Agnello Pasquale al tempo dell?Esodo.
  Il sangue dell?Agnello Pasquale salvò i nostri antenati nella fede dalla morte e fu la prefigurazione dello spargimento del sangue dell?Agnello di Dio, che in verità toglie i peccati del mondo, salvandoci dalla morte eterna (cfr. Es 12, 3-13; e Gv 1, 29).
  Nelle parole della Lettera agli Ebrei: «[Cristo] entrò una volta per sempre nel santuario, non attraverso il sangue di capri e di vitelli, ma in virtù del proprio sangue, ottenendo così una redenzione eterna» (Eb 9, 12).

  Nella celebrazione del Preziosissimo Sangue, Dom Prosper Guéranger in L?Anno liturgico commenta: «Il sangue di Cristo deve essere per noi in quest?ora il sangue del testamento, il pegno dell?alleanza che Dio ci propone, la dote costituita dall?eterna Sapienza che invita gli uomini a quella divina unione di cui lo Spirito di santità procura senza fine il compimento nelle nostre anime».

  Adorando il Preziosissimo Sangue di Gesù, rallegriamoci del grande mistero dell?amore perenne di Dio verso noi, il Suo matrimonio con noi, sigillato dall?antica Alleanza, che si consuma nell?effusione del Preziosissimo Sangue del Suo unico Figlio generato. Attraverso l?effusione del Preziosissimo Sangue di Gesù dal Suo glorioso Cuore trafitto, lo Spirito Santo dimorerà sempre nei nostri cuori e noi a nostra volta rispondiamo con l?amore puro, altruista, fedele e duraturo per Dio. Lo Spirito Santo purifica e rafforza i nostri cuori nell?unione con il Sacro Cuore di Gesù.

  L?apostolato fondamentale. Durante questo mese dedicato al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, è opportuno riflettere sull?apostolato fondamentale che promuove il rispetto per l?inviolabile dignità della vita umana, poiché Cristo ha versato il Suo Sangue per la salvezza di tutti gli uomini.

  Prima di tutto, incoraggio i tanti, eccellenti e instancabili leader pro-life in tutto il mondo ed esorto questi soldati della vita a persistere, sempre più numerosi, nella battaglia contro la cultura della morte e in difesa della civiltà della vita e dell?amore.

  È una battaglia lunga e ardua, ed è facile scoraggiarsi. C?è chi dice che l?aborto sia ormai la ?legge della terra?; una legge stabilita e che, quindi, dovremmo accettare. Ma non potremo mai accettare l?attacco ai nostri fratelli e sorelle innocenti e indifesi.
  Non potremo mai arrenderci dal difendere i più vulnerabili.
  Non dobbiamo mai smettere di lottare per coloro che non hanno il potere di difendersi.
  È il Preziosissimo Sangue di Gesù che ci anima e ci mantiene forti per la battaglia.

  Le parole che aprono l?enciclica Evangelium Vitae di papa Giovanni Paolo II sottolineano il ruolo fondamentale dell?apostolato del rispetto della vita umana: «Il Vangelo della vita sta al cuore del messaggio di Gesù. Accolto dalla Chiesa ogni giorno con amore, esso va annunciato con coraggiosa fedeltà come buona novella agli uomini di ogni epoca e cultura».
  Il Vangelo della Vita è stato insegnato per la prima volta durante la creazione del mondo, quando Dio ha scritto la Sua legge nel cuore degli uomini; una legge il cui primo precetto è il rispetto della vita umana.
  Dio rimarca continuamente la sua legge sulla salvezza nel cuore di ogni uomo e donna che chiama ad essere.

  Giustamente, è chiamata legge naturale, perché adatta i nostri pensieri, parole e azioni alla realtà oggettiva del mondo in cui viviamo e di cui siamo gli amministratori.
  Infatti non ci sorprende che la prima manifestazione del disordine fondamentale e devastante introdotto dal peccato originale sia stata l?omicidio di Abele da parte di suo fratello Caino (cfr. Gen 4, 1-16).
  Cristo, mediante la sua Incarnazione Redentrice, ci dà la forza divina, per poter veramente vivere in accordo con ciò che il nostro cuore ci insegna nel profondo del nostro essere.

  Una forte testimonianza. Il primo e fondamentale modo di irradiare la verità che Nostro Signore Gesù ci insegna immancabilmente è una forte testimonianza della dignità inviolabile di tutta la vita umana, dal momento del concepimento al momento della morte naturale.

  La nostra conversione personale e la trasformazione del mondo verso cui è diretta la nostra fede cristiana devono, prima di tutto, trovare espressione nel salvare e nel promuovere ogni vita umana, in particolare quella «del più piccolo dei miei fratelli», secondo l?insegnamento di Nostro Signore nella parabola sul giudizio universale (cfr. Mt 25, 40, 45).

  Nella sua esortazione apostolica post-sinodale Christifideles Laici, «Sulla vocazione e la Missione dei fedeli laici nella Chiesa e nel mondo», papa Giovanni Paolo II ha descritto la situazione contemporanea della Chiesa in un mondo sempre più secolarizzato, segnato dalla diffusione pervasiva e costante del relativismo, che «ispirano e sostengono una vita vissuta. come se Dio non esistesse».

  Non a caso, in Evangelium Vitae, rivolgendosi alla cultura della morte che segna tragicamente una società totalmente secolarizzata, si fa riferimento a un modo di vivere lontano da Dio e dall?ordine con cui ha creato il mondo e, soprattutto, l?uomo.
  Dichiara: «In realtà, vivendo, come se Dio non esistesse, l?uomo smarrisce non solo il mistero di Dio, ma anche quello del mondo e il mistero del suo stesso essere».
  E prosegue nel descrivere questa condizione che «conduce inevitabilmente al materialismo pratico, nel quale proliferano l?individualismo, l?utilitarismo e l?edonismo» ed in cui l?uomo confonde il suo stesso essere con beni e piaceri materiali, rifiutando la sofferenza perché insignificante e vedendo il proprio corpo e la sessualità astratti dalla propria persona.

  Le conseguenze della predicazione del Vangelo della vita sono evidenti. Dopo aver descritto le basi filosofiche della cultura della morte, papa Giovanni Paolo II ne trae questa conclusione: «Nella prospettiva materialistica fin qui descritta, le relazioni interpersonali conoscono un grave impoverimento. I primi a subirne i danni sono la donna, il bambino, il malato o il sofferente, l?anziano. Il criterio proprio della dignità personale ? quello cioè del rispetto, della gratuità e del servizio ? viene sostituito dal criterio dell?efficienza, della funzionalità e dell?utilità: l?altro è apprezzato non per quello che è, ma per quello che ha, fa e rende. È la supremazia del più forte sul più debole».
  Ad esempio, il mondo di oggi è sempre più testimone della supremazia di potenti forze economiche e politiche, che fingono di definire la vita umana e la sua culla nel legame fedele e duraturo dell?uomo e della donna nel matrimonio.

  La frattura tra Vangelo e Vita. Papa Giovanni Paolo II specifica che l?adempimento della responsabilità dei fedeli laici richiede che essi possano «superare in sé stessi la frattura tra il Vangelo e la vita, ricomponendo nella loro quotidiana attività in famiglia, sul lavoro e nella società, l?unità d?una vita che nel Vangelo trova ispirazione e forza per realizzarsi in pienezza».

  Nella nostra epoca, in modo particolare, dobbiamo invocare l?aiuto della grazia divina per superare qualsiasi separazione del Vangelo dalla vita, specialmente in ciò che riguarda il cuore del Vangelo: salvare e promuovere la vita umana.
  Il Preziosissimo Sangue di Cristo, che scorre dal glorioso Cuore trafitto di Gesù nei nostri cuori, deve ispirare e animare ogni aspetto della nostra vita, in accordo con la verità del Vangelo, che manifesta in modo così potente.

  Sottolineo l?importanza di aumentare e sostenere gli strumenti realmente pro-life e pro-family e di organizzare manifestazioni pubbliche a sostegno della dignità inviolabile della vita umana innocente e dell?integrità della famiglia.
  La cultura della morte avanza, in gran parte, a causa della mancanza di attenzione e informazione da parte del pubblico in generale.
  Inoltre, il pensiero anti-vita e anti-famiglia portato avanti dai media confonde, corrompe le menti e i cuori manipolando le coscienze lontano dalla legge scritta da Dio nel cuore di ogni uomo.

  Una strategia pro-life. Papa Giovanni Paolo II dice nell?Evangelium Vitae: «Urgono una generale mobilitazione delle coscienze e un comune sforzo etico, per mettere in atto una grande strategia a favore della vita. Tutti insieme dobbiamo costruire una nuova cultura della vita: nuova, perché in grado di affrontare e risolvere gli inediti problemi di oggi circa la vita dell?uomo; nuova, perché fatta propria con più salda e operosa convinzione da parte di tutti i cristiani; nuova, perché capace di suscitare un serio e correttivo confronto culturale con tutti. L?urgenza di questa svolta culturale è legata alla situazione storica che stiamo attraversando, ma si radica nella stessa missione evangelizzatrice, propria della Chiesa. Il Vangelo, infatti, mira a ?trasformare dal di dentro, rendere nuova l?umanità?; è come il lievito che fermenta tutta la pasta (cfr. Mt 13, 33) e, come tale, è destinato a permeare tutte le culture e ad animarle dall?interno, perché esprimano l?intera verità sull?uomo e sulla sua vita».

  La stessa Chiesa deve affrontare quei suoi stessi membri che, sebbene possano essere attivi nell?operato ecclesiale, «cadono in una sorta di dissociazione tra la fede cristiana e le sue domande etiche a riguardo della vita, giungendo così al soggettivismo morale e a taluni comportamenti inaccettabili».

  Rinnovando la nostra devozione al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, riceviamo la chiara ispirazione e il costante incoraggiamento a vivere in Cristo con integrità, esprimendo il Suo amore puro e altruista nella nostra vita quotidiana.
  La nostra vita in Cristo non è una questione di idee, è la realtà del Suo Preziosissimo Sangue che anima il nostro stesso essere.
  Una delle sue manifestazioni più potenti è l?impegno costante e coraggioso nella battaglia per superare la cultura della violenza e della morte e nel permettere alla civiltà della vita e dell?amore di avanzare.

  L?intercessione di Maria Immacolata. Concludo con le parole tratte dalla preghiera con cui papa Giovanni Paolo II chiude l?Evangelium Vitae, invocando l?intercessione di Maria Immacolata: «Fa? che quanti credono nel tuo Figlio sappiano annunciare con franchezza e amore agli uomini del nostro tempo il Vangelo della vita. Concedi loro la grazia di accoglierlo come dono sempre nuovo, la gioia di celebrarlo con gratitudine in tutta la loro esistenza e il coraggio di testimoniarlo con tenacia operosa, per costruire, insieme con tutti gli uomini di buona volontà, la civiltà della verità e dell?amore. A lode e gloria di Dio creatore e amante della vita».

  + Card. Raymond Leo Burke

  Fonte: [https:]]

   

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Difendere la Vita

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  Orrore: altri 76.328 morti per aborto procurato

  Posted: July 6, 2020, 8:53am CEST by admin

  Qualche giorno fa, finalmente, il Ministero della Salute ci ha svelato l’orrore della Relazione ministeriale sull?applicazione dell?iniqua legge 194/78 nell?anno 2018.

  Il dato è di altri  76.328 bambini uccisi prima di nascere: un abominio che ciascuno deve denunciare, in maniera imperterrita, di tale iniqua di questa legge.

  Nel 2018 c?è stato un ulteriore aumento del ricorso alla c.d. ?contraccezione d?emergenza?, con un totale di confezioni vendute (Ellaone + Norlevo) di 598.167 confezioni.

  Queste “pillole omicide” si possono ottenere ricetta per le maggiorenni dal 2015. Per le minorenni provvedono i consultori familiari delle Regioni.

  Abbiamo già avuto ampiamente modo di spiegare come la dicitura ?contraccezione d?emergenza? sia decisamente inappropriata, dal momento che queste pillole, oltre a bombardare la donna di ormoni distruggendo il suo organismo, non riescono sempre ad impedire l?ovulazione e quindi la fecondazione, ma impediscono sicuramente all?embrione di annidarsi in utero lasciandolo così morire.

  Di conseguenza, visto il numero di confezioni vendute, la cifra di aborti nel 2018 potrebbe benissimo essere più che raddoppiata (e la previsione è ottimistica).

  Si riscontra anche un preoccupante aumento degli aborti farmacologici con RU486 che sono passati dal 22.0% del 2017 al 25.7% nel 2018 (percentuale sugli aborti totali).
  Il numero di aborti con quest’altra pillola omicida è aumentato da 132 nel 2005 a 15.750 nel 2018!

  È noto come il mondo abortista, soprattutto in questo periodo di Covid-19, abbia spinto in una maniera indecente per la liberalizzazione di questa pericolosissima pillola (i cui tremendi effetti, combinati alla somministrazione di misoprostol sono ben noti nella letteratura scientifica) e ad una sempre maggiore privatizzazione della pratica abortiva, lasciando le donne sempre più sole (altro che retorica degli aborti clandestini ?).

  I sostenitori dell?aborto farmacologico non desiderano realmente difendere le donne dalla violenza, ma per un mero impulso ideologico, causano loro ulteriori sofferenze fisiche e psicologiche la cui portata è troppo grande per essere quantificata e presto ne subiremo le conseguenze nefaste.

  Un altro dato allarmante e a dir poco spaventoso, è l?aumento del ricorso agli aborti c.d. ?terapeutici?, ovvero aborti eugenetici, deliberate soppressioni di bambini che hanno la colpa di non essere perfetti. Nel 2018 ci sono stati 4.137 aborti oltre il terzo mese, di cui 1.049 oltre il quinto (e come al solito, non è dato sapere quanto oltre)!
  Per di più vi sono 2.215 aborti di cui non è stata rilevata la settimana di gestazione, motivo per cui questi numeri potrebbero anche essere più alti.
  Lenin, Stalin e Hruscev, i più grandi dittatori dei regimi totalitari del secolo scorso sarebbero davvero fieri dell?orribile risultato raggiunto.

  Un ultimo fatto su cui ci soffermiamo è quello relativo all?obiezione di coscienza.
  Si sente dire, da più parti, che il tasso di obiezione nel personale sanitario è troppo alto e non permetterebbe alle donne l?accesso all?aborto. Detto che l?obiezione di coscienza in questo contesto è l?unico vero diritto da tutelare, l?affermazione fatta dagli abortisti è falsa.
  La legge, infatti, è (purtroppo) applicata molto bene e le donne accedono alla pratica abortiva senza troppi ostacoli.
  A detta dello stesso Ministro Speranza l?obiezione di coscienza non rappresenta affatto un ostacolo per l?IVG in Italia e, per di più, il 15% di ginecologi non obiettori non ha effettuato alcun aborto nel 2018.

  In questo contesto si contrappone ad un diritto naturale (quello di non cooperare al male con l?obiezione di coscienza) un falso diritto, costruito artificialmente (quello della madre di sopprimere il proprio figlio innocente nel grembo).
  Questo neanche le parole asettiche della relazione o l?ideologia abortista possono cambiarlo.
  A voler essere precisi dunque, è proprio il personale sanitario ausiliario a non essere tutelato, dal momento che seppur non sia obbligato a prender parte alle procedure abortive in sé, è comunque tenuto all?assistenza antecedente e conseguente l?intervento (art. 9, L. 194).
  Questo è il vero abuso.

  Noi, Universitari per la Vita, continueremo a combattere contro questo dilagare di iniquità che distrugge la vita di una quantità incalcolabile di innocenti e mette a serio rischio le donne, il più delle volte ignare di quanto stanno facendo e ingannate da una retorica abortista che tende a descrivere l?aborto come una pratica edulcorata e rosa, mettendo l?accento sui diritti invece di porlo su ciò che è veramente in gioco: il bambino!

   

  FONTE: [https:]

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Fatti Sentire!

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  Vita e famiglia: l?11/7 sarà un?ennesima sconfitta?

  Posted: July 3, 2020, 6:29pm CEST by admin

  Vita, famiglia e libertà di educazione: l?11/7 sarà un?ennesima sconfitta?

  Con un lungo articolo, Stefano Fontana ha individuato alcune ragioni della probabile sconfitta nella battaglia contro il disegno di legge sull?omotransfobia:
  ?Se sacerdoti e catechisti insegnassero la vera dottrina della Chiesa sulla sessualità non si sarebbe arrivati alla legge Zan o comunque ora ci sarebbe almeno un popolo da mobilitare per contrastarla?.

  La tesi ha trovato conferme nei giorni scorsi, innanzi tutto tra i Vescovi: se il Vescovo di Ventimiglia ha indicato una lunga serie di errori nel DDL (qui: [www.totustuus.it] ), la Conferenza Episcopale, invece, si è limitata a parlare del rischio ?di aprire a derive liberticide?.

  La conseguenza di queste premesse è il silenzio del Forum della Associazioni Familiari (di emanazione CEI) sulla sciagura che sta per abbattersi sulla Famiglia (qui: [https:]] ).
  Il quotidiano dei Vescovi fa di peggio: Luciano Moia (un bioeticista ?cattolico?) firma un pezzo in cui cala totalmente le brache ritenendo i vari DDL sulla (presunta) omotransfobia ?iniziative ad alto tasso di rischio ideologico che [?] potrebbero rivelarsi anche ottime occasioni educative?.
  Il direttore della Civiltà (ex) Cattolica, P. Spadaro S.J., si spinge ancora più oltre ponendosi in aperto contrasto con la posizione ? pur minimale – della CEI twittando: ?Occorre appoggiare norme che hanno senso difensivo di persone vulnerabili?.
  Gli esempi potrebbero continuare.

  Ma fattisentire.org non è solita lamentarsi, quanto piuttosto tenta di proporre ?che fare??.
  C?è qualcuno che prova a fare: il prossimo 11 luglio, in alcune piazze d?Italia, si svolgeranno veglie di protesta. Purtroppo, gli organizzatori a livello nazionale sono gli stessi che non hanno impedito l?approvazione della legge per la fecondazione artificiale, le nozze gay, la legalizzazione dell?assassinio della nonna (DAT).
  Erano andati a prostrarsi da Alfano poco prima del Family Day oppure sono co-fondatori del Partito Democratico.
  Sono gli stessi leader pro-family che al Congresso di Verona (2019), hanno bellamente dichiarato che non intendevano abrogare nulla, né togliere ?diritti? (qui: [https:]] ).

  Per giunta, sempre questi stessi sedicenti leader, sono oggi protagonisti della tragicomica retromarcia della veglia di Roma: si sono forse resi conto che la piazza sarebbe rimasta vuota e non li segue più nessuno ( [https:]] ).

  Questo passato recente dimostra, con tutta la stima per Fontana, che il problema non è dato solo dai Vescovi, ma che, invece, c?è un ?male oscuro? che affligge il popolo cattolico. Un male che qualcuno, alla sequela del Montfort, ha chiamato della subalternità della ?stirpe di Giuda?. Tale subalternità ? clericale e non – emersa in occasione del Covid-19 o nel contrasto al DDL Zan, non è dovuta solo alla paura di perdere i finanziamenti statali alla Chiesa, al bisogno di un reddito da parte di quasi tutti gli esponenti del Family Day o al credere che il gender viene imposto ?per i soldi? (Papa Francesco, 27/7/2016).
  Sul tema, si legga: [www.paginecattoliche.it] )

  Pertanto, FattiSentire.org non aderirà a queste veglie, anzi la boicotterà per non ripetere l?errore commesso dal dopoguerra a oggi: perché l?unità non è sempre un bene? specialmente se viene usata da personaggi affetti da subalternità.
  Invece, ?È necessario entrare in uno stato di resistenza, fintanto che il vero paradigma cattolico non torni ad essere la bussola che guida, ispira e vivifica tutta la vita della Chiesa? (José A. Ureta).
  Non basta andare alle veglie, specialmente se queste servono a tacitare la nostra coscienza e a non fare altro.

  Paradossalmente, nel contrasto al DDL Zan, ha ottenuto più risultati la piccola ma intransigente azione di FattiSentire.org che quella di tutti i pro-family d?Italia messi assieme: eccovi l?eccellente video di un deputato bolognese che, in soli 2 minuti e 18 secondi smaschera la strategia dei social-comunisti e dei loro servi: [https:]] . Questi sono esiti che non arrivano per caso o per miracolo, né hanno solo eco mass-mediatica (l?On. Bignami ha 80.000 followers), ma anche di grande impatto all?interno del partito di cui fa parte.

  Insomma, come più volte suggerito, la strada è quella delle ?minoranze creative? (Benedetto XVI) o della ?Opzione Benedetto? (Dreher): piccoli gruppi che ? con, senza, nonostante il clero – oltre a difendere la propria fede dai nemici esterni ed interni, svolgono un?opera di propaganda, proselitismo e pressione sui partiti.

  In altre parole, si deve ?legittimamente decidere di occupare le stanze più lontane della casa, al fine di proteggersi dalla sua cattiva influenza? scrive ancora Ureta.
  Si tratta, per certo, di una via sperimentale e rischiosa, che porta tuttavia a risultati sul territorio ma, talvolta, anche nazionali. Ma è una strada non priva di consolazioni.

  David Botti
  Bologna, 3/7/2020

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  La Corte Europea contro i diritti dell?uomo

  Posted: July 1, 2020, 7:38am CEST by admin

  L’ABORTO COME MANSIONE

  Cedu contro la libertà di dire la verità e religiosa

  Lo scorso 12 marzo Corte Europea dei Diritti dell?Uomo (CEDU) si è pronunciata su due casi che interessano l?obiezione di coscienza in relazione alle pratiche abortive, negando alle ricorrenti tale diritto.
  Le sentenze dimostrano che si vuole far passare l?aborto come un?operazione chirurgica al pari di un?altra: è quindi necessario silenziare chi ricorda che l?aborto è un assassinio.
  Una decisione presa poi non avvalendosi della formula della sentenza bensì con ?decisione di irricevibilità?  ? in tal modo non è possibile far ricorso ? e assunta da una Commissione composta solo da tre membri: si adotta un organico così ridotto quando le questioni non sono molto complesse.

  Partiamo dal primo ricorso: Steen versus Svezia. L?infermiera Linda Steen ha tutte le carte in regola per fare l?ostetrica presso la clinica femminile di Nyköping. Ma, prendendo impiego presso tale struttura, informa la direzione che non avrebbe collaborato a nessuna pratica abortiva.
  Sottolineiamo il fatto che in Svezia non è prevista l?obiezione di coscienza in materia di aborto.
  La direzione le risponde che per lei in quella clinica non ci sarebbe stato posto e che poteva tornare a fare l?infermiera presso un altro ospedale dove aveva già lavorato.

  Ne nasce una vertenza giudiziaria che si articola prima sul suolo svedese per poi giungere fin alla Corte europea. Come ricostruisce la CEDU «secondo la legislazione svedese, i datori di lavoro hanno il diritto di chiedere ad un dipendente di svolgere tutti i compiti che per loro natura rientrano nell’ambito del lavoro in questione. L’obbligo di prendere parte agli aborti è stato quindi “prescritto dalla legge” e persegue l’obiettivo legittimo di proteggere la salute in quanto garantisce un accesso effettivo all’aborto in Svezia».
  Quindi, appunta la Corte, la libertà di pensiero, di coscienza e di religione tutelata dall?art. 9 della Convenzione europea dei diritti dell?uomo deve fare un passo indietro laddove interferisca con la tutela della salute della donna. L?ampiezza di tali restrizioni, valevoli sia per l?art. 9 che per gli altri articoli della Convenzione, non viene decisa dalla Corte, ma spetta ai singoli Stati membri.

  La Steen lamenta altresì la violazione dell?art. 10 della Cedu che riguarda la libertà di espressione.
  Risposta dei giudici europei: «Non erano le sue opinioni in quanto tali che avevano portato al rifiuto dell?incarico [da parte della clinica], ma solo il suo rifiuto di compiere aborti».
  Nostra replica: se io perdo il lavoro o non posso essere assunto perché esprimo alcune idee, pare ovvio che la mia libertà di espressione non è tutelata. Altrimenti si dovrebbe dire: o taci e ti assumiamo oppure se vuoi dire la tua non ti assumiamo. Infine le Corte ha respinto il ricorso perché la Steen, al momento della sottoscrizione del contratto, sapeva che non poteva esimersi dalla collaborazione alle pratiche abortive.

  Passiamo al secondo caso, che pare la fotocopia del primo, tanto che la CEDU in più punti fa il copia incolla della decisione presa sulla vertenza Steen (o viceversa, non sappiamo dirlo): Grimmark versus Svezia.
  L?infermiera Ellinor Grimmark si fa assumere da una clinica e, contemporaneamente, rende noto che non collaborerà a nessun aborto.
  Risultato: la mettono alla porta immediatamente.
  Stesso copione in altre due cliniche.

  Nell?ultima si rivolge al Mediatore contro le discriminazioni, figura che dovrebbe tutelare i lavoratori contro le discriminazioni.
  Come riporta la CEDU: «Il Mediatore delle discriminazioni non ha riscontrato alcuna discriminazione nel caso specifico e lo ha archiviato. [Il Mediatore] ha fatto notare che è parte del ruolo professionale di un’ostetrica partecipare agli aborti».
  Anche in questo caso si va per avvocati, ma i giudici nazionali ripetono quanto indicato dallo stesso Mediatore: «I datori di lavoro hanno il diritto di chiedere ad un dipendente di svolgere tutti i compiti che per sua natura rientrano nell’ambito del lavoro in questione».
  La CEDU formula a tal proposito l?identico giudizio espresso nel caso precedente: «L’obbligo di prendere parte agli aborti è stato quindi “prescritto dalla legge” e persegue l’obiettivo legittimo di proteggere la salute poiché garantisce un accesso effettivo agli aborti in Svezia». Anche in questo caso la presunta tutela della salute della donna, avvalorata altresì dall?art. 8 della Convenzione che riguarda la tutela della vita privata delle persone, viene prima delle convinzioni religiose o delle libere determinazioni della propria coscienza.

  In merito poi alla lesione della libertà di espressione ex art 10 della Convenzione, la CEDU ha spiegato che l?ostetrica non ha potuto ottenere l?impiego non a motivo delle idee espresse, bensì perché non era disposta a svolgere tutte le mansioni che la legislazione svedese prevede per il ruolo di ostetrica.
  Si ripresentano intatte le riserve già prima articolate su questo specifico punto.

  Inoltre, come nel caso Steen, la Cedu fa notare che l?ostetrica all?atto della sottoscrizione del contratto aveva implicitamente accettato di svolgere tutti i servizi che tale lavoro comporta.
  Infine, a differenza del primo caso, la Grimmark riesce a far esaminare la presunta violazione del divieto di discriminazione ex art 14 della Convenzione: lei sarebbe stata tratta in modo diverso rispetto alle altre sue colleghe.
  Risposta della CEDU: «La Corte considera che la situazione della richiedente e la situazione di altre ostetriche che avevano accettato di procurare aborti non sono sufficientemente simili per essere confrontate l’una con l’altra. Pertanto, la ricorrente non può pretendere di trovarsi nella stessa situazione di tali ostetriche».
  Nostra replica: vero è che la situazione della ricorrente è diversa da quelle delle sue colleghe, perché la prima non vuole aiutare nelle pratiche abortive e le seconde sì, ma è proprio questa differenza, colta anche dalla CEDU, il motivo della discriminazione. È un po? come se la CEDU dicesse: per capire se Tizio è discriminato nei confronti di Caio occorre che le situazioni siano analoghe.
  Dunque per capire se la ricorrente è discriminata dovrebbe anche lei aiutare a compiere aborti al pari delle sue colleghe. La contraddizione è evidente.

  Si potrebbero articolare molte considerazioni in merito a queste due decisioni giudiziarie, ma forse la più saliente ci pare la seguente. Il rifiuto dell?obiezione di coscienza dimostrato dalla CEDU nasce dalla considerazione che l?aborto non è l?uccisione di un essere umano innocente, bensì è un?operazione chirurgica al pari di un?altra, come se fosse l?asportazione di un tumore dall?utero.
  Né più né meno.
  Allora, dato che l?aborto è semplicemente un intervento medico terapeutico come tanti altri, non è predicabile nessun tipo di obiezione di coscienza. Potrebbe mai un medico o un infermiere astenersi da un intervento al cuore? Dalla asportazione di un tumore? Certo che no.

  Questo è il nuovo orientamento del movimento pro-choice: l?aborto, da intervento clinico connotato da alcune peculiarità giuridiche, deve diventare operazione di routine senza una normativa pensata ad hoc, da dramma psicologico deve mutarsi in pratica aproblematica, da problema sociale da portare alla luce del sole deve scolorire in una scelta meramente individuale da sbrigare con una pillola nel chiuso della propria casa, da questione massmediatica deve essere ridotto a fatto privo di interesse pubblico.

  In questa prospettiva l?obiezione di coscienza è il vero nemico, non perché possa fermare la macchina abortiva ? gli aborti vengono praticati ugualmente in tutto il mondo ? ma perché è un costante richiamo per le coscienze sul fatto che l?aborto è un assassinio e non un atto terapeutico, è un dramma per la donna e non una passeggiata, è un atto lesivo di tutta la comunità e non una scelta puramente privata, è la pratica morale più aberrante che si possa registrare sulla faccia della Terra.

  Tommaso Scandroglio, per [https:]

   

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Totus tuus network

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  Nuovo Direttorio Catechesi: rilanciare il Catechismo autentico, NO al politicamente corretto

  Posted: June 29, 2020, 10:23am CEST by admin

  Il dimenticato Compendio, strumento ineludibile per la Catechesi: solo 206 pagine, 6,17? su Amazon

  Urgente il ritorno al Catechismo della Chiesa Cattolica (S. Giovanni Paolo II) e del relativo Compendio (Benedetto XVI).
  Scongliare l’uso di altri catechismi, fossero anche della CEI.

  Il nuovo Direttorio per la Catechesi è un testo confuso che, benché non privo di verità, è ricco di luoghi comuni del politicamente corretto.
  In definitiva, un testo da sconsigliare e che, fortunamente, non è ancora disponibile online.

  Bene la condanna dell’ideologia gender, ma falso che sia propria di “una prospettiva di fede”: la lotta all’ideologia omosessualista nasce da una prospettiva di ragione e di natura.
  Molto male l’apertura all’islam, nemico millenario e inconciliabile del cattolicesimo.

  Scegliere ciò che è prioritario: in Italia 76.318 aborti procurati nel 2018 pari a 210 al giorno: un numero incomparabilmente superiore a quello dei clandestini.

  I “poveri” e gli “utimi” non sono quelli che hanno pochi euro, ma sono i poveri spirituali, che in Italia sono milioni.
  Chi più povero dell’ateo o dell’agnostico?
  Indispensabile tornare al proselitismo e alla missione!
  Senza dimenticare che la povertà corrente è conseguenza dell’azione del Governo di orientamento socialista e welfarista:

  Importanza degli emarginati, ma i veri emarginati sono i cattolici, per giunta perseguitati, prima ancora di tutti gli altri.

  Assurdo il rilievo dati ai temi ecologici, quando in Italia si sta per approvare una legge che vieterà ai cattolici di parlare.

  Pertanto, dalla sintesi sottostante sono state tolte le parti più equivoche e scandalose.

  Dopo il ?Direttorio catechistico generale? del 1971 e il ?Direttorio generale per la catechesi? del 1997, viene pubblicato oggi il nuovo ?Direttorio per la catechesi?, redatto dal Pontificio Consiglio per la Promozione della nuova evangelizzazione.
  Il documento è stato approvato da Papa Francesco il 23 marzo 2020, memoria liturgica di San Turibio di Mogrovejo che, nel XVI secolo, diede forte impulso all?evangelizzazione e alla catechesi

  di Isabella Piro ? Città del Vaticano

  È lo stretto legame tra evangelizzazione e catechesi la peculiarità del nuovo Direttorio che sottolinea l?unione tra primo annuncio e maturazione della fede, alla luce della cultura dell?incontro.
  Tale peculiarità ? si spiega –  è quanto mai necessaria di fronte a due sfide per la Chiesa, in epoca contemporanea: la cultura digitale e la globalizzazione della cultura.
  In oltre 300 pagine, suddivise in 3 parti e 12 capitoli, il testo ricorda che ogni battezzato è discepolo missionario e che urgono impegno e responsabilità per trovare nuovi linguaggi con cui comunicare la fede. […]

  La formazione dei catechisti

  Nella sua prima parte, intitolata ?La catechesi nella missione evangelizzatrice della Chiesa?, il testo si sofferma in particolare sulla formazione dei catechisti: affinché siano testimoni credibili della fede, essi dovranno ?essere catechisti prima di fare i catechisti? e quindi dovranno operare con gratuità, dedizione, coerenza, secondo una spiritualità missionaria che li tenga lontani dallo ?sterile affanno pastorale? e dall?individualismo. Maestri, educatori, testimoni, i catechisti dovranno accompagnare con umiltà e rispetto la libertà altrui. Al contempo, bisognerà ?vigilare con determinazione perché sia garantita ad ogni persona, specialmente ai minori e alle persone vulnerabili, la protezione assoluta da qualsiasi forma di abuso?. I catechisti sono inoltre invitati ad adottare uno ?stile di comunione? e ad essere creativi nell?uso di strumenti e linguaggi.

  Il linguaggio della catechesi: narrazione, arte, musica

  La sfida del linguaggio è presente, in particolare, nella seconda parte del Direttorio, intitolata ?Il processo della catechesi?. Numerose le modalità espressive citate, a partire dalla narrazione, definita ?un modello comunicativo profondo ed efficace? perché in grado di intrecciare, in modo fecondo, la storia di Gesù, la fede e la vita degli uomini. Importante poi l?arte, che, tramite la contemplazione della bellezza, permette di fare esperienza dell?incontro con Dio, mentre la musica, soprattutto quella sacra, instilla nello spirito umano il desiderio di infinito.

  La catechesi nella vita delle persone: l?importanza della famiglia

  Ma è quando la catechesi si cala nel concreto della vita delle persone che emerge con nitidezza l?importanza della famiglia: soggetto attivo di evangelizzazione e luogo naturale per vivere la fede in modo semplice e spontaneo, essa offre infatti un?educazione cristiana ?più testimoniata che insegnata?, attraverso uno stile umile e compassionevole.
  Di fronte, poi, alle situazioni irregolari e ai nuovi scenari familiari presenti nella società contemporanea, in cui si riscontra uno svuotamento del significato trascendente della famiglia, la Chiesa chiama ad accompagnare nella fede con prossimità, ascolto e comprensione, in un?ottica di premura, rispetto e sollecitudine, per ridonare a tutti fiducia e speranza e vincere solitudini e discriminazioni.
  La catechesi andrà, inoltre, pensata a seconda delle fasce d?età dei suoi destinatari: bambini, giovani, adulti, anziani. Ma, pur diversificata nei linguaggi, essa dovrà avere un unico stile: quello dell?accompagnamento, che rende i catechisti testimoni credibili, convinti e coinvolgenti, discreti ma presenti, in grado di valorizzare le qualità di ciascun fedele e di farlo sentire accolto e riconosciuto all?interno della comunità cristiana.

  […]

  Parrocchie, associazioni e scuole cattoliche

  Nella terza parte, dedicata a ?La catechesi nelle Chiese particolari?, emerge soprattutto il ruolo delle parrocchie, delle associazioni e dei movimenti ecclesiali, e delle scuole cattoliche.
  Delle prime, definite ?esempio di apostolato comunitario?, si sottolinea la ?plasticità? che le rende capaci di una catechesi creativa, ?in ascolto? e ?in uscita? verso le esperienze delle persone.
  Di associazioni e movimenti, invece, si ricorda la ?grande capacità evangelizzatrice? che li rende una ?ricchezza della Chiesa?, purché curino la formazione e la comunione ecclesiale.
  Quanto alle scuole cattoliche, vengono esortate a passare da scuole-istituzioni a scuole-comunità, ovvero comunità di fede con un progetto educativo basato sui valori del Vangelo.

  Insegnamento della religione e catechesi: distinti, ma complementari

  In questo ambito, un paragrafo a parte è dedicato all?insegnamento della religione che ? si sottolinea ? è distinto, ma complementare alla catechesi, e si caratterizza per due aspetti: l?entrare in relazione con altri saperi e il saper trasformare la conoscenza in sapienza di vita. ?Il fattore religioso è una dimensione dell?esistenza e non va trascurato?, afferma il Direttorio; pertanto, ?è un diritto dei genitori e degli studenti? ricevere una formazione integrale che tenga conto anche dell?insegnamento della religione. L?importante è che ciò avvenga sempre attraverso un dialogo aperto e rispettoso, scevro da scontri ideologici.

  […]

  Il mondo digitale: luci e ombre

  La riflessione del Direttorio si sposta, poi, sul tema del digitale: in primo luogo, si ribadisce l?importanza di garantire, nella ?rete?, una presenza che testimoni i valori del Vangelo. Quindi, si esortano i catechisti ad educare le persone al buon uso del digitale: in particolare i giovani dovranno essere accompagnati, poiché il mondo virtuale può avere ripercussioni profonde sulla gestione delle emozioni e la costruzione dell?identità.
  Oggi, la cultura digitale ? prosegue il documento ? è percepita come ?naturale?, tanto da aver modificato linguaggio e gerarchie di valori su scala globale.
  Ricco di aspetti positivi (ad esempio, arricchisce le capacità cognitive e favorisce l?informazione indipendente a tutela delle persone più vulnerabili), al contempo il mondo digitale ha anche un ?lato oscuro?: può portare solitudine, manipolazioni, violenze, cyberbullismo, pregiudizi, odio. Non solo: la narrazione digitale risulta emotiva, intuitiva e coinvolgente, ma è priva di analisi critica, finendo per rendere i destinatari semplici fruitori, piuttosto che decodificatori di un messaggio. Senza dimenticare l?atteggiamento quasi ?fideistico? che si può avere nei confronti, ad esempio, di un motore di ricerca.

  Contrastare la cultura dell?istantaneo

  Cosa può fare dunque la catechesi in questo settore? Educare, in primo luogo, a contrastare la ?cultura dell?istantaneo?, priva di gerarchie valoriali e di prospettive, debole nella memoria e incapace di distinguere verità e qualità. I giovani, soprattutto, andranno accompagnati nella ricerca di una libertà interiore che li aiuti a differenziarsi dal ?gregge social?.
  ?La sfida dell?evangelizzazione comporta quella dell?inculturazione nel continente digitale?, afferma il Direttorio, ribadendo l?importanza di offrire spazi di esperienza di fede autentica, capaci di fornire chiavi interpretative per temi forti, come la corporeità, l?affettività, la giustizia e la pace.

  […]

  Bioetica: non tutto ciò che è tecnicamente possibile è moralmente ammissibile

  Una riflessione a parte, invece, va fatta per la bioetica, partendo dal presupposto che ?non tutto ciò che è tecnicamente possibile è moralmente ammissibile?.
  Bisognerà, quindi, distinguere tra interventi terapeutici e manipolazioni, e fare attenzione all?eugenetica e alle discriminazioni che essa comporta.
  Sulla denominazione di ?gender?, si ricorda che la Chiesa accompagna ?sempre e in qualsiasi situazione?, senza giudicare, le persone che vivono situazioni complesse e a volte conflittuali.
  Tuttavia, ?in una prospettiva di fede, la sessualità non è solo un dato fisico, ma è una realtà personale, un valore affidato alla responsabilità della persona?, ?una risposta alla chiamata originaria di Dio?.
  In ambito bioetico, quindi, servirà per i catechisti una formazione specifica che parta dal principio della sacralità e dell?inviolabilità della vita umana e contrasti la cultura della morte.
  A tal proposito, il Direttorio condanna la pena di morte, definita ?misura disumana che umilia la dignità della persona?.

  […]

  fonte: [www.pcpne.va] con omissione di temi non prioritari o poco rilevanti 

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Prodotti ? TotusTuus e-book

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  Mons. Ugo Mioni. La pia pratica della grande promessa

  Posted: June 28, 2020, 10:24am CEST by admin

  Ugo Mioni (Trieste, 1870 ? Montepulciano, 1935) è stato un presbitero e scrittore italiano.

  Prolifico scrittore, fu autore di oltre 400 opere fra opuscoli, articoli e volumi a stampa. Una parte consistente di essi è rappresentata da romanzi d’avventure, molti dei quali pensati per un pubblico di adolescenti, vagamente sul modello della narrativa di Verne e Salgari ma dai contenuti molto più sicuri e tesi a inculcare una vita buona.

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Difendere la Vita

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  Ravenna. Marco, 13 anni, vittima del lavaggio del cervello per fargli credere di essere donna

  Posted: June 26, 2020, 8:34am CEST by admin

  È tipico della lobby LGBT strumentalizzare per fini politici ed ideologici le storie di adolescenti fragili, a cui viene fatto credere di poter cambiare la realtà sulla base di quello che sentono.

  Il libro ?Io sono io?, uscito da poco, racconta la storia di Marco, ragazzo transgender di 13 anni, che sin da bambino sentiva di essere femmina e tra la seconda e la terza media iniziò ad assumere i bloccanti della pubertà, per evitare che il suo corpo si fosse sviluppato in modo ?naturale?, come quello di un ragazzo.

  Marco, che ora si fa chiamare Greta, è di Ravenna e con sua madre ha partecipato a tantissimi programmi televisivi, conferenze e dibattiti in cui ha portato la sua testimonianza.

  I suoi genitori hanno fatto di tutto affinché Marco diventasse un simbolo, un ?portavoce? dei minorenni intenzionati a cambiare sesso.

  Cinzia Messina, sua madre, fa parte dell?Agedo (l?Associazione dei genitori di giovani LGBT), e qualche mese fa ha lanciato una petizione per chiedere una nuova legge per le persone transgender, che prevedesse nelle scuole dei corsi di formazione obbligatori per contrastare il bullismo ?omo-trans- fobico?.

  Sappiamo bene che dietro alle ingannevoli parole della ?lotta alla violenza?, ?apertura alle diversità?, ed ?accoglienza?, si nasconde invece un vero e proprio lavaggio del cervello a cui si vuole sottoporre obbligatoriamente i giovani, per far loro considerare normale ?il cambio di sesso?, o le relazioni omosessuali.

  Molto triste è vedere come la sofferenza di questi adolescenti incerti sulla loro identità, fragili, in una società che non gli dà certezze o valori, che magari mostrano di avere interesse per giochi o attività dell?altro sesso, siano subito sfruttate dalla lobby LGBT, facendone dei portavoce di istanze che vanno contro il buonsenso e la loro stessa salute (far assumere ad un bambino di 13 anni dei farmaci bloccanti, non è proprio come dargli una caramella).

  A riguardo, la Dott.ssa Michelle Cretella, presidente del College of American Pediatricians, ha dichiarato:

  ?Quando somministrato a un bambino fisicamente sano con disforia di genere, i bloccanti della pubertà inducono uno stato di malattia chiamata ipogonadismo ipogonadotropico che ostacola la fertilità, arresta il normale sviluppo cerebrale e blocca la crescita per tutto il tempo in cui è sotto l?uso del farmaco. Anche se usato in modo appropriato per trattare malattie fisiche come la pubertà precoce nei bambini, così come il cancro alla prostata e l?endometriosi negli adulti, i bloccanti sono stati associati ad effetti collaterali negativi a lungo termine, tra cui grave osteoporosi, problemi di memoria a lungo termine ed un aumentato rischio di cancro ai testicoli?.

  Ci chiediamo come una società che abbia veramente a cuore la salute fisica e mentale dei più giovani, possa approvare l?utilizzo di farmaci di questo tipo, insegnando ai bambini che possono essere maschi o femmine a seconda di quello che provano.

  Marco ? Greta è uno dei tantissimi ragazzi innocenti sacrificati come cavie all?altare delle menzogne LGBT, i cui adepti non hanno di certo interesse ad aiutare questi giovani confusi, mentre invece desiderano imporre un?agenda di decostruzione dell?essere umano.

   

  Chiara Chessi, per [https:]

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Pagine cattoliche

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  S E R Card Walter Brandmueller: Il Concilio Vaticano II e le difficoltà dell?interpretazione

  Posted: June 24, 2020, 3:16pm CEST by calogero

  Video dell’istruzione qui: [https:]]

  —–

  Trascrizione dell’istruzione:

   

  Che nell?interpretare documenti conciliari si possa pervenire a opinioni contrastanti non è certo una novità per la storia dei concili. Formulare verità di fede significa esprimere l?indicibile mistero della verità divina in un linguaggio umano. Tuttavia, è e rimane un?impresa audace, che già sant?Agostino ha paragonato al tentativo di un bambino di svuotare il mare con un secchiello.

  E in questa impresa anche un concilio ecumenico non può fare molto più di quel bambino.

  Nulla di strano, dunque, se perfino le affermazioni dottrinali infallibili di un concilio o di un papa  possono sì definire la verità rivelata ? e dunque delimitarla rispetto all?errore, ? ma mai cogliere la pienezza della verità divina.

  È questo il dato di fatto essenziale che non bisogna perdere di vista dinanzi alle difficoltà d?interpretazione che ci pone il Vaticano II. Per illustrarle, ci limiteremo a quei testi conciliari che vengono percepiti come particolarmente ostici dagli ambienti cosiddetti tradizionalisti.

  Prima di tutto, però, è bene dare uno sguardo alle particolarità che distinguono il Vaticano II dai precedenti concili ecumenici.

  A tale proposito c?è da fare una premessa: allo storico del concilio, il Vaticano II appare, sotto molti aspetti, anzitutto come un concilio dei superlativi. Partiamo dalla costatazione che nella storia della Chiesa nessun altro concilio è stato preparato così intensamente come il Vaticano II.  Certo, anche il concilio che lo aveva preceduto era stato molto ben preparato quando iniziò l?8 dicembre 1869. Probabilmente la qualità teologica degli schemi preparatori era perfino superiore a quella del concilio che lo ha seguito. È però impossibile ignorare che il numero degli spunti e delle proposte inviati da tutto il mondo, come anche il modo in cui sono stati elaborati, siano stati superiori a tutto quanto si era visto fino ad allora.

  Che il Vaticano II fosse un concilio dei superlativi emerse in modo vistoso l?11 ottobre 1962, quando un numero immenso di vescovi ? duemilaquattrocentoquaranta ? entrò in processione nella Basilica di San Pietro. Se il Vaticano I, con i suoi circa 642 Padri, aveva trovato posto nel transetto di destra della Basilica, ora l?intera navata centrale era stata trasformata in aula sinodale. Nei cento anni intercorsi tra i due concili, la Chiesa era diventata, come emerse visibilmente in modo tanto  impressionante, Chiesa universale non solo di nome, ma anche di fatto.Una realtà che ora si rifletteva nel numero dei 2440 Padri e dei loro paesi d?origine. A ciò si aggiunge che per la prima volta nella storia un concilio poté votare con l?ausilio della tecnologia elettronica, e che i problemi di acustica, che ancora avevano infastidito i partecipanti al Vaticano I, non furono nemmeno più menzionati.

  E dal momento che stiamo parlando di mezzi di comunicazione moderni: prima di allora non era mai accaduto che, come nel 1962,  fossero accreditati al concilio circa mille giornalisti da tutto il mondo. Ciò rese il Vaticano II anche il concilio più conosciuto di tutti i tempi, un evento mediatico di prima categoria.

  Concilio dei superlativi lo è però in modo particolare per quanto riguarda i suoi risultati. Delle 1135 pagine che compongono l?edizione dei decreti di tutti i concili generalmente considerati ecumenici, ovvero una ventina, il Vaticano II da solo ne ha prodotte 315, ossia ben più di un quarto. Pertanto, esso occupa senz?altro un posto speciale nella serie di tutti i concili ecumenici, anche solo secondo criteri più materiali, esteriori.

  Al di là di questo, ci sono però altre particolarità che distinguono il Vaticano II dai concili che lo hanno preceduto, ad esempio per quanto riguarda le funzioni del concilio ecumenico. I concili sono maestri supremi, legislatori supremi, giudici supremi, sotto e con il papa, al quale questi ruoli spettano anche senza concilio. Non tutti i concili hanno svolto questa funzione.

  Se, per esempio, il primo concilio di Lione, nel 1245, con la scomunica e la deposizione dell?imperatore Federico II ha agito da tribunale e per giunta emanato leggi, il Vaticano I non ha tenuto processi né promulgato leggi, ma deciso esclusivamente su questioni dottrinali.

  Il concilio di Vienne del 1311/12, invece, ha sia giudicato sia emanato leggi, e anche deciso su questioni dottrinali.

  Lo stesso vale per i concili di Costanza del 1414/18 e di Basilea-Ferrara-Firenze del 1431/39.

  Il Vaticano II, invece, non ha pronunciato giudizi, non ha veramente emanato leggi e non ha nemmeno preso decisioni definitive su questioni di fede.

  Piuttosto, ha effettivamente dato forma a un nuovo tipo di concilio, intendendosi come concilio pastorale, quindi di cura delle anime, volto a far conoscere al mondo di allora l?insegnamento e le istruzioni  del Vangelo in modo più attraente e orientante.  In particolare, non ha espresso nessuna condanna dottrinale. Giovanni XXIII, nel discorso per la solenne apertura del concilio, ne aveva parlato espressamente: ?Non c?è nessun tempo in cui la Chiesa non si sia opposta a questi errori; spesso li ha anche condannati, e talvolta con la massima severità. Quanto al tempo presente, [?] preferisce usare la medicina della misericordia [?]; pensa che si debba andare incontro alle necessità odierne, esponendo più chiaramente il valore del suo insegnamento piuttosto che condannando?.  Ebbene, come sappiamo a cinquant?anni dalla sua conclusione, il concilio avrebbe scritto una pagina gloriosa se, sulle orme di Pio XII, avesse trovato il coraggio di una ripetuta ed espressa condanna del comunismo.

  La paura di pronunciare condanne dottrinali e definizioni dogmatiche, invece, ha portato a far sì che alla fine del concilio ci fossero delle affermazioni conciliari  dal grado di autenticità, e pertanto anche dal carattere vincolante, completamente diverso.  Così, per esempio, le Costituzioni Lumen gentium sulla Chiesa e Dei Verbum sulla rivelazione divina hanno senz?altro la natura e il carattere vincolante di insegnamenti dottrinali autentici ? sebbene anche qui nulla sia stato definito in modo vincolante in senso stretto, ? mentre per esempio già la Dichiarazione sulla libertà di religione Dignitatis humanae secondo Klaus Mörsdorf ?prende posizione su questioni del tempo senza un chiaro contenuto normativo?. Di fatto, ciò vale per i documenti disciplinari, che regolano la prassi pastorale. Il carattere vincolante dei testi conciliari è quindi di grado diverso.

  Compiendo un passo successivo, occorre poi porsi la domanda sul rapporto tra il Vaticano II e tutta la Tradizione della Chiesa. Una risposta la troviamo analizzando quanto, o quanto poco, i testi conciliari hanno attinto alla Tradizione. Basta esaminare in tal senso, a titolo d?esempio, la costituzione Lumen gentium. È sufficiente dare uno sguardo alle note del testo. Si può così constatare che all?interno del documento vengono citati addirittura dieci concili precedenti. Tra questi, il Vaticano I viene portato come riferimento 12 volte, il Tridentino ben 16. Già da questo si evince che, per esempio, un ?distacco da Trento? va escluso in maniera assoluta.

  Ancora più stretto appare il rapporto con la Tradizione, se si pensa che, tra i pontefici, Pio XII viene citato 55 volte, Leone XIII  in 17 occasioni e Pio XI in 12 passi. A loro si aggiungono poi Benedetto XIV, Benedetto XV, Pio IX, Pio X, Innocenzo I e Gelasio.

  L?aspetto più impressionante è tuttavia la presenza dei Padri nei testi di Lumen gentium. I Padri ai cui insegnamenti fa riferimento il concilio sono addirittura 44. Tra loro spiccano Agostino, Ignazio di Antiochia, Cipriano, Giovanni Crisostomo e Ireneo.

  Vengono inoltre citati i grandi teologi, ovvero i dottori della Chiesa: Tommaso d?Aquino in ben 12 passi, insieme ad altri sette nomi di peso.

  Basta  anche solo questo elenco a illustrare fino a che punto i padri del Vaticano II si intendessero nella corrente della tradizione, integrati in quel processo del ricevere e trasmettere, che è la ragion d?essere della Chiesa: ?Io, infatti, ho ricevuto dal Signore quello che a mia volta vi ho trasmesso?, dice l?Apostolo. È evidente che anche sotto questo aspetto non si può parlare di un nuovo inizio della Chiesa, dunque di una nuova Pentecoste.

  Questo porta a delle conseguenze importanti per l?interpretazione del concilio, e più precisamente non dell’?evento concilio?, bensì dei suoi testi. Una preoccupazione centrale tangibile in molte affermazioni di Benedetto XVI è stata quella di mettere in risalto lo stretto collegamento organico del Vaticano II con il resto della Tradizione della Chiesa, evidenziando così che un?ermeneutica che crede di scorgere nel Vaticano II una rottura con la tradizione sbaglia.

  Questa ?ermeneutica della rottura? viene fatta tanto da coloro che nel Vaticano II vedono un allontanamento dalla fede autentica della fede, dunque un errore o addirittura un?eresia, quanto da coloro che attraverso una tale rottura con il passato volevano osare una coraggiosa partenza verso nuovi lidi.

  Tuttavia: la presunzione di una rottura nell?insegnamento e nell?azione sacramentale della Chiesa è impossibile anche solo per ragioni teologiche. Se crediamo alla promessa di Gesù Cristo di rimanere con la sua Chiesa sino alla fine dei tempi, di inviare lo Spirito Santo che ci introdurrà nella ricchezza della verità, allora è addirittura assurdo pensare che l?insegnamento della Chiesa, trasmesso in modo autentico, nel tempo si possa dimostrare sbagliato nell?uno o l?altro punto, o che un errore da sempre rigettato si possa in qualche momento, rivelare come verità. Chi lo ritenesse possibile, sarebbe vittima di quel relativismo per il quale la verità è essenzialmente soggetta alla mutevolezza, ossia in realtà non esiste affatto.

  A questa Tradizione ogni concilio dà il suo contributo specifico. Naturalmente esso può anche non consistere nell?aggiunta di nuovi contenuti al deposito della fede della Chiesa. E tanto meno nell?eliminazione di insegnamenti della fede tramandati finora. Piuttosto, quello che si compie qui è un processo di sviluppo, chiarimento, discernimento, e ciò con l?aiuto dello Spirito Santo, un processo che porta a far sì che ogni concilio, con le sue dichiarazioni dottrinali definitive, entri come parte integrante nella Tradizione complessiva della Chiesa. Da questo punto di vista, i concili sono sempre aperti in avanti, verso un annuncio dottrinale più completo, chiaro e attuale, mai verso l?indietro. Un concilio non potrà mai contraddire quelli che lo hanno preceduto, ma può integrare, precisare, proseguire.

  Le cose sono però diverse per il concilio come organo di legislazione. Quest?ultima può ? e senz?altro deve ? affrontare, ma sempre nei limiti indicati dalla fede, le esigenze concrete di una particolare situazione storica e, da questo punto di vista, è per principio soggetta a cambiamento.

  Da tali osservazioni una cosa dovrebbe essere emersa chiaramente: tutto quanto è stato detto vale pure per il Vaticano II. Anch?esso è niente di più ? ma anche niente di meno ? che un concilio tra, accanto e dopo gli altri. Non è al di sopra e nemmeno al di fuori, bensì rientra nella serie dei concili ecumenici della Chiesa.

  Che ciò sia così risulta non ultimo dalla comprensione di sé di quasi tutti i concili. Basta ricordare le loro rispettive affermazioni, come anche quelle dei primi Padri, sulla questione. Essi riconoscono nella Tradizione la natura stessa dei concili.

  Già Vincenzo di Lerino (? prima del 450) riflette espressamente su ciò nel suo Commonitorium: ?A che cosa ha aspirato la Chiesa attraverso i suoi decreti conciliari, se non a far sì che quel che prima del concilio semplicemente si credeva, dopo fosse creduto con maggiore diligenza; che quel che prima veniva annunciato senza vigore, dopo fosse annunciato con maggiore intensità; che quel che prima si celebrava con assoluta certezza, dopo fosse adorato con maggior zelo? Questo, ritengo, e null?altro, la Chiesa, scossa dalle innovazioni degli eretici, ha sempre ottenuto attraverso i suoi decreti conciliari: quel che prima aveva ricevuto dagli ?antenati? solo attraverso la tradizione, ora lo ha depositato per iscritto anche per i ?posteri?. Lo ha fatto sintetizzando tanto in poche parole e, spesso, al fine di una più chiara comprensione, esprimendo il contenuto immutato della fede con nuove definizioni? (Commonitorium, cap. 36).

  Questa convinzione autenticamente cattolica trova espressione nella definizione del secondo concilio di Nicea del 787, che così afferma: ?In tal modo, procedendo sulla via regia, seguendo in tutto e per tutto l?ispirato insegnamento dei nostri santi padri e la tradizione della chiesa cattolica riconosciamo, infatti, che lo Spirito santo abita in essa noi definiamo ??; seguono poi i principi centrali del decreto conciliare. È particolarmente importante anche l?ultimo dei quattro anatemi: ?Se qualcuno rigetta ogni tradizione ecclesiastica, sia scritta che non scritta, sia anatema?.

  Tenendo un concilio, la Chiesa realizza la sua natura più profonda. La Chiesa ? e dunque il concilio ? trasmette vivendo e vive trasmettendo. È la tradizione la vera realizzazione della sua essenza.

  L?elemento decisivo dell?orizzonte interpretativo è la trasmissione autentica, non lo spirito del tempo. Ciò non può assolutamente significare rigidità e immobilità. Lo sguardo all?oggi non deve venir meno. Sono le domande attuali quelle che esigono una risposta. Ma gli elementi che compongono la risposta non possono che provenire dalla Rivelazione divina, offerta una volta e per sempre, che la Chiesa ci trasmette autenticamente nei secoli. Tale trasmissione costituisce dunque anche il criterio al quale deve rifarsi ogni nuova risposta se vuole essere vera e valida.

  Di queste considerazioni fondamentali occorre tener conto anche nell?interpretazione dei testi conciliari più dibattuti.

  Si tratta principalmente delle Dichiarazioni Nostra aetate e Dignitatis humanae, che hanno suscitato obiezioni da parte della Fraternità san Pio X. Quest?ultima accusa il concilio di avere errato nella fede. A questo, però, bisogna ribattere con decisione.

  È del tutto evidente che un testo conciliare formulato nel 1965, che all?epoca andava inteso a partire dalla situazione in cui era nato e sulla base dell?intenzione delle sue affermazioni, quando viene proclamato nel mondo d?oggi deve necessariamente essere contemplato nell?orizzonte interpretativo attuale.

  Prendiamo ad esempio  Nostra aetate. Chi accusa oggi tale testo di indifferentismo religioso, dovrebbe leggerlo alla luce di Dominus Jesus, il che farebbe escluderebbe categoricamente qualsiasi malinteso nel senso di indifferentismo o di sincretismo. Con slanci sempre nuovi, il magistero postconciliare attraverso i suoi chiarimenti ha tolto le basi a qualsiasi interpretazione errata dei testi conciliari sia in senso tradizionalista sia in senso progressista.

  Dopo queste osservazioni fondamentali, vorrei ora spiegare un altro principio interpretativo che risulta dalla storicità di ogni testo. Così come tutti i testi ? e quindi anche tutti i testi magisteriali ? nascono da una particolare situazione storica e sono determinati anche dalla situazione concreta del loro concepimento, essi vengono anche proclamati con una precisa intenzione in un preciso momento storico.

  Non dobbiamo perdere di vista questo principio quando oggi ci accingiamo ad interpretare uno di detti testi.

  Bisogna poi tenere anche conto del fatto che l?orizzonte ermeneutico così determinato si sposta, si modifica, nella stessa misura in cui l?interprete attuale è distante dal momento in cui il testo è nato. Questo significa che le interpretazioni passate, a seconda di quanto sono lontane nel tempo, possono avanzare più o meno solo pretese di interesse storico. Questa consapevolezza è particolarmente importante quando si tratta di testi del ministero magisteriale e pastorale della Chiesa.

  Si potrebbe subito obiettare che la verità, specialmente quella della rivelazione divina, è una verità eterna e immutabile, che non può subire alterazioni. Certamente questo non può essere messo in discussione. ?Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno?, dice il Signore.

  È però altrettanto vero che il riconoscimento di questa verità eterna da parte dell?uomo assoggettato al cambiamento storico è soggetto al cambiamento proprio come l?uomo che riconosce. Vale a dire che, a seconda del momento storico, l?uno o l?altro aspetto della verità eterna viene colto, riconosciuto e compreso in modo nuovo e più profondo.

  Proprio per questo, anche un testo conciliare, se contemplato nel contesto spirituale, culturale, ecc. e alla luce del nostro tempo, può essere compreso in modo nuovo, più profondo e più chiaro.

  Nella misura in cui terremo conto di tale concetto nei nostri sforzi di intendere gli insegnamenti del Vaticano II oggi e per oggi, riusciremo a superare diversi conflitti che si pongono in merito.

  Naturalmente l?interpretazione del concilio è compito del dibattito teologico, che se ne occupa da sempre. Di fatto, i risultati di questo dibattito hanno infine trovato spazio nei documenti del magistero postconciliare.

  Alla luce di quanto detto, sarebbe un errore grave non tenerne conto nell?interpretazione del concilio per il tempo attuale e comportarsi come se il tempo si fosse fermato al 1965.

  Vorrei illustrare quanto detto con tre esempi che mi sembrano essere particolarmente caratteristici.

  A questo proposito saltano subito all?occhio la Dichiarazione Nostra aetate sul rapporto tra la Chiesa e le religioni non cristiane e il Decreto Unitatis redintegratio sull?ecumenismo. Da molto tempo i due documenti sono soggetti a critiche da parte dei cosiddetti ambienti tradizionalisti. Entrambi vengono accusati di mancanza di chiarezza e decisione nel sostenere la verità, ovvero di sincretismo, relativismo e indifferentismo. Al momento dell?approvazione dei testi era difficile prevedere che avrebbero potuto offrire appigli a simili critiche.

  Era stata l?esperienza del totalitarismo della prima metà del XX secolo e delle persecuzioni vissute insieme a ricordare agli ebrei e ai cristiani ? cattolici, protestanti e ortodossi ? le cose fondamentali che avevano in comune. L?impegno a superare le antiche ostilità e per una nuova convivenza era generalmente percepito come un dovere imposto dal Signore. Letti in questo spirito e su questo sfondo, i due documenti hanno dato impulsi fortissimi.

  Poi però si voltò pagina. Solo pochi decenni dopo la conclusione del concilio venne sviluppata, soprattutto nell?area anglosassone, una visione teologica delle religioni non cristiane che parlava di diverse vie di salvezza per l?uomo, più o meno equivalenti, e che quindi metteva in dubbio la missione cristiana. L?annuncio della Chiesa, si riteneva, doveva essere volto a far sì che un musulmano diventasse un musulmano migliore, e così via. Fu il britannico John Hick, a diffondere, più o meno a partire dal 1980, questo tipo di idee. Di fatto, su questo nuovo sfondo l?una o l?altra formulazione di Nostra aetate poteva essere fraintesa. Inoltre, Nostra aetate  ?parla della religione solo in modo positivo e ignora le forme malate e disturbate di religione, che dal punto di vista storico e teologico hanno un?ampia portata? (Benedetto XVI, vol. VII/1, Prefazione).

  A questo punto è necessario ricordare in modo particolare il passo di Nostra aetate che si riferisce all?islam. Il testo non viene accusato solo di indifferentismo. Va anzitutto osservato, a tale riguardo, che il decreto certamente ?cum aestimatione quoque muslimos respicit?, ma assolutamente non l?islam. Non s?intende il suo insegnamento, bensì le persone che lo seguono. Il fatto che nelle formulazioni successive dietro a parole uguali o simili si nasconda una comprensione molto diversa è evidente per l?islamologo d?oggi. A questo passo del documento, che intende preparare la via per un dialogo pacifico, non andava applicato il rigido metro della terminologia dogmatica, per quanto un impegno in tal senso sarebbe stato auspicabile. Di fatto, il testo è stato pubblicato nel 1965.

  Per la nostra comprensione attuale, il problema assume invece un aspetto del tutto diverso: è l?islam a essere profondamente cambiato nell?ultimo mezzo secolo, come dimostra il grado di aggressività e di ostilità islamica nei confronti dell?Occidente ?cristiano?. Sullo sfondo dell?esperienza dei decenni trascorsi dal nine eleven un decreto di questo genere dovrebbe dire tutt?altro.

  Ai fini di un?ermeneutica conciliare seria, dunque, non ha proprio senso accanirsi e polemizzare contro il testo del 1965: il decreto ha ormai solo un interesse storico.

  È stato allora il magistero, con la Dichiarazione Dominus Jesus, a togliere le basi a ogni indifferentismo e a indicare in modo inequivocabile Gesù Cristo come unica via per la salvezza eterna e la Chiesa una, santa, cattolica e apostolica di Gesù Cristo come unica comunità di salvezza per ogni uomo.

  Qualcosa di simile è accaduto attraverso i diversi chiarimenti del significato del famoso ?subsistit in?. Se nel discorso ecumenico c?erano state affermazioni che potevano suscitare l?impressione che la Chiesa cattolica fosse solo uno tra i molteplici aspetti della Chiesa di Gesù Cristo, l?interpretazione di ?subsistit in?, anch?essa confermata da Dominus Jesus, ha eliminato ogni malinteso. Un altro scandalum è rappresentato per molti dalla Dichiarazione Dignitatis humanae sulla libertà di religione. Anch?essa è accusata di indifferentismo, tradimento della verità della fede e contraddizione al Syllabus errorum del beato Pio IX.

  Il fatto che così non è, appare evidente se si applicano i principi interpretativi formulati sopra: i due documenti sono nati in un contesto storico diverso e devono rispondere a situazioni differenti.

  Il Syllabus errorum ? come già in precedenza l?Enciclica Mirari vos di Gregorio XVI ? era teso alla confutazione filosofica della pretesa di assolutezza della verità, specialmente della verità rivelata attraverso l?indifferentismo e il relativismo. Pio IX aveva sottolineato che l?errore non ha nessuna ragione rispetto alla verità.

  Dignitatis humanae, invece parte da una situazione completamente diversa, creata dai totalitarismi del XX secolo che, attraverso la costrizione ideologica, avevano denigrato la libertà dell?individuo, della persona.   Inoltre, i padri del Vaticano II avevano dinanzi agli occhi la realtà politica del loro tempo, che in condizioni diverse, ma non in minor misura, minacciava la libertà della persona. Per questo al centro di Dignitatis humanae non c?era la ? indiscussa ? intoccabilità della verità, bensì la libertà della persona da ogni costrizione esterna per quanto riguarda la convinzione religiosa.

  A tale proposito, è bene assicurare ai sostenitori della ?assoluta a-storicità della verità? che nessun teologo o filosofo dotato di buonsenso parlerebbe di mutevolezza, di volubilità della verità. Ciò che invece cambia, che è sottoposto a mutamento, è il riconoscimento, la consapevolezza della verità da parte dell?uomo, il quale cambia totalmente. Occupa qui un posto di eccellenza la professione di fede del Popolo di Dio, che Paolo VI ha proclamato nel momento culminante della crisi postconciliare.

  In sintesi: Il Syllabus difendeva la verità, il Vaticano II la libertà della persona.

  È difficile scorgere una contraddizione tra i due documenti se vengono contemplati nel loro contesto storico e intesi secondo quelle che erano allora le intenzioni delle loro affermazioni.

  Per di più, ai fini di un?interpretazione corretta, oggi bisogna tener conto di tutto il magistero postconciliare.

  Infine un accenno va fatto anche all?ottimismo mondano, evidentemente un po? ingenuo, che aveva animato i padri conciliari durante la redazione di Gaudium et spes.

  Appena terminato il concilio divenne tuttavia evidente che questo ?mondo? stava vivendo un processo di secolarizzazione sempre più rapido, che spingeva la fede cristiana, e la religione in generale, ai margini delle società.

  Bisognava pertanto ridefinire il rapporto tra la Chiesa e ?questo mondo? ? come lo chiama Giovanni ? e completare, interpretare, il testo conciliare, per esempio nel senso dei discorsi di Benedetto XVI durante la sua visita in Germania.

  Ciò significa però che una interpretazione attuale del concilio, che faccia emergere l?essenza dell?insegnamento conciliare rendendolo fecondo per la fede e l?insegnamento della Chiesa del presente, deve leggere i suoi testi alla luce di tutto il magistero postconciliare e intendere i suoi documenti come attualizzazione del concilio.

  Come evidenziato all?inizio: il Vaticano II non è il primo né sarà l?ultimo concilio. Ciò significa che le sue dichiarazioni magisteriali devono essere esaminate alla luce della tradizione, vale a dire interpretate in modo tale da poter individuare, rispetto ad essa, un ampliamento, un approfondimento o anche una precisazione, ma non una contraddizione.

  Trasmissione, tradizione, non implica la semplice consegna di un pacchetto ben sigillato, bensì un processo organico, vitale, che Vincenzo di Lerins paragona alla progressiva trasformazione della persona da bambino a uomo: è sempre quella stessa persona, che percorre le fasi dello sviluppo.

  Ciò vale per gli ambiti della dottrina e della struttura sacramentale-gerarchica della Chiesa, ma non per la sua azione pastorale, la cui efficacia continua a essere determinata dalle esigenze delle situazioni contingenti del mondo che la circonda. Naturalmente anche qui è da escludere qualsiasi contraddizione tra la pratica e il dogma.

  È un ?processo di recezione attiva?, che deve essere svolto anche in ragione dell?unità in seno alla Chiesa. Di fatto, ci sono anche casi ? non nell?ambito delle verità della fede, ma in quello della morale ? in cui oggi può essere opportuno quello che ieri era proibito.

  Se per esempio prima del Vaticano II il divieto assoluto di cremare i morti aveva come conseguenza la scomunica del cattolico che aveva scelto la cremazione, in un tempo in cui la cremazione ha perso il suo aspetto di protesta contro la fede nella risurrezione dai morti è stato possibile levare tale divieto.

  Ciò vale in modo analogo nel caso del divieto degli interessi nel XV-XVI secolo, quando i francescani e i domenicani ? e più precisamente a Firenze ? si sfidavano in aspri duelli dai pulpiti, dove i contendenti si accusavano reciprocamente di eresia a causa dell?entità del tasso d?interesse consentito e minacciavano l?avversario di bruciare nelle fiamme dell?inferno.  Si trattava di un problema morale, nato con i cambiamenti delle riforme economiche e poi diventato di nuovo obsoleto.

  Bisogna andarci piano, dunque, anche nel dibattito sul Vaticano II e la sua interpretazione, che deve a sua volta avvenire sullo sfondo della situazione mutata nel tempo. A tale riguardo il magistero dei papi postconciliari ha dato contributi importanti, di cui però non si è tenuto sufficientemente conto, mentre bisognerebbe prenderne atto proprio nel dibattito attuale.

  Poi, in questa discussione, è bene ricordare il monito alla pazienza e alla modestia di san Paolo a Timoteo (2 Tim4, 1 s.).

  Purtroppo tali confronti continuano ad assumere forme che mal si accordano con l?amore fraterno. Dovrebbe essere possibile conciliare lo zelo per la verità con la correttezza e l?amore del prossimo.  In particolare, sarebbe opportuno evitare quella ?ermeneutica del sospetto? che accusa l?interlocutore in partenza di concezioni eretiche.

  In sintesi: Le difficoltà nell?interpretazione dei testi conciliari non derivano soltanto dal loro contenuto. Bisognerebbe tenere in considerazione sempre più il modo in cui si svolgono le nostre discussioni a riguardo.

  + Card. Walter Brandmueller

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Difendere la Vita

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  Sono i cartoni la nuova frontiera della propaganda Lgbt

  Posted: June 24, 2020, 9:47am CEST by admin

  Prosegue l?offensiva Lgbt d?indottrinamento mediatico delle nuove generazioni.

  L?operazione non è nuova, per la verità: si pensi, in passato, a casi quali l?episodio della fiction dal titolo «C?era una volta», in cui Mulan rivelò il proprio amore ? non corrisposto ? per la Bella Addormentata oppure al merchandising ?arcobaleno? distribuito dalla Disney in tutti i propri negozi per celebrare l??orgoglio-gay? o ancora all?ospitalità concessa ai «Gay Days» annuali non ufficiali a Disneyland e Disneyworld?

  Ma la Disney ha ormai da tempo fatto coming out aziendale, inficiando così la propria credibilità ed autorevolezza quanto meno nei confronti delle famiglie intenzionate ad educare i propri figli secondo la morale ed il diritto naturali.

   

  Ora si ricandida, però, nel medesimo ruolo anche il canale televisivo americano per ragazzi CN-Cartoon Network, che già l?anno scorso aveva pubblicato un post, in cui augurava «a tutti un HAPPY PRIDE», incoraggiando nel contempo «tutti i fans Lgbtq+ ad essere orgogliosi tutto l?anno». Ebbene, anche nel 2020 ha deciso di riproporre la stessa solfa: Cartoon Network ha annunciato, infatti, l?intenzione di celebrare a modo suo, questo giugno, il «mese dell?orgoglio Lgbt», trasmettendo programmi, che promuovano omosessualità, ideologia gender e dintorni.

  «Il nostro mondo cambia ogni giorno ed è il coraggio dei singoli a far progredire ? ha twittato nei giorni scorsi il canale tv Usa ? Mentre il mondo continua a far pressioni per l?eguaglianza, CN celebra le persone e le famiglie della comunità Lgbtq+ per l?intero mese e per l?intero anno».
  Al tweet è abbinato un video, che mostra diversi preadolescenti ed adolescenti impegnati nella promozione dell?attivismo Lgbt, invocando parole-chiave polisemiche quali «amore» e «inclusione», in modo decisamente ambiguo ed ideologico.
  Alle immagini di sfilate Lgbt si alternano diverse testimonianze: il tutto si conclude con alcuni piccoli, che si dichiarano «fieri» di essere «transgender», «queer» o «alleati Lgbtq».

  Anche il sito web di Cartoon Network ospita per l?intero mese un elenco di letture ?a tema? consigliate sull?«orgoglio Lgbt», una selezione di video delle serie animate Steven Universe e Craig of the Creek: il primo di questi video ha peraltro vinto uno dei premi Media Awards, assegnati dall?organizzazione Lgbt GLAAD.

  La promozione dell?omosessualità e del transgender è divenuta, insomma, uno dei cavalli di battaglia di questo canale ed è bene che i genitori ne siano consapevoli, anche perché Cartoon Network, originariamente, conquistò popolarità e pubblico, diffondendo tutt?altro ovvero i classici della Warner Bros.

  Quel tipo di proposta, oggi, non esiste praticamente più ed è giusto che si sappia.
  Cartoon Network ha presto prodotto anche proprie serie, avventurandosi nella trattazione di temi vieppiù scabrosi: ad esempio, nel 2018 l?ultima stagione della serie, purtroppo di successo, Adventure Time ha presentato un bacio lesbico; nello stesso periodo, anche il personaggio di Steven Universe ha proposto un matrimonio tra donne.
  Da notarsi come, di recente, anche altri prodotti di animazione «per bambini» o «per tutti», ma di fatto con contenuti Lgbt, siano stati segnalati nelle programmazioni di Netflix e di Disney Channel.
  Occhio al telecomando, quindi!

  Secondo l?agenzia francese Médias-Presse.info, «spesso i registi attendono che ad una serie animata si fidelizzi un pubblico numeroso, prima di includere negli episodi seguenti vera e propria propaganda Lgbt. L?effetto è così ancor più devastante in quanto i genitori non sospettano» l?immissione di questi contenuti, a dir poco, problematici e tali da interferire a loro insaputa con l?educazione da loro scelta per i propri figli.

  La questione si presenta ancor più inquietante, tenendo conto di come tutto questo sembri corrispondere ad una precisa linea editoriale ammiccante nei confronti di una sostanziale morbosità di fondo: non a caso v?è un blocco di programmazione, denominato Adult Swim, destinato al pubblico adulto con serie animate, anche giapponesi, proposte in modo integrale e senza sostanziali tagli o censure a tarda notte su Cartoon Network Usa, dalle ore 2 alle ore 6 del mattino.
  Ma non mancano nemmeno parodie quali A Day in the Life of Ranger Smith e Boo Boo Runs, i cui contenuti sessuali trent?anni fa, quando furono ideate, faticavano a trovare una propria collocazione in una programmazione ancora sostanzialmente classica, poi però modificata al punto da consentirne purtroppo una sempre più agevole sistemazione, creandole addirittura spazi ?dedicati?.

  Da tener presente che Cartoon Network è una catena americana, ma diffonde i propri programmi in molti altri Paesi, tra cui Italia, Regno Unito, Irlanda, Francia, Polonia, Germania, Svizzera, Paesi Bassi, Romania, Australia, Nuova Zelanda, Argentina, Brasile, Colombia, Giappone e Corea del Sud.

  Avvertenza: questo articolo, benché costituisca mera informazione e si configuri nei casi di libertà di pensiero tutelati dall?art. 21 della Costituzione italiana, se fosse già stato approvato il disegno di legge ? cosiddetto ? sull??omofobia?, assolutamente liberticida, proposto dal deputato Pd e noto attivista Lgbt Alessandro Zan, non si sarebbe potuto scrivere, o meglio, scrivendolo si sarebbe incorsi in una possibile condanna fino a 6 anni di carcere oppure in mega-sanzioni.
  Riteniamo che chi siede in Parlamento abbia l?obbligo morale di evitare agli Italiani nuovi odiosi cappi ed ulteriori bavagli ideologici, degni di un regime e non di uno Stato, che ama definirsi ?democratico?.

  Insomma, si fa presto a dire: «Tanto sono cartoni». Piazzare i propri figli senza la supervisione di un adulto davanti al televisore può costare caro. Sarebbe bene che sempre più genitori prendessero provvedimenti consoni?

   

  Mauro Faverzani, per [https:]

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Pagine cattoliche

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  La ?crisi del coronavirus? alla luce del concetto cattolico di congiura anticristiana

  Posted: June 23, 2020, 8:19am CEST by calogero

  Il ?complottismo? alla luce della dottrina cattolica

  Il segretario generale delle Nazioni Unite, ed ex presidente dell?Internazionale Socialista, Antonio Guterres ha rilasciato un?intervista all?Osservatore Romano, organo ufficioso della Santa Sede da quasi 160 anni.
  Sollecitato su come affrontare il sentimento di paura diffuso negli ultimi tempi, l?alto dignitario ha risposto che ?nelle ultime settimane c?è stata una impennata delle teorie del complotto e dei sentimenti xenofobi?, facendo un velato riferimento alle accuse sollevate contro il governo comunista cinese.
  Nutrimento della paura sarebbe ?una epidemia di disinformazione?, una vera ?montagna di storie e post fuorvianti pubblicati sui social media?.

  Al fine di rettificare le notizie, Guterres informa di aver ?lanciato una iniziativa delle Nazioni Unite di risposta alle comunicazioni chiamata Verified, volta a dare alla gente informazioni accurate e basate sui fatti? e incoraggia i leader religiosi a utilizzare le proprie reti di comunicazione per ?sostenere i governi nel promuovere le misure di salute pubblica raccomandate dall?Organizzazione Mondiale della Sanità ? dal distanziamento fisico a una buona igiene ? e per  smentire false informazioni e voci? ¹.

  L?intervista mette in evidenza che attualmente vi è uno scontro tra due punti di vista circa la cosiddetta ?crisi del coronavirus?, che sarebbe meglio chiamare ?crisi del lockdown?: da una parte c?è la versione ufficiale, ampiamente diffusa dai media mainstream, mentre dall?altra c?è la versione alternativa, limitata ai social network.
  Ma la versione alternativa sta guadagnando così tanti sostenitori che le Nazioni Unite si sono viste costrette a montare una doppia offensiva di discredito: il sistema Verified  per monitorare e confutare ciò che viene detto sui social network e l?applicazione della infamante etichetta di ?complottismo? per quanti mettono in discussione la versione ufficiale.
  Una etichetta con lo stesso scopo di quella, più vecchia, di ?fascista?, ovvero denigrare e mettere a tacere gli avversari.

  Ancor prima di questa intervista di Guterres, questa etichetta era stata impiegata dai vescovi tedeschi per qualificare l?appello lanciato dall?arcivescovo Carlo Maria Viganò. Insomma, una vergognosa scorciatoia per sfuggire al dibattito con i cardinali e i prelati che l?avevano firmato.

  Che valore ha questa etichetta? Ha qualche senso, dal punto di vista della dottrina cattolica, l?ipotesi di una congiura anticristiana? Come interpretare la ?nuova normalità? dopo il lockdown: una evoluzione spontanea o il risultato di una delle più grandi operazioni di ingegneria sociale e trasbordo ideologico della storia, come denunciato recentemente dall?Istituto Plinio Corrêa de Oliveira?

  Sono tre gli aspetti della questione e meriterebbero tutto un libro; in questa sede però si cercherà di trattarli nel modo più sommario possibile.

  Qual è il valore scientifico dell?etichetta ?complottista? e degli studi sociologici sulle ?teorie del complotto?

  I sociologi che hanno reso popolare il concetto di ?Teoria del complotto? la descrivono come una spiegazione semplicistica di eventi naturali o umani che deriverebbero dall?azione malvagia di un gruppo di persone ? una minoranza o un intero ?sistema? ? che agiscono in segreto per uno scopo diverso da quello indicato dalla versione ?ufficiale? o ?ovvia?.
  Agli occhi degli adepti della teoria, la trama nascosta verrebbe scoperta collegando diversi eventi o dettagli disconnessi, ma discrepanti dalla versione generalmente ammessa (o non spiegabili da essa), e che si chiarirebbero solo ammettendo la possibilità di una macchinazione.

  Secondo tali sociologi, gli inventori e i seguaci di queste spiegazioni sarebbero persone offuscate dalla complessità della realtà o, peggio, spiriti paranoici che credono che la forza trainante dietro gli eventi della storia non sia il libero operare delle persone o il caso, bensì una cospirazione di dimensioni apocalittiche, frutto della lotta tra il bene assoluto e il male assoluto, davanti alla quale tali spiriti morbosi si sentono vittime indifese.

  La popolarità delle teorie del complotto sarebbe anche il risultato dell?ansia delle società occidentali contemporanee di fronte agli scenari inquietanti di oggi: catastrofi ecologiche, terrorismo, crescente frammentazione e complessità della realtà,  velocità dei  cambiamenti e delle informazioni, rischi associati alle nuove tecnologie, eccetera.
  Anche un senso di perdita di valori etici e religiosi e di chiare regole sociali contribuirebbe a tale ansia, portando a una sfiducia nelle istituzioni sociali esistenti e all?impressione di non avere alcun controllo sull?ambiente in cui la persona vive.

  Onde l?elevato numero di persone che oggi credono in diversi ?complotti?: si va da quelli che avrebbero causato l?assassinio di John Kennedy (attribuito alla CIA o alla mafia siciliana) alla morte di Lady D (ordita dai servizi segreti britannici); dall?attacco islamista alle Torri Gemelle (presumibilmente organizzato dal Mossad israeliano o dalla CIA), fino alle fantasiose versioni secondo cui l?arrivo dell?uomo sulla luna sarebbe frutto di un fotomontaggio o che la Terra è effettivamente piatta.

  Due aspetti sono discutibili in questo concetto sociologico di ?teoria del complotto? e nell?etichetta di ?complottista? appiccicata a coloro che mettono in dubbio la versione ufficiale o la spiegazione dei media di un evento o di una realtà.

  Il primo aspetto discutibile è che tale visione attribuisce a tesi ridicole, prive di prove, che circolano in gruppi insignificanti, lo stesso livello intellettuale degli studi di grande calibro scientifico prodotti da intellettuali o istituzioni rinomati.
  Pertanto, ad esempio, l?etichetta di ?teoria del complotto? consente di escludere intellettualmente gli innumerevoli scienziati interdisciplinari che mettono in discussione con dati seri le previsioni o le conclusioni del Gruppo Intergovernativo sui Cambiamenti Climatici (IPCC). Oppure le denunce, solidamente fondate, delle associazioni di genitori preoccupate per i programmi scolastici volti a imporre la teoria gender nel curriculum educativo dei loro figli, una evoluzione chiaramente trainata dalla potente lobby LGBT.

  Il secondo aspetto contestabile di questo concetto sociologico è che le ?teorie del complotto? così ridicolizzate sono, per la maggior parte, ?di destra? e raramente ?di sinistra?. E ciò, nonostante il fatto che nei cosiddetti media progressisti s?insegni ufficialmente che la borghesia è in combutta con i politici per sfruttare i proletari, o che i maschi si organizzano tra loro per impedire lo smantellamento del patriarcato e la liberazione delle donne, oppure che le grandi compagnie petrolifere comprano politici, media e scienziati per promuovere l?attuale insostenibile modello di sviluppo industriale.

  Come mai allora due pesi e due misure, quando è noto che ci sono gruppi di pressione in entrambe le direzioni?
  Perché la ?teoria del complotto? dovrebbe riguardare solo la denuncia di ciò che va contro la credenza ufficiale o corretta dal punto di vista medico e non le denunce diametralmente opposte fatte dalle correnti di sinistra contro i rappresentanti e i difensori dell?attuale ordine?

  La cospirazione anticristiana è una realtà o un?ipotesi paranoica? 

  La teologia e la filosofia della storia sono le scienze che forniscono elementi per rispondere a questa domanda, che è molto attuale. Che nel corso della storia umana vi sia una lotta tra la Città di Dio e la Città dell?uomo è una convinzione insegnata dalla Chiesa sin dai tempi di Sant?Agostino.
  Ma ci si chiede: una tale lotta implica necessariamente una cospirazione da parte delle forze del male?

  Numerosi teologi, filosofi e storici cattolici hanno studiato la questione, giungendo a un consenso, almeno generico, sull?esistenza di una ?congiura anticristiana?, per dirla con il titolo della nota opera di mons. Henri Delassus.

  Le ragioni teologiche sono assai evidenti e le riassume molto appropriatamente p. Henri Ramière S.I. nella sua opera Il Regno di Gesù Cristo nella storia ? Introduzione alla Teologia della Storia.
  Dopo aver dimostrato che Dio ha avuto un fine nel creare e che segue un piano nel governo del mondo (?il Regno di Gesù Cristo, ecco l?espressione che riassume meglio il piano divino e che esprime al meglio la restaurazione universale e la ricapitolazione che San Paolo ci mostra come termine di tutti i disegni di Dio (Ef 1,10)?), il grande promotore della devozione al Sacro Cuore di Gesù inizia a studiare ?il piano satanico?² che mira a vendicare sulla Terra la sconfitta che il capo degli spiriti ribelli subì in Cielo.
  ?È ciò che indica il nome Satana, che significa avversario?, perché ?egli ha solo luce, energia e potere per opporsi al Bene e combattere contro l?Amore divino?.

  Secondo P. Ramière, Satana non mira solo a ostacolare e distruggere il piano divino, ma aspira a realizzarne una contraffazione: ?Il sogno del suo odio è trascinare i figli di Dio come schiavi, in modo da poter insultare nelle loro persone Colui che lo ha vinto?.
  Ma per riuscirvi, il diavolo ?ha bisogno, come Gesù Cristo, di apostoli, soldati, confessori, sacerdoti e persino martiri?.

  Nell?antico paganesimo il demonio aveva già, a imitazione di Dio, templi per i sacrifici, oracoli, misteri, sacerdoti e adoratori. Ma ?così come la vera Chiesa era ancora solo abbozzata, anche la chiesa diabolica non aveva ancora ricevuto l?ultima organizzazione? e, inoltre, ?gli uomini non erano ancora sufficientemente illuminati per raggiungere il grado di malvagità necessario a Satana per la completa realizzazione dei suoi terribili obiettivi?.
  Gli idolatri l?hanno riconosciuto come un dio solo perché non conoscevano il vero Dio, ma egli vuole adepti che si uniscano a lui con piena conoscenza di causa e per un mistero di iniquità:

  ?Quando un uomo arriva al punto di considerare l?obbedienza volontariamente data a Dio come la peggiore infelicità, è in grado di legarsi con un apparente amore a colui che lo conduce alla rivolta e che cerca di aiutarlo con tutto il suo potere. L?odio all?ordine produce, allo stesso tempo, l?odio all?amore e l?amore all?odio. È completa malvagità?.
  E così come la santità consiste nell?amare Dio fino al punto di dimenticare se stessi, la perfetta iniquità consiste nell?amare il male fino al sacrificio di se stessi in favore dei suoi interessi.

  Per realizzare i suoi piani malvagi di contraffazione e sviluppare meglio i suoi piani di dannazione, Satana cerca di scimmiottare la gerarchia della Chiesa di Gesù Cristo stabilendo diversi poteri che salgono di grado in grado per guidare l?opera del male.
  ?Mentre le difficoltà di comunicazione tra i diversi popoli venivano superate dalle scoperte scientifiche e il piano di Satana diventò più comprensibile per i suoi seguaci, si rendeva più facile l?azione uniforme e combinata della malvagità?, aggiunge padre Ramière. ?Questo esercito ha imparato oggi una disciplina che prima gli era sconosciuta. In effetti, obbedisce, con sorprendente puntualità alle parole d?ordine, a volte rimanendo fermo, a volte ritirandosi, a volte avanzando con furioso slancio. Tutti i mezzi a sua disposizione sparano allo stesso tempo e attaccano continuamente i bersagli loro assegnati?.

  Questo piano diabolico, passando attraverso le vicissitudini della storia, dovrà raggiungere la sua pienezza alla fine del mondo, con l?arrivo ?dell?uomo che dovrà essere la manifestazione suprema dell?odio satanico e che offrirà il male incarnato nella sua persona all?adorazione degli altri uomini?.
  Quest?uomo di peccato ?sarà l?Anticristo per eccellenza e completerà il lavoro che tutti gli anticristi parziali hanno abbozzato?, producendo quella che San Paolo chiama la suprema ?apostasia? (2Ts 2, 3). Tuttavia, ?questo supremo successo di Satana, nel momento in cui sembrerà trionfare in tutto il mondo, attirerà l?intervento supremo di Colui che lo ha già sconfitto?, conclude P. Ramière.

  Sulla base di quanto già detto, si può affermare senza esitazione che negare la possibilità di una congiura anticristiana implica negare dati incontrovertibili della fede.
  Tra gli altri, la ribellione di Lucifero e la sua opera di perdizione, le nefaste conseguenze del peccato e il mistero d?iniquità a cui esso conduce, la vita umana come un campo di battaglia il cui risultato finale si avrà nella Parusia.

  Alcuni lettori potrebbero obiettare che ciò, pur valido in teoria, nella pratica, a causa della diversità delle personalità e per l?opposizione degli interessi, è difficile  da realizzarsi, perché è assai complicato, per un gruppo di uomini, organizzarsi per compiere il male in modo universale.

  Don Bosco, il grande pedagogo e conoscitore delle profondità dell?anima umana, comprovò esattamente l?opposto di ciò che costoro presuppongono:
  ?Per quanto riguarda i cattivi, dirò solo una cosa, che forse può sembrare improbabile, ma che è vera così come la dico: supponiamo che tra 500 studenti in una scuola ce ne sia uno che ha una vita depravata; dopodiché arriva un nuovo studente pervertito. Entrambi provengono da regioni e luoghi diversi, sono persino di nazionalità diverse, hanno fatto corsi in luoghi diversi, non si sono mai visti né incontrati. E ciò nonostante, al secondo giorno di scuola, e forse solo dopo qualche ora, li vedrai insieme durante la ricreazione. Sembra che uno spirito malvagio li induca a indovinare chi è contaminato dalla propria oscurità, oppure è come se un magnete demoniaco li attirasse per stabilire una intima amicizia. Il detto ?dimmi con chi vai e ti dirò chi sei? è un modo molto semplice per trovare pecore rognose prima che si trasformino in lupi rapaci? ³.

  Commentando questo brano, il prof. Plinio Corrêa de Oliveira osservava che, avendo raggiunto un certa profondità, il male conferisce alle anime cattive un penetrante acume e un?attrazione reciproca. L?unione che ne risulta accentua in loro le cattive caratteristiche e aumenta il loro odio per il bene, incitandole a lottare per cambiare l?ambiente, il che, a sua volta, le porta al proselitismo e alla combinazione di sforzi, dalla cui articolazione si genera una organizzazione:

  ?Occulta come la massoneria, semi-nascosta come il giansenismo o il modernismo, dichiarata come il luteranesimo o il comunismo, questa associazione si propone di combattere in tutti i settori: ideologico, artistico, politico, sociale, economico, ecc. al fine di  raggiungere i suoi obiettivi. In una parola, fa la rivoluzione? ⁴, osserva il pensatore brasiliano.

  Una rivoluzione che è stata la spina dorsale degli eventi degli ultimi secoli, secondo la luminosa descrizione di Pio XII di un misterioso ?nemico? che da lungo tempo ha minacciato la Chiesa e il mondo:
  ?Esso si trova dappertutto e in mezzo a tutti; sa essere violento e subdolo. In questi ultimi secoli ha tentato di operare la disgregazione intellettuale, morale, sociale dell?unità nell?organismo misterioso di Cristo. Ha voluto la natura senza la grazia; la ragione senza la fede; la libertà senza l?autorità; talvolta l?autorità senza la libertà. È un ?nemico? divenuto sempre più concreto, con una spregiudicatezza che lascia ancora attoniti: Cristo sì, Chiesa no. Poi: Dio sì, Cristo no. Finalmente il grido empio: Dio è morto; anzi: Dio non è mai stato. Ed ecco il tentativo di edificare la struttura del mondo sopra fondamenti che Noi non esitiamo ad additare come principali responsabili della minaccia che incombe sulla umanità: un?economia senza Dio, un diritto senza Dio, una politica senza Dio? ⁵.

  La Chiesa difende l?anti-massonismo semplicistico di alcune correnti della destra laica?

  Nel costruire questo mondo senza Dio, la Massoneria ha svolto un ruolo importante, da essa stessa riconosciuto.
  Durante la visita che François Hollande fece, a Parigi, alla loggia principale del Grande Oriente, in occasione dei 300 anni di esistenza della massoneria nel Paese, l?allora presidente gallico ne lodò l?operato dicendo enfaticamente: ?La Repubblica sa cosa vi deve?. A suo parere, ?la massoneria non ha fatto la Rivoluzione Francese, ma l?ha preparata?, dal momento che ?molti massoni furono gli artigiani dei grandi testi di quella rivoluzione?.

  Allo stesso modo, ha riconosciuto che la maggior parte ?delle leggi di libertà adottate tra il 1870 e il 1914 sono state pensate ed elaborate nelle logge?, tra cui la famosa legge di separazione tra la Chiesa e lo Stato.
  Dopo tre secoli, ha aggiunto, la massoneria promuove sempre gli stessi valori: ?primo, la libertà. Libertà contro l?oscurantismo, contro il fanatismo, contro il fondamentalismo. L?assoluta libertà di coscienza, contro i dogmi. Libertà di pensiero contro coloro che intendono far censure? (un riferimento inquietante giacché fu nel nome della lotta per la libertà e contro l??oscurantismo? e il ?fanatismo? che migliaia di preti cattolici vennero ghigliottinati, fucilati, annegati, incarcerati e banditi dal territorio durante la Rivoluzione Francese, della cui preparazione le logge si vantano?).

  Questo eloquente riconoscimento del ruolo della massoneria nella scristianizzazione della Francia non ha impedito a François Hollande di denunciare quei ?complottisti? che lo mettono in evidenza: ?Basta fare un clic su Internet per vedere riapparire i cospiratori, cioè, tutti coloro che pensano che voi siete qui per preparare chissà che complotto, quale pianificazione, quale progetto. Tutto ciò è perfettamente folle?, ha pontificato.
  Non sembra però così folle in quanto poco dopo afferma che, nella temibile questione del ?trans umanesimo?, l?utopia di un uomo ?aumentato?, ?lo sguardo della massoneria è una bussola preziosissima in questo periodo e una luce che aiuta a comprendere le sfide e a darne risposta? ⁶.

  Dato che i membri o gli amici della Massoneria come François Hollande riconoscono il suo ruolo centrale nel promuovere la scristianizzazione dell?Occidente, è lecito chiedersi se un cattolico debba accettare senza esitazione le denunce di un certo ?antimassonismo? secolare o pagano, che attribuisce alle logge un piano puramente politico o economico di dominio mondiale e che in ogni cambiamento politico, economico o sociale vede un loro intervento diretto.

  L?aspetto più manchevole di questo  semplicistico ?anti-massonismo? ? che presta il fianco all?accusa delegittimante di ?complotismo? ? è che rimuove completamente dalla sua visione della realtà l?aspetto religioso sopra detto. In altre parole, il ruolo del diavolo e delle cattive passioni che portano gli uomini ad allontanarsi da Dio.

  Per Plinio Corrêa de Oliveira, la forza motrice più dinamica della Rivoluzione è quella delle passioni disordinate e in particolare dell?orgoglio e della sensualità, che portano l?uomo a ribellarsi contro l?ordine posto da Dio nell?universo e a sognare un?utopia anarchica, in cui coesistano la piena uguaglianza e la piena libertà.
  Da queste profonde tendenze alla ribellione ? che si esprimono in mille aspetti della vita quotidiana e negli ambienti e costumi di una società ? emergono poi le idee rivoluzionarie che le giustificano e che preparano gli spiriti a un cambiamento nella situazione concreta dei fatti; cambiamento che può essere improvviso e radicale o lento e graduale, a seconda dello stato di decadimento morale e religioso di quella società.
  In altre parole, ciò che da Antonio Gramsci in poi è stato chiamato Rivoluzione Culturale è di gran lunga il fattore più importante nel processo rivoluzionario, senza il quale la Rivoluzione nelle idee e nei fatti non potrebbe svilupparsi o fallire.

  L?antimassonismo semplicistico è totalmente inconsapevole di questa realtà più profonda del processo rivoluzionario e porta i suoi sostenitori a pensare che derivi esclusivamente dalle cattive idee diffuse nella società e dalle manovre politiche di gruppi di pressione nascosti.

  Un?altra differenza fondamentale risiede nel fatto che questo ?anti-massonismo? semplicistico crede che lo scopo ultimo di tali lobby sia solo il raggiungimento del potere assoluto al fine di sottoporre la popolazione alla schiavitù universale e ottenere così grandi ricchezze e una situazione di privilegio.
  In realtà, come sopra detto, le forze collegate dell?iniquità ? a volte sacrificando i loro stessi interessi ? cercano l?allontanamento delle anime da Dio e la loro conquista da parte del demonio, nonché la costruzione di un mondo in cui disordine e volgarità si ergano come un?offesa continua al divino Creatore.

  Da questa abissale differenza tra una visione religiosa e morale del processo rivoluzionario e dei suoi agenti e una visione secolare ed esclusivamente politica risulta una disparità totale sul modo di interpretare i fatti.

  La ?crisi del coronavirus? alla luce del concetto cattolico di congiura anticristiana

  La crisi causata dalla diffusione, a partire da Wuhan, del virus Sars-Cov-2 è un buon study case per verificare, nella pratica, la differenza tra la visione cattolica e controrivoluzionaria dell?azione degli agenti della Rivoluzione e la visione semplicistica di alcuni seguaci dell?anti-massonismo laico.

  Oggi è dimostrato che le proiezioni dell?OMS e dell?Imperial College sull?eventuale numero di vittime di Covid-19 erano il risultato di modelli matematici imperfetti e basati su indici esagerati della mortalità del virus.
  In Europa si parla della fine della sua diffusione, almeno in questo momento, e il bilancio delle vittime globale è 5 volte inferiore alle previsioni meno allarmistiche, senza segnali, per ora, di una seconda ondata espansiva.
  È comunemente ammesso che il clamore pubblicitario fatto attorno a queste previsioni apocalittiche abbia causato il panico nella popolazione, il che, a sua volta, ha portato la stragrande maggioranza dei funzionari dei governi a prendere drastiche misure di confinamento, con il rischio di essere stigmatizzati come irresponsabili, se non genocidi.
  Ovviamente l?improvvisa e prolungata riduzione dell?attività economica sta già avendo effetti disastrosi sulla disoccupazione e sulla sopravvivenza di migliaia di medie e piccole imprese, che richiedono un massiccio intervento statale nell?economia, per la gioia della sinistra e degli ecologisti, che in questo momento ne approfittano per chiedere piani di salvataggio condizionati all?accettazione di un nuovo modello di sviluppo sostenibile.
  Allo stesso modo, i difensori della governance globale sottolineano che solo una risposta solidale e planetaria è in grado di risolvere una crisi globale.

  In altre parole, il grande beneficiario della ?nuova normalità? è la Rivoluzione anticristiana, i cui fautori hanno sempre sognato una Repubblica Universale dai contorni mutevoli nel tempo e che ora si presenta sotto la veste di una società aperta, multiculturale, socialista ed ecologica.

  Tuttavia, la visione cattolica ed equilibrata della congiura anticristiana e la sua caricatura semplicistica portano a osservazioni e conclusioni molto diverse riguardo questa immensa manovra di ingegneria sociale e trasbordo ideologico dell?umanità.

  Il ?complotismo? semplicistico si concentra sul sospetto che il virus sia stato prodotto intenzionalmente in un laboratorio di Wuhan, come parte di un programma di produzione di armi biologiche, o che, almeno, da lì sia sfuggito dopo una cattiva manipolazione. D?altra parte, esso dissotterra sia studi che anticipavano una crisi virale sia addirittura romanzi di fantascienza che già evocavano, in caso di una nuova pandemia, misure rigorose di distanziamento sociale.
  Ciò starebbe a dimostrare che i governatori non hanno fatto altro che obbedire preventivamente a un piano dettagliato.

  Infine, i complottisti semplicistici congetturano che i cambiamenti abbiano come obiettivo prioritario l?imposizione della vaccinazione obbligatoria della popolazione mondiale a beneficio di Big Pharma (il complesso industriale farmaceutico), come preparazione all?inserimento di microship sottocutanei per la raccolta di informazioni sull?intera specie umana, al fine di trasformarla in un insieme di zombi nel nuovo ordine mondiale.

  Il fulcro delle ipotesi e delle analisi di una visione autenticamente controrivoluzionaria è assolutamente un altro.

  In primo luogo, la visione controrivoluzionaria cerca di scrutare le cause culturali remote dell?atteggiamento della popolazione nei confronti dell?epidemia, nonché le condizioni psicologiche che hanno portato le autorità a intraprendere azioni immediate, sebbene disastrose a lungo termine.
  Poiché dà prevalenza ai fattori religiosi e morali, questa visione mette in evidenza l?abbandono della predicazione dei quattro novissimi  ? morte, giudizio, paradiso e inferno ? e la sua concomitanza con il graduale declino della pratica religiosa e, soprattutto, con la diffusione nella società di una concezione pagana ed edonistica della vita, che trasforma la salute nel valore supremo dell?esistenza e tende a considerare la morte come un rebus incomprensibile e malvagio; concezione questa che facilita gli atteggiamenti di panico.

  Lo riconosce persino il filosofo agnostico Luc Ferry, già ministro della Pubblica Istruzione francese tra il 2002 e il 2004, in una recente rubrica sul quotidiano Le Figaro. Confrontando la reazione della popolazione all?attuale pandemia con quella avuta durante l?influenza di Honk Kong del 1968-1969 (che non allarmò quasi nessuno nonostante avesse causato un numero simile di morti a quelle del Covid-19), egli deduce che, in questi cinquant?anni, c?è stato un cambiamento nei confronti della morte che lascia gli agnostici o i meno religiosi in una situazione di sconforto: ?Essi sono meno protetti dalle promesse delle grandi religioni davanti alla morte, ma anche più esposti a causa dell?affetto che si è sviluppato in maniera esponenziale nella famiglia moderna. Per la maggior parte di loro il cielo è diventato vuoto, non c?è né cosmo né divinità che possa fornire un minimo significato alla morte di un essere amato?.
  Per questi agnostici non c?è alternativa ?che rimuovere radicalmente questa funesta scadenza [la morte], il che spiega a mio avviso l?ampiezza delle reazioni di ansia che stiamo vedendo davanti alla pandemia? ⁷.

  In secondo luogo, una visione controrivoluzionaria mette in evidenza l?impatto che questo profondo cambiamento nelle tendenze ha avuto nel campo delle idee, le cui conclusioni hanno, a loro volta, ispirato le decisioni prese al fine di arginare l?epidemia.
  In altre parole, va indagato come la paura neo-pagana della morte favorisce ciò che il filosofo americano Matthew Crawford chiama ?precauzionismo?: ?Una tendenza che sta guadagnando slancio da decenni e che ora sta vivendo un momento di trionfo a causa del virus. Si tratta di una determinazione ad eliminare tutti i rischi dalla vita e corrisponde chiaramente a una sensibilità borghese?.
  Ma il ?precuzionismo? solleva un paradosso: ?Più siamo sicuri, più il rischio che rimane diventa intollerabile?.

  Per Crawford ?la facilità con cui abbiamo recentemente accettato il potere degli esperti della sanità per rimodellare i contorni della nostra vita comunitaria ? forse in modo definitivo ? è dovuta al fatto che il precauzionismo ha ampiamente soppiantato altre sensibilità morali che potrebbero offrire una certa resistenza. (?). Il precauzionismo è diventato un mezzo di intimidazione morale? ⁸.

  Una intimidazione degli spiriti che, a sua volta, ha determinato un cambio di paradigma in materia di sicurezza sanitaria, innescando il passaggio dalla vecchia paura di una conflagrazione atomica ? evanescente dopo il crollo dell?URSS ? alla paura di fronte a rischi emergenti, come un attacco bioterroristico o nuove malattie infettive particolarmente letali o resistenti.

  Se, fino alla fine del XX secolo, le politiche di prevenzione cercavano di calcolare le reali probabilità di una minaccia sanitaria sulla base di dati attendibili di epidemie passate, col passaggio di millennio è subentrato un nuovo criterio: il principio di preparedness (preparazione); vale a dire, la convinzione che un Paese debba essere in grado di affrontare ogni eventualità, anche la peggiore, portando i responsabili della sicurezza sanitaria a concentrare i loro esercizi di anticipazione su eventi di scarsa probabilità, ma dalle conseguenze catastrofiche.

  Questo slittamento intellettuale è stato analizzato molto bene da Patrick Sylberman, professore di Storia della Sanità presso la Scuola Superiore di Studi sulla Salute Pubblica di Parigi, in un libro pubblicato nel 2013 dal titolo Tempêtes microbiennes. Essai sur la politique de sécurité sanitaire dans le monde transatlantique (Tempeste microbiche. Saggio sulla politica di sicurezza sanitaria nel mondo transatlantico).

  L?autore identifica tre assi principali nel cambio di paradigma del concetto di sicurezza sanitaria:
  1. la crescente importanza attribuita a scenari immaginari per prevedere le risposte e addestrare i riflessi;
  2. la preferenza sistematica per la logica del peggio come criterio di razionalità, anche se sappiamo che gli eventi accadono raramente come sono immaginati e, quindi, fissarsi sul peggio può ostacolare il pensiero nello scopo di arrivare a una valutazione realistica; e
  3. la tentazione di imporre un civismo superlativo alla popolazione, nella speranza di rafforzare l?adesione alle istituzioni politiche e l?accettazione di quarantene, vaccinazioni o l?istituzione di grandi riserve sanitarie ⁹.

  ?La sicurezza sanitaria è oggi l?oggetto o il pretesto di un precipitare vertiginoso nella finzione?, concludeva il professor Sylberman nel 2013, aggiungendo: ?Numeri esagerati, analogie infondate, scenari di terrore biologico sono marcati esempi di questo crollo? ¹⁰. Ogni somiglianza con il presente è puramente casuale?

  Da quanto sopra, sembra che le misure di confinamento radicale della popolazione e un certo ricatto per cui si offre un rilascio parziale dagli ?arresti domiciliari? in cambio di un maggiore controllo sulla vita privata delle persone (con applicazioni su telefoni cellulari o registrazioni di visite a ristoranti e altri luoghi pubblici), non sono solo l?esecuzione di un piano da film di fantascienza (una manciata di cospiratori alla ricerca di immensi guadagni finanziari o politici), ma il risultato di un lungo processo psicologico e ideologico basato sul neopaganesimo edonista diffusosi in Occidente dopo la Seconda Guerra Mondiale. Le forze che hanno favorito questa evoluzione non l?hanno creata ex nihilo, ma hanno cavalcato, guidato ed esacerbato ? attraverso il cinema, la televisione, l?arte, la cultura, ecc. ? le tendenze più profonde della popolazione, favorite da passioni disordinate e tentazioni diaboliche.

  Come affermato da Plinio Corrêa de Oliveira, dall?inizio il processo rivoluzionario aveva ?le energie necessarie per ridurre ad atti tutte le sue potenzialità, che oggi mantiene abbastanza vive in modo da causare, attraverso sconvolgimenti supremi, la distruzione definitiva che è la sua finalità logica?.
  Tale distruzione definitiva tocca, oggi, quei resti di civiltà e ordine da spazzare via con la  ?nuova normalità? pauperista ed ecologista.

  Questo processo rivoluzionario a volte segue percorsi molto tortuosi, ma senza smettere di progredire incessantemente verso la sua tragica fine. Perché, nel suo corso, è influenzato e condizionato, in diversi sensi, ?da fattori estrinseci di ogni tipo: culturali, sociali, economici, etnici, geografici e altri?, afferma l?autore di Rivoluzione e Controrivoluzione.

  Quello che è importante evidenziare per la corretta comprensione del tema che ci riguarda ? ovvero come distinguere la vera denuncia della congiura anticristiana dal falso ?complottiamo? ? è che gli agenti della Rivoluzione (la Massoneria e le altre forze segrete) sono solo uno di questi fattori estrinseci, ma non la principale forza propulsiva, costituita piuttosto dalle passioni disordinate di orgoglio e sensualità. Vale la pena ripeterlo fino alla sazietà: la Rivoluzione non è un semplice processo politico; deriva da un?immensa crisi religiosa e morale.

  È vero, tuttavia, che senza l?aiuto di questi agenti, la Rivoluzione non sarebbe in grado di ottenere la vittoria desiderata. ?Pensare che la Rivoluzione sarebbe giunta allo stato in cui si trova senza tale azione equivale ad ammettere che centinaia di lettere dell?alfabeto gettate da una finestra possano disporsi spontaneamente al suolo, in modo da formare un?opera qualsiasi, per esempio l?Inno a Satana di Carducci?, conclude il compianto fondatore della TFP.

  Una tale visione, teologicamente e storicamente fondata e così equilibrata, del ruolo limitato degli agenti della Rivoluzione, merita l?etichetta dispregiativa di ?complottiamo??
  Certo che no.
  Sorge quindi la domanda: la diffusione di varie ?teorie del complotto?, tra cui le migliori sono semplicistiche e le peggiori semplicemente ridicole, chi favorisce se non agli agenti della Rivoluzione stessa, che così rimangono ancora più liberi di operare, visto il discredito risultante dalla denuncia di una congiura anticristiana, etichettata come ?complottista??

  Purtroppo, in questa materia, come in molte altre, ?i figli di questo mondo, infatti, verso i loro pari sono più scaltri dei figli della luce? (Lc 16,8).

  José Antonio Ureta

  Note

  1.  [https:]]

  2. Ed. Civilização, Porto, 2001, p. 95-106.

  3. Biografia S.D.B. ? B.A.C. ? Madrid, 1955 ? págs. 457/58

  4. [https:]]

  5. [www.vatican.va]

  6. [https:]]

  7. [https:]]

  8. [https:]]

  9. [https:]]

  10. https://laviedesidees.fr/Scenarios-^de-catastrophes-sanitaires.html

   

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Difendere la Vita

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  Funzionarie confessano: vendiamo i tessuti di bimbi abortiti

  Posted: June 22, 2020, 9:15am CEST by admin

  Notizia + 4 video.

  Funzionarie di Planned Parenthood confessano la vendita di tessuti di bambini abortiti Dichiarazioni in video mostrano che erano a conoscenza del traffico di organi e tessuti derivati dall?aborto, anche se la legge ne proibisce espressamente la vendita L?organizzazione statunitense Center for Medical Progress (CMP) ha diffuso il 26 maggio in video delle dichiarazioni in base alle quali alcune funzionarie della rete di cliniche abortive Planned Parenthood confessano di aver partecipato alla vendita illegale di parti dei corpi di bambini abortiti.Nella testimonianza, risalente al 26 maggio, il CMP sottolinea che le dichiarazioni delle funzionarie ?contraddicono le affermazioni precedenti di Planned Parenthood in base alle quali la rete non ha mai partecipato alla vendita di parte dei corpi dei bambini abortiti e li ha semplicemente donati ricevendo un rimborso per le spese?.

  Lo scandalo del traffico di organi e tessuti infantili, ottenuti dopo aborti perpetrati in strutture appartenenti alla rete di cliniche, è venuto alla luce nel 2015, quando il CMP ha diffuso i primi video in cui delle funzionarie dell?organizzazione ammettevano questo commercio.
  La rete ha tuttavia negato enfaticamente il crimine, arrivando a processare a livello giudiziario chi diffondeva i video-denuncia.

  Gli Stati Uniti proibiscono la commercializzazione di tessuti e organi di bambini abortiti. La legislazione ne permette solo la donazione a scopi di ricerca, con il rispettivo rimborso dei costi di trasporto e processamento.
  Le dichiarazioni delle funzionarie, però, fanno emergere la pratica della vendita propriamente detta: le parti del corpo dei bambini abortiti venivano vendute al laboratorio StemExpress, che effettua ricerche sulle cellule staminali, e il laboratorio pagava solo quando le parti ottenute erano ritenute ?utili? per le sue ricerche.

  Tra le dichiarazioni che appaiono nel video ci sono quelle di Tram Nguyen, direttrice regionale senior di Planned Parenthood, e delle dottoresse Dorothy Furgerson, direttrice di una delle cliniche della rete, e Deborah Nucatola, ex direttrice senior per i Servizi Medici della rete in ambito nazionale.

  Altri documenti divulgati verificano che le funzionarie della sede nazionale della rete erano a conoscenza della pratica illegale.

  Al riguardo, il CMP ha dichiarato:

  ?I documenti mostrano che alcuni centri di Planned Parenthood ricevevano più di 10.000 dollari in appena un mese. È arrivato il momento di conseguenze federali per Planned Parenthood. Ha mentito alla popolazione e al Congresso, ma non c?è più alcun dubbio ragionevole sul fatto che abbia venduto parti del corpo di feti, commercializzando bambini vivi nell?utero materno e trattando le donne incinte come oggetto di commercio. Il Dipartimento di Giustizia degli Stati Uniti deve applicare le leggi contro il traffico fetale con la massima priorità?.

  Il coinvolgimento dell?organizzazione Planned Parenthood in scandali morali e finanziari non è una novità. Di recente, la rete è stata accusata di aver ottenuto in modo fraudolento 80 milioni di dollari da un programma governativo degli USA destinato ad aiutare le piccole imprese a seguito della crisi provocata dalla pandemia di Covid-19.

  Fonte: [https:]

  1) Dottoressa di Planned Parenthood vende organi di bambini abortiti: [https:]

  2) A Planned Parenthood vendono organi di feti umani per comprarsi una Lamborghini: [https:]

  3) Dissezione e traffico di organi di bambini abortiti a Planned Parenthood: [https:]

  4) Per Planned Parenthood i bambini abortiti sono “voci del bilancio”: [https:]

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Totus tuus network

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  Vescovi Usa durissimi contro la magistratura suprema

  Posted: June 19, 2020, 8:06am CEST by admin

  Vescovi Usa su decisione Corte: «Ridefinito il significato legale di ?sesso?»

  La Corte Suprema degli Stati Uniti ha stabilito il 15 giugno che i datori di lavoro non possono licenziare i lavoratori a causa del loro orientamento sessuale o dell?identità di genere autodeterminata.

  La decisione ha considerato un trio di casi di discriminazione dinanzi alla Corte, due dei quali hanno coinvolto dipendenti che hanno dichiarato di essere stati licenziati a causa del loro orientamento sessuale.
  Un terzo caso ha coinvolto un uomo che ha perso il lavoro in una casa funebre del Michigan dopo un intervento chirurgico di transizione di genere ed è tornato al lavoro vestito da donna; la casa funeraria aveva politiche di abbigliamento specifiche per il sesso per i dipendenti. La questione controversa verteva sulle protezioni contro la discriminazione sessuale nel titolo VII della legge sui diritti civili e se queste si applicassero anche alla discriminazione sulla base dell?orientamento sessuale e dell?identità di genere.
  Lunedì, la maggioranza della Corte ha stabilito che «Un datore di lavoro che licenzia un individuo solo per essere gay o transessuale viola il Titolo VII».

  A novembre, la conferenza episcopale degli Stati Uniti aveva chiesto alla Corte di non estendere le protezioni del Titolo VII all?orientamento sessuale e all?identità di genere, perché così facendo «ridefinirebbe un elemento fondamentale dell?umanità».
  «Le parole contano», ha affermato la dichiarazione dei principali vescovi statunitensi.
  «Il sesso non dovrebbe essere ridefinito per includere inclinazioni o comportamenti sessuali, né per diffondere l?opinione secondo cui l?identità sessuale è solo un costrutto sociale piuttosto che un fatto naturale o biologico».
  Critici della decisione della Corte hanno sostenuto che, oltre a rafforzare l?ideologia transgender, queste modifiche potrebbero minare la libertà religiosa dei datori di lavoro religiosi e degli imprenditori. Il giudice Neil Gorsuch, scrivendo per la maggioranza della Corte, ha riconosciuto le preoccupazioni di libertà religiosa per i datori di lavoro nella decisione della Corte.

  Il presidente della Conferenza episcopale cattolica degli Stati Uniti (USCCB), l?arcivescovo José H. Gomez di Los Angeles, ha rilasciato una dichiarazione sulla decisione emessa dalla Corte Suprema degli Stati Uniti.

  «Sono profondamente preoccupato», ha dichiarato, «per il fatto che la Corte suprema degli Stati Uniti abbia effettivamente ridefinito il significato legale di ?sesso? nella legge sui diritti civili della nostra nazione.
  Questa è un?ingiustizia che avrà implicazioni in molti settori della vita.
  Cancellando le belle differenze e le relazioni complementari tra uomo e donna, ignoriamo la gloria della creazione di Dio e danneggiamo la famiglia umana, il primo blocco della società.
  Il nostro sesso, che sia maschio o femmina, fa parte del piano di Dio per la creazione e per le nostre vite.
  Come Papa Francesco ha insegnato con tanta sensibilità, vivere nella verità con i doni che Dio vuole nella nostra vita richiede che riceviamo la nostra identità corporea e sessuale con gratitudine dal nostro Creatore.
  Nessuno può trovare la vera felicità seguendo un percorso contrario al piano di Dio.
  Ogni persona umana è fatta a immagine e somiglianza di Dio e, senza eccezione, deve essere trattata con dignità, compassione e rispetto.
  Proteggere i nostri vicini da discriminazioni ingiuste non richiede una ridefinizione della natura umana.
  Preghiamo che la Chiesa, con l?aiuto di Maria, la Madre di Dio, possa continuare la sua missione di portare Gesù Cristo a ogni uomo e donna».

  fonte: [www.iltimone.org]

   

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Fatti Sentire!

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  Bologna. Nonostante il Covid-19 si spende per il gay pride!

  Posted: June 17, 2020, 11:48pm CEST by admin

  Bologna. Emergenza Covid-19?
  NO: il Sindaco PD sostiene il gay pride e altre porcherie

  Vivere a Bologna è qualcosa di incredibile.  Il bollettino coronavirus del 17/6 registra un lieve aumento dei casi e 2 decessi nella città di San Petronio.
  Contemporaneamente Arcigay-Cassero da? notizia che il Gay pride a Bologna si svolgerà nonostante la pandemia.
  Non basta. Poche ore prima, lo stesso ente, ha annunciato che gli 11 giorni del festival Gender bender (vedi qui) avranno luogo come ormai da 17 anni.

  E? pertanto evidente che Arcigay ha già ottenuto tutti i permessi dal Comune, nonostante il divieto a manifestazioni ben più importanti e utili alla città.

  Si tratta solo di permessi per occupare lo spazio pubblico?
  No: quest?anno Gender bender disporrà di un intero parco comunale, il ?Cavaticcio?, con tanto di fontana e ruscelletti rinfrescanti.

  Dal canto suo, il pride potrà itinerare per tutta la città: si visiteranno luoghi di grande rilevanza storica e culturale (ironia), quali l?ex sede dello storico ?Collettivo Frocialista Bolognese?, la casa natale di Pier Paolo Pasolini, il Kinki Club (club sadomaso), la sede del Movimento Identità Trans e, ovviamente, l?immensa sede medioevale del Cassero, praticamente donata dallo stesso Sindaco Merola (vedi qui).

  Questi sono gli ultimi oltraggi del Sindaco Merola (PD) a una città prostrata dai 100 giorni di reclusione forzata, nella quale tanti han perso il lavoro e tante partite Iva non sono riusciti a ricominciare.
  Perché i denari dati all?Arcigay non sono stati destinati a chi è stato colpito?

  Già lo scorso anno Fratelli d?Italia e Lega avevano denunciato i 100.000 ? donati dalla Regione e i teatri offerti da varie amministrazioni comunali a guida PD (vedi qui).
  Ma sia le amministrazioni comunali sia quella regionale non avevano risposto alla domanda sulle donazioni indirette alla galassia LGBT: utilizzo di personale del Comune, telefonia, prestito gratuito di immobili, tipografia, ecc.

  Ci si augura che, quest?anno, si indaghi più approfonditamente e, alla fine, vi siano elementi per una denuncia alla Corte dei Conti e conseguente commissariamento  del Comune di Bologna. Perché, questa volta, il comportamento delle amministrazioni rasenta il criminale.

  Ultimo, ma non per importanza. Cosa può fare il cattolico?
  Il cattolico ha il dovere di informare i suoi fratelli nella fede che ancora non hanno compreso appieno la natura del PD? ma anche il clero ?aggiornato?, che purtroppo è più numeroso rispetto al periodo del Card. Biffi-Caffarra.
  L?immagine in alto a destra può aiutare: è stata scattata ai Giardini Margherita, all?ultimo pride, quello con la grandine.

  David Botti

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  Cristianofobia? è in in Italia e in Europa!

  Posted: June 16, 2020, 4:59pm CEST by admin

  In Europa c?è un problema: il cattolico è in pericolo
  Se ne accorgono per primi in Spagna, perchè in Italia non si monitora.. Ma non c’è solo l’islam in Medio Oriente: basta guardare le notizie locali, magari scritte in piccolo, così da venir nascoste dai mass-media di regime.
  Il fatto è che in Spagna si fa monitoraggio e si scopre che il fenomeno è decisamente spaventoso.
  I numeri sono impressionanti e ricordano quelli che ogni anno fornisce Aiuto alla Chiesa che soffre nei territori caldi del mondo dove la persecuzione è all?ordine del giorno.

  Inutile dirlo: in tutte le classifiche i più colpiti sono i cattolici.
  Il miglior sito in argomento: http://www.osservatoriocristianofobia.it/ 

  L?Osservatorio per la libertà religiosa e di coscienza (OLRC) da 14 anni registra la situazione della violenza contro i fedeli in tutta la penisola iberica, ma i dati di quest?anno fanno particolarmente rizzare i capelli e preoccupare: nel report 2019 si contano 55 attacchi a luoghi di culto e quando si parla di attacchi intendiamo incendi o atti vandalici con imbrattamenti o addirittura distruzioni di suppellettili religiose. Più del 90% sono chiese cattoliche (46) e appena 2 moschee, tanto per dare l?idea di quale sia il nemico.

  In ben tre casi ci sono stati attacchi di violenza fisica contro i credenti ed erano tutti e tre cattolici. Se passiamo dalla violenza alla vessazione abbiamo 15 episodi, tutti registrati dall?OLRC tramite la stampa locale, e di questi 13 sono a danni di cattolici. Non si contano i motivi di scherno registrati (29, 22 contro i cattolici) e i casi che l?Osservatorio definisce di laicismo belligerante (73 casi, 45 a danno di cattolici).

  I dati 2019 preoccupano anzitutto perché sono in crescita rispetto al 2018 (le chiese vandalizzate erano 53), ma sicuramente nel 2020 si assisterà ad un?impennata del laicismo belligerante dato che nel corso del lockdown in molti casi la polizia è entrata nelle poche chiese rimaste aperte per intimidire persino vescovi e fermare le celebrazioni come accaduto a Granada.

  A gennaio anche il portale web ReligionEnLiberdad aveva contato casi simili, attribuendone anche la paternità: a fronte di ?soli? 8 casi di teppismo urbano, ben 7 attacchi hanno riguardato profanazioni di ostie consacrate, 5 incendi di chiese, come a Cordoba e Almeria, 4 attacchi a presepi, 4 profanazioni a statue e molto altro.

  Nell?ottobre scorso la chiesa di Zamora viene imbrattata con scritte inneggianti la repubblica, a Lerida, l?8 novembre ignoti danno fuoco alla chiesa di San Giovanni, bruciando persino le tovaglie dell?altare; il 31 agosto ad Almeria la chiesa viene imbrattata con immagini ?pedofile?.

  LA POLITICA

  Il report si occupa anche di aspetto curioso che dovrebbe essere oggetto di una seria riflessione su che cosa stia diventando la Libertas ecclesiae in questi anni: le tante dichiarazioni di politici, alcuni anche in Parlamento, o associazioni impegnate in politica. Obiettivo: eliminare l?ora di religione, fermare i finanziamenti dello Stato alle opere religiose, cancellare i simboli della fede e attaccare le scuole paritarie spagnole. A fare la parte da padrone è il partito di Pablo Iglesias (nomen omen), Podemos che è responsabile di ben 19 iniziative dichiaratamente anticattoliche. L?alleato di governo, il Psoe del presidente Sanchez, segue a ruota con una decina di attacchi.

  Si tratta di episodi inquietanti che dovrebbero far riflettere su che cosa sia diventato esprimere pubblicamente la fede cattolica al tempo dei ?diritti per tutti?: una gogna mediatica e un problema di esistenza. Per questo l?osservatorio ha chiesto il rispetto del diritto alla libertà religiosa ricordando che l?aconfessionalità non significa eliminare tutti i simboli religiosi e proibire ai cittadini di praticare il culto e soprattutto che venga rispettata la legge, si vigili a tutela dei cristiani e si puniscano i colpevoli che, evidentemente, oggi sono impuniti. La situazione della Chiesa spagnola è questa. Non siamo a Mosul.

  Fonte: [www.iltimone.org]

   

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  UniCatt: vergogna infinita

  Posted: June 16, 2020, 7:50am CEST by admin

  Una star LGBT testimonial in Cattolica: due stonature per un invito

  Per promuovere un master postlaurea, l’Università Cattolica ha chiamato come testimonial il cantante Tiziano Ferro.
  Ma l’invito ha due stonature: gli atenei sono ormai a caccia di clienti e ragionano in termini di marketing.
  In secondo luogo il suo essere omosessuale e frontman della causa Lgbt lo pone in rotta di collisione con il portato culturale e dottrinale della Chiesa cattolica.
  

   

  L?università Cattolica lancia la prima edizione dell?Open Week Master & Postlaurea. Dall?11 al 26 giugno si terranno via web incontri e tavole rotonde per illustrare le proposte formative postlaurea dell?Università del Sacro Cuore.

  Chi ha aperto le danze? Un cardinale, un vescovo, un teologo, un laico impegnato, un premio nobel, un super ricercatore? Nessuno di costoro, bensì Tiziano Ferro che in un breve video intitolato «Fai crescere la tua aspirazione» ?  video dai contenuti anche apprezzabili ? ha salutato gli studenti spronandoli a non mollare mai e a realizzare i propri sogni.

  Cosa stona nella scelta di aprire questo Open Week con l?autore di Sere nere?
  Almeno due cose.
  La prima. Ormai gli atenei sono diventati come delle pizzerie a caccia di clienti. Dunque in questa prospettiva ha sicuramente più appeal un cantante che un cattedratico. E infatti a presentare il master Fare Radio hanno invitato Luca Bizzarri, attore e conduttore televisivo. Vecchia strategia di marketing che si può applicare senza bisogno di seguire un master in comunicazione d?impresa: usa come testimonial del prodotto che vuoi vendere un volto noto.
  Spiace questa scelta soprattutto perché la Cattolica non ha bisogno per farsi pubblicità di questi vip, essendo sufficienti il suo autorevolissimo pedigree, i risultati della ricerca scientifica accumulati negli anni, i piani formativi, la collaborazioni con prestigiose istituzioni italiane e straniere e la qualità assai elevata del suo corpo docente.
  Il rischio è quello di svalutare tutto questo patrimonio culturale e scientifico.

  Secondo nota stonata che a molti sembrerà invece intonatissima. Tiziano Ferro è dichiaratamente omosessuale.
  Non solo: è unito civilmente in Italia con il compagno Victor Allen e ?sposato? con lui a Los Angeles, desideroso di crescere un bambino con il compagno e più volte si è presentato come frontman della causa LGBT.
  Non vogliamo qui discettare se l?omosessualità sia condizione moralmente accettabile oppure no, ma vogliamo solo sottolineare che invitare in un ateneo, che sin dal nome si dice cattolico, una persona che apertamente e liberamente abbraccia una condizione e una condotta di vita che è oggettivamente in rotta di collisione con il portato culturale e dottrinale della Chiesa cattolica è quanto meno incoerente.
  È come invitare un macellaio alla inaugurazione di un ristorante vegano. Non c?entra nulla.

  C?è poi da aggiungere che all?incoerenza si somma il pericolo di scandalo, non nel senso che la scelta della Cattolica potrebbe colorare di rosso porpora le gote di studenti, genitori e corpo docente ? non viviamo di certo nel Paese delle Meraviglie ?  bensì nel senso che molti sarebbero indotti a concludere che se un ateneo cattolico invita una persona che è apertamente omosessuale e promuove l?omosessualità allora vuol dire che cattolicesimo e omosessualità possono andare d?amore e d?accordo e che la Chiesa finalmente si è liberata dalla sua eteronormatività, si è aggiornata ed oggi benedice l?omosessualità.

  Queste ultime due riflessioni non sono mere opinioni del sottoscritto pennaiolo ? se fossero solo tali meriterebbero di riposare in un cestino ? bensì esplicitano la disciplina canonica relativa alle università cattoliche.
  Infatti al paragrafo 1 del canone 810 del Codice di Diritto Canonico possiamo leggere: «È dovere dell’autorità competente secondo gli statuti provvedere che nelle università cattoliche siano nominati docenti i quali, oltre che per l’idoneità scientifica e pedagogica, eccellano per integrità di dottrina e per probità di vita, e che, mancando tali requisiti, osservato il modo di procedere definito dagli statuti, siano rimossi dall’incarico».
  Si obietterà che il Ferro non è docente alla Cattolica. Questo è vero, ma per analogia possiamo dire che se un professore deve avere idee e condotte confacenti all?insegnamento della Chiesa, parimenti questi requisiti devono essere richiesti a chi sponsorizza i corsi di una università cattolica perché è con la sua faccia che l?ateneo si presenta al mondo.

  Inoltre questa obiezione si supera anche citando il secondo paragrafo del medesimo canone che così recita: «Le Conferenze Episcopali e i Vescovi diocesani interessati hanno il dovere e il diritto di vigilare, che nelle medesime università siano osservati fedelmente i princìpi della dottrina cattolica».
  Invitare uno sponsor delle rivendicazioni LGBT non ci pare un atto di fedeltà ai «principi della dottrina cattolica».
  Vero è che oggi molti in casa cattolica sono di manica larga, ma possiamo riconoscere la larghezza delle loro maniche proprio perché le regole delle verità morali sono, ahinoi, strette. E a queste noi dobbiamo attenerci, non ai costumi e alle sensibilità diffuse che largheggiano in quanto a sconti ed eccezioni.

  Si rimanda al mittente anche una seconda, scontatissima ed assai abusata obiezione: abbiamo chiamato Tiziano Ferro come gesto di accoglienza verso una persona omosessuale.
  Posto che questa sia l?intenzione ? e accettandola accettiamo pure di diventare ingenui come Cappuccetto Rosso ? le modalità non sono consone al fine, ossia così facendo si provocano più danni che benefici.
  Esprimendoci in differenti termini, il fine di mostrarsi inclusivi verso il cantante pop poteva essere perseguito con altre modalità che evitavano palesi incongruenze con il mandato della Cattolica e il pericolo dello scandalo: il cappellano poteva e può ancora adesso invitarlo a fare con lui una chiacchierata in privato (e non in pubblico), i docenti più sensibili alla conversione dei lontani potrebbero intrattenere con lui un rapporto epistolare e via dicendo.
  In parole povere, tirar fuori dal cilindro il coniglio della inclusività appare, almeno ai meno sprovveduti, come una deplorevole scusa.

  Tommaso Scandroglio, per [https:]

  Abstract.

  Tutti sappiamo che l’UniCatt è proprietà della Cei. L’ente gestore è la Fondazione Toniolo.
  Non possiamo tacere! si può scrivere alla direzione della Fondazione per protestare: direzione@istitutotoniolo.it
  E avvertire che se non si cambia rotta i propri figli saranno iscritti altrove.
  

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Totus tuus network

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  Card. Burke: L?amore del Signore Eucaristico

  Posted: June 15, 2020, 8:04am CEST by admin

  + Card. Raymond Leo Burke

  L?amore del Signore Eucaristico
  Per noi nella Chiesa

   

  Nella festa del Corpus Domini, celebriamo con grande solennità il dono del Corpo e Sangue di Cristo, la Presenza Reale di Cristo, nel Santissimo Sacramento. La Santa Eucaristia è il cibo della vita stessa di Cristo per sostenerci nella fede, nella speranza e nella carità, senza limite o condizioni.
  Mettiamo dunque da parte ogni dubbio, ogni paura e qualsiasi scoraggiamento nel fare la volontà di Dio.

  Quando Mosè era alla fine della sua vita, esortò i membri del popolo di Dio a rimanere fedeli all?alleanza di amore, che Dio Padre ha stretto con loro. Egli spingeva loro a ricordare la misericordia fedele e duratura di Dio, manifestata in modo alquanto impressionante dal dono della manna, un cibo non conosciuto da loro o dai loro padri, ma che li ha sostenuti lungo le tribolazioni del loro pellegrinaggio di quarant?anni nel deserto per arrivare alla Terra Promessa (cfr. Es 16, 35).
  Nello spinger loro a ricordare la manna, Egli ha evocato alla memoria il profondo significato del dono del «pane dal cielo» (cfr. Es 16, 4). Dio ha dato loro la manna per far «capire che l?uomo non vive soltanto di pane, ma che l?uomo vive di quanto esce dalla bocca del Signore» (Dt 8, 3).

  Fiducia totale in Dio
  Come Mosè ha fatto ricordare al popolo di Dio, la fedeltà all?alleanza di misericordia e di amore che Dio Padre ha stretto con loro significa dipendenza totale a Dio ed alla Sua Provvidenza.

  Significa fiducia totale: se noi rimaniamo fedeli all?osservanza di ogni Sua parola, Egli provvederà a tutto ciò di cui abbiamo bisogno ed anche di più. Tanto importante fu il significato della manna che Mosè, su comando del Signore, ordinò ad Aronne, Sommo Sacerdote, di metterne da parte una piccola porzione per conservarla per le generazioni successive, quale segno dell?alleanza di Dio con l?uomo (cfr. Es 16, 31-36).

  La manna si prefigurò come segno meraviglioso dell?amore fedele e duraturo di Dio nella missione del Figlio nella nostra carne umana, affinché Egli ci salvasse dai nostri peccati e rimanesse in mezzo a noi sempre, quale cibo del nostro pellegrinaggio terreno alla Terra Promessa del Cielo. Questi è il Mistero della Fede, come la Chiesa proclama al momento della Consacrazione nel Santo Sacrificio della Messa. Riferendosi al dono della manna nel deserto, Nostro Signore Gesù Cristo spiegò il Sacramento, grande segno della nostra redenzione ovvero Se Stesso realmente presente per noi come Pane dal Cielo sotto le specie di pane e vino nella Santa Eucaristia.

  Egli dichiarò: «Io sono il pane vivo, disceso dal cielo: Se uno mangia di questo pane vivrà in eterno e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo» (Gv 6, 51).

  Il significato delle parole di Gesù è chiaro e non ammette equivoci: Egli ci dà sacramentalmente la Sua carne, il frutto del Suo Sacrificio sul Calvario, quale Pane Celeste, per sostenerci lungo il pellegrinaggio terreno, che raggiunge la sua mèta nel Regno dei Cieli.

  Celebrare con solennità
  Nella festa del Corpus Domini, la Solennità del Ss. Corpo e Sangue di Cristo, il 20 giugno quest?anno, celebriamo con la più grande solennità possibile il dono del Corpo e Sangue di Cristo, la Presenza Reale di Cristo, nel Santissimo Sacramento.

  A conclusione della Santa Messa, portiamo l?Ostia Santa, intronizzata nell?Ostensorio, in processione, per aiutarci a ricordare l?amore incommensurabile e incessante di Dio Padre per noi nel Suo unigenito Figlio, Gesù Cristo. La Sacra Ostia è come la manna, un segno impressionante dell?alleanza di amore di Dio con noi, ma anche incommensurabilmente di più. È il vero Sacramento, è il Corpo di Cristo offerto per noi, per la nostra eterna salvezza.

  Portando la Sacra Ostia in processione, il sacerdote celebra più volte la benedizione del Santissimo Sacramento. Per il Rito della Benedizione, Cristo Stesso nel Santissimo Sacramento ci benedice e benedice tutto attorno. Le mani del sacerdote sono coperte dal velo omerale per render chiaro che è il Signore Stesso, realmente presente nel Santissimo Sacramento, a benedirci.

  Celebrando con la più profonda gioia e gratitudine il dono del Corpo e Sangue di Cristo nel Santissimo Sacramento, le parole ispirate di Mosè risuonano nelle nostre orecchie con forza particolare. Benedetti nel partecipare al Sacrificio Eucaristico e nel dar culto al Santissimo Sacramento, frutto del Sacrificio Eucaristico, come potremmo dimenticare la fedeltà e la permanenza dell?amore e della misericordia di Dio per noi? Come potremmo cedere al dubbio circa il destino eterno del nostro pellegrinaggio terreno? Come potremmo cadere nella trappola più insidiosa di Satana, la tentazione allo scoraggiamento nel fare la volontà di Dio sopra ogni cosa, come ci è annunciato nel Decalogo ed esemplificato pienamente e perfettamente nelle virtù del Nostro Signore Gesù?

  La vita eterna
  Gesù Cristo, Dio Figlio Incarnato, Dio Figlio che ha versato la Sua Vita per noi sulla Croce, rimane sempre nella Chiesa e, nel modo più pieno e meraviglioso, nel Sacramento della Santa Eucaristia. Ricordiamo le Sue parole nel Vangelo: «Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per il Padre, così anche colui che mangia di me vivrà per me» (Gv 6, 57).

  Nel suo commento per la festa del Corpus Domini, in L?anno liturgico, Dom Prosper Guéranger dichiara: «Il Verbo di Dio è dunque venuto in mezzo agli uomini, perché avessero la vita e l?avessero in abbondanza (Gv 10, 10). E siccome è proprio del cibo accrescere e mantenere la vita, Egli si è fatto cibo, cibo vivente e vivificante disceso dai cieli. Partecipando essa stessa della vita eterna, che attinge direttamente al grembo del Padre, la carne del Verbo comunica questa vita a chi la mangia».

  Il Cuore di Gesù, perforato dalla lancia del centurione romano sul Calvario, rimane sempre aperto per noi. Gesù Cristo, seduto nella gloria alla destra di Dio Padre, non cessa mai di effondere in abbondanza dal Suo Sacratissimo Cuore la misericordia e l?amore di Dio nei nostri cuori.

  In comunione col Corpo e col Sangue di Cristo
  San Paolo, indirizzandosi ai primi cristiani di Corinto, che cominciarono a prendere la Santa Eucaristia come qualcosa di scontato ed a trasformare il Sacrificio Eucaristico in un?occasione per eccessi nel mangiare, rivelandosi apertamente negligenti verso affamati e bisognosi, dichiarò: «Il calice della benedizione che noi benediciamo, non è forse comunione con il sangue di Cristo? E il pane che noi spezziamo, non è forse comunione con il corpo di Cristo?» (I Cor 10, 16).

  La Santa Eucaristia che adoriamo il giorno del Corpus Domini con grande solennità è veramente la nostra comunione col Corpo e Sangue di Cristo. La Santa Eucaristia è il cibo della vita stessa di Cristo per sostenerci nella fede, nella speranza e nella carità, senza limite o condizioni. Nella presenza del Santissimo Sacramento, siamo ispirati con nuovo entusiasmo e nuova energia a vivere in Cristo. Grazie alla Santa Comunione viviamo veramente in Cristo e siamo mandati, con Cristo, da Dio Padre a compiere la Sua missione di salvezza del mondo. Dobbiamo allora mettere da parte ogni dubbio, ogni paura e qualsiasi scoraggiamento nel fare la volontà di Dio, perché Cristo, che viene ad abitare in noi, compirà in noi quello che noi soli non saremmo mai capaci di compiere.

  Pieni di profonda meraviglia
  Mentre Cristo ci unisce a Se Stesso nel Sacrificio Eucaristico, preghiamo che le nostre menti siano sempre piene della memoria del Santissimo Sacramento e i nostri cuori pieni dell?amore per il nostro Signore Eucaristico. Preghiamo che, di fronte al grande mistero dell?amore di Dio Padre per noi in Gesù Cristo, manifestato soprattutto nel Sacrificio Eucaristico, siamo sempre pieni della più profonda meraviglia e della gioia, che nessuno ci può rubare. Che la nostra comunione nel Corpo e Sangue di Cristo trasformi la nostra vita in Lui e ci faccia fedeli e perseveranti strumenti dell?opera salvifica di Cristo nel mondo. Che la nostra processione col Signore Eucaristico porti a noi tutti la Sua benedizione, specialmente a quelli che si trovano in difficoltà, che si sentono lontani da Lui, che sono appesantiti dal dubbio, dalla paura e dallo scoraggiamento nel fare la volontà di Dio nella loro vita.

  Grazie al nostro umile servizio, che tutti i nostri fratelli e sorelle riconoscano l?amore del Signore Eucaristico, per loro, nella Chiesa.

  da: Radici Cristiane n° 144 – [https:]
  

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Pagine cattoliche

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  Beatificazione di un Vescovo comunista?

  Posted: June 12, 2020, 9:19am CEST by calogero

  Comizio sindacale di Helder Camara

  di Julio Loredo

  Verso la beatificazione di Dom Helder Câmara?

  Si è parlato molto in queste settimane di Dom Helder Câmara, il cui processo di beatificazione è stato recentemente avviato in Brasile, dopo la luce verde del Vaticano.
  Per l?italiano medio la figura di mons. Helder Pessoa Câmara è pressoché sconosciuta. Chi era davvero Dom Helder?

   

  Per l?italiano medio la figura di mons. Helder Pessoa Câmara (1909-1999), noto come Dom Helder, vescovo ausiliare di Rio de Janeiro, e poi arcivescovo metropolita di Olinda-Recife, è pressoché sconosciuta.
  Le uniche notizie che filtrano dalla stampa nostrana provengono da fucine propagandistiche tanto sbilanciate che non esito a definire ai limiti del ridicolo.

  Una propaganda ai limiti del ridicolo. Ricordo benissimo, per esempio, la reazione della stampa all?epoca della scomparsa di Dom Helder, nell?agosto 1999. I mass media italiani gareggiarono in panegirici, conferendogli titoli altisonanti come ?Profeta dei poveri?, ?Santo delle favelas?, ?voce del Terzo Mondo?, ?San Helder d?America? e via discorrendo. Fu una sorta di canonizzazione massmediatica (1).
  Questa stessa macchina propagandistica sembra essersi riattivata a proposito dell?apertura del processo di beatificazione, firmato in Vaticano lo scorso 25 febbraio. Qualche informazione in merito non nuocerebbe affatto.

  Militante filo-nazista. Forse pochi lo sanno, ma Helder Câmara iniziò la sua vita pubblica come militante nella destra filo-nazista. Egli fu, infatti, gerarca della ?Ação Integralista Brasileira? (AIB), il movimento fondato da Plinio Salgado.

  Nel 1934, l?allora padre Câmara entrò a far parte del Consiglio Supremo dell?AIB. Due anni dopo divenne segretario personale di Salgado, e quindi Segretario nazionale dell?AIB, prendendo parte da protagonista ai raduni e alle marce paramilitari che scimmiottavano quelle dei nazisti in Germania. Le sue convinzioni filo-naziste erano così profonde, che si era fatto ordinare sacerdote portando sotto la talare la divisa delle milizie integraliste, la famigerata ?camicia verde?.

  Nel 1946 l?arcivescovo di Rio di Janeiro volle farlo suo vescovo ausiliare ma la Santa Sede si rifiutò a causa della sua precedente militanza integralista. La nomina arrivò solo sei anni dopo. Nel frattempo, Helder Câmara aveva maturato il suo passaggio dall?integralismo filo-nazista al progressismo filo-marxista.

  Quando nel 1968 lo scrittore brasiliano Otto Engel scrisse una biografia di mons. Câmara, egli ricevette ?ordini sommari? dalla Curia di Olinda-Recife che lo diffidava dal pubblicarla. L?arcivescovo non voleva far conoscere il suo passato integralista?

  Helder Camara aizza l’Azione Cattolica a scendere in piazza per far espropriatare le proprietà agricole

  Dalla JUC al PC. L?Azione Cattolica brasiliana. Nel 1947 padre Câmara fu nominato Assistente generale dell?Azione Cattolica brasiliana che, sotto il suo influsso, iniziò a scivolare verso sinistra fino ad abbracciare, in alcuni casi, il marxismo-leninismo.
  La migrazione fu particolarmente evidente nella JUC (JuventudeUniversitáriaCatólica), alla quale Câmara era particolarmente vicino. Scrive Luiz Alberto Gomes de Souza, già segretario della JUC: ?L?azione dei militanti della JUC (?) sfociava in un impegno che, a poco a poco, si è rivelato socialista? (2).

  La rivoluzione comunista a Cuba (correva l?anno 1959) fu accolta dalla JUC con entusiasmo. Secondo Haroldo Lima e Aldo Arantes, dirigenti della JUC, ?la recrudescenza delle lotte popolari e il trionfo della rivoluzione cubana nel 1959 aprirono la JUC all?idea di una rivoluzione brasiliana?.
  La deriva a sinistra fu molto agevolata dal coinvolgimento della JUC con l?UNE (União Nacional de Estudantes), vicina al Partito comunista. ?Come risultato della sua militanza nel movimento studentesco, – proseguono Lima e Arantes – la JUC fu obbligata a definire un?agenda politica più ampia per i cristiani di oggi. Fu così che, nel congresso del 1960, approvò un documento (?) in cui annunciava l?adesione al socialismo democratico e all?idea di una rivoluzione brasiliana? (3).

  Durante il governo di sinistra del presidente João Goulart (1961-1964), prese forma all?interno della JUC una fazione radicale inizialmente chiamata O Grupão, il Grande Gruppo, poi trasformatasi in Ação Popular (AP) che, nel 1962, si definì socialista.
  Nel congresso del 1963, l?AP approvò i propri Statuti nei quali ?si abbracciava il socialismo e si proponeva la socializzazione dei mezzi di produzione?. Statuti che contenevano, tra l?altro, un elogio alla rivoluzione sovietica e un riconoscimento dell??importanza decisiva del marxismo nella teoria e nella prassi rivoluzionaria? (4).

  La deriva, tuttavia, non si fermò lì. Nel congresso nazionale del 1968 Ação Popular si proclamò marxista-leninista, cambiando il nome in Ação Popular Marxista-Leninista (APML).
  Visto che niente più la separava dal Partito comunista, nel 1972 decise di sciogliersi e di incorporarsi al Partido Comunista do Brasil.
  Attraverso questa migrazione, molti militanti dell?Azione Cattolica finirono per partecipare alla lotta armata durante gli anni di piombo brasiliani.

  Contro il parere di non pochi vescovi, mons. Helder Câmara fu uno dei più entusiasti e convinti difensori della migrazione a sinistra nella JUC, anche se mai approvò direttamente l?uso della violenza (5).

  La rabbia di Camara per l’Enciclica di Paolo VI in difesa dell’amore umano.

  Contro Paolo VI e altre stramberie. Nel 1968, mentre Papa Paolo VI si accingeva a pubblicare l?enciclica Humanae Vitae, mons. Helder Câmara si schierò apertamente contro il Pontefice, qualificando la sua dottrina sugli anticoncezionali ?un errore destinato a torturare le spose e a turbare la pace di tanti focolari? (6).

  In una poesia che fa davvero scalpore, l?arcivescovo di Olinda-Recife ironizzava pure sulle donne ?vittime? della dottrina della Chiesa, costrette, secondo lui, a generare dei ?mostriciattoli?: ?Figli, figli, figli! Se è il coito che vuoi, devi procreare! Anche se tuo figlio ti nasce senza viscere, le gambette a stecchino, la testona a pallone, brutto da morire!?.

  Helder Câmara difendeva anche il divorzio, approvando la posizione delle chiese ortodosse che ?non precludono la possibilità di un nuovo matrimonio religioso a chi è stato abbandonato [dal coniuge]?. Interrogato se questo non avrebbe dato ragione ai laicisti, egli rispose: ?Cosa importa che qualcuno canti vittoria, se ha ragione??.

  L?irrequieto arcivescovo chiedeva a gran voce anche l?ordinazione sacerdotale delle donne. Rivolgendosi a un gruppo di vescovi durante il Concilio Vaticano II, domandava con insistenza: ?Ditemi, per favore, se trovate che ci sia qualche argomento effettivamente decisivo che impedisca alle donne l?accesso al sacerdozio, oppure si tratta di un pregiudizio maschile??.

  E che importa se il Concilio Vaticano II ha poi precluso esplicitamente questa possibilità. Secondo Câmara, ?dobbiamo andare oltre i testi conciliari [la cui] interpretazione compete a noi?.

  Ma i vagheggiamenti non finivano lì. In una conferenza tenuta di fronte ai Padri Conciliari nel 1965, egli affermava: ?Credo che l?uomo creerà artificialmente la vita, arriverà alla risurrezione dei morti e (?) otterrà miracolosi risultati di rinvigorimento di pazienti maschi tramite l?innesto di ghiandole genitali di scimmia?.

  Schierato con l?URSS, Cina e Cuba. Le prese di posizione concrete di Dom Helder in favore del comunismo (anche se a volte ne criticava l?ateismo) furono numerose e coerenti.
  Per esempio, è rimasto tristemente notorio il suo intervento del 27 gennaio 1969 a New York, nel corso della VI Conferenza annuale del Programma Cattolico di Cooperazione interamericana. Intervento in tal modo schierato col comunismo internazionale, che gli valse l?epiteto di ?Arcivescovo rosso?, appellativo indissolubilmente poi legato al suo nome.
  Dopo aver duramente rimproverato agli USA la loro politica anti-sovietica, Dom Helder propose un drastico taglio delle forze armate statunitensi, mentre invece chiedeva all?URSS di mantenere le proprie capacità belliche per poter far fronte all??imperialismo?.
  Conscio delle conseguenze di tale strategia, egli si difese a priori: ?Non ditemi che tale approccio metterebbe il mondo nelle mani del comunismo!?.

  Dall?attacco agli Stati Uniti, Helder Câmara passò a tessere il panegirico della Cina di Mao Tse-Tung, allora in piena ?rivoluzione culturale?, che provocò milioni di morti.
  L?Arcivescovo Rosso chiese formalmente l?ammissione della Cina comunista all?ONU, con la conseguente espulsione di Taiwan.
  E finì il suo intervento con un appello in favore del dittatore cubano Fidel Castro, all?epoca impegnato a favorire sanguinose guerriglie in America Latina.
  Chiese anche che Cuba fosse riammessa nell?OEA (Organizzazione degli Stati Americani), dalla quale era stata espulsa nel 1962.

  Questo intervento, così sfacciatamente pro-comunista e anti-occidentale, fu denunciato dal prof. Plinio Corrêa de Oliveira nel manifesto «L?Arcivescovo rosso apre le porte dell?America e del mondo al comunismo»: ?Le dichiarazioni contenute nel discorso di Dom Helder tratteggiano una politica di resa incondizionata del mondo al comunismo. Siamo di fronte a una realtà sconvolgente: un vescovo di Santa Romana Chiesa impegna il prestigio derivante dalla sua dignità di successore degli Apostoli per demolire i bastioni della difesa militare e strategica del mondo libero di fronte al comunismo. Il comunismo, cioè il più radicale, implacabile, crudele e insidioso nemico che mai si sia scagliato contro la Chiesa e la civiltà cristiana? (7).

  Un progetto di rivoluzione comunista per l?America Latina. Ma forse l?episodio che destò più stupore è stato il cosiddetto ?affaire Comblin?.

  Nel giugno 1968 trapelò alla stampa brasiliana un documento-bomba preparato sotto l?egida di mons. Helder Câmara dal sacerdote belga Joseph Comblin, professore presso l?Istituto Teologico (Seminario) di Recife. Il documento proponeva, senza veli, un piano eversivo per smantellare lo Stato e stabilire una ?dittatura popolare? di matrice comunista. Eccone alcuni punti:

  Contro la proprietà. Nel documento, Comblin difende una triplice riforma ? agraria, urbana e aziendale? partendo dal presupposto che la proprietà privata e, quindi, il capitale siano intrinsecamente ingiusti. Qualsiasi uso privato del capitale dovrebbe essere vietato dalla legge.

  Uguaglianza totale. L?obiettivo, afferma Comblin, è stabilire l?uguaglianza totale. Ogni gerarchia, sia nel campo politico-sociale sia in quello ecclesiastico, va quindi abolita.

  Rivoluzione politico-sociale. In campo politico-sociale, questa rivoluzione ugualitaria propugna la distruzione dello Stato per mano di ?gruppi di pressione? radicali i quali, una volta preso il potere, dovranno stabilire una ferrea ?dittatura popolare? per imbavagliare la maggioranza, ritenuta ?indolente?.

  Rivoluzione nella Chiesa. Per consentire a questa minoranza radicale di governare senza intralci, il documento propone il virtuale annullamento dell?autorità dei vescovi, che sarebbero soggetti al potere di un organo composto solo da estremisti, una sorta di ?Politburo? ecclesiastico.

  Abolizione delle Forze Armate. Le Forze Armate vanno sciolte e le loro armi distribuite al popolo.

  Censura di stampa, radio e TV. Finché il popolo non avrà raggiunto un accettabile livello di ?coscienza rivoluzionaria?, la stampa, radio e TV vanno strettamente controllati. Le élite che non siano d?accordo devono abbandonare il Paese.

  Tribunali popolari. Accusando il Potere Giudiziario di essere ?corrotto dalla borghesia?, Comblin propone l?istituzione di ?tribunali popolari straordinari? per applicare il rito sommario contro chiunque si opponga a questo vento rivoluzionario.

  Violenza. Nel caso in cui non fosse stato possibile attuare questo piano eversivo con mezzi normali, il professore del seminario di Recife considerava legittimo il ricorso alle armi per stabilire, manu militari, il regime da lui teorizzato (8).

  Esibizionismo di Camara: per ottenere eco massmediatica, si toglie le scarpe quando arrivao i giornalisti mentre marcia in un corteo contro la Chiesa da lui ritenuta “fascista”.

  L?appoggio di Helder Câmara. Il ?Documento Comblin? ebbe in Brasile l?effetto d?una bomba atomica. In mezzo all?accesa polemica che ne seguì, padre Comblin non negò l?autenticità del documento, ma disse trattarsi ?soltanto di una bozza? (sic!). Da parte sua, la Curia di Olinda-Recife ammise che esso proveniva sì dal seminario diocesano, precisando però che ?non è un documento ufficiale? (ancora sic!).

  Interpretando la legittima indignazione del popolo brasiliano, il prof. Plinio Corrêa de Oliveira scrisse allora una lettera aperta a mons. Helder Câmara, pubblicata in 25 giornali. Leggiamo nella lettera: ?Sono sicuro di interpretare il sentimento di milioni di brasiliani chiedendo a Sua Eccellenza che espella dall?Istituto Teologico di Recife e dall?Archidiocesi l?agitatore che approfitta del sacerdozio per pugnalare la Chiesa, e abusa dell?ospitalità brasiliana per predicare il comunismo, la dittatura e la violenza in Brasile?.

  Helder Câmara rispose evasivamente: ?Tutti hanno il diritto di dissentire. Io semplicemente sento tutte le opinioni?. Ma, allo stesso tempo, confermò padre Comblin nella carica di professore del Seminario, spalleggiandolo con la sua autorità episcopale. Alla fine, il governo brasiliano revocò il permesso di soggiorno del prete belga, che dovette quindi lasciare il Paese.

  Teologia della liberazione. Mons. Helder Câmara è anche ricordato come uno dei paladini della cosiddetta ?Teologia della liberazione?, condannata dal Vaticano nel 1984.

  Due dichiarazioni sintetizzano questa teologia. La prima, del connazionale di Dom Helder, Leonardo Boff: ?Ciò che proponiamo è marxismo, materialismo storico, nella teologia? (9).
  La seconda, del peruviano Gustavo Gutiérrez, padre fondatore della corrente: ?Ciò che intendiamo qui per teologia della liberazione è il coinvolgimento nel processo politico rivoluzionario? (10).
  Gutiérrez ci spiega anche il senso di tale coinvolgimento: ?Solo andando oltre una società divisa in classi. (?) Solo eliminando la proprietà privata della ricchezza creata dal lavoro umano, saremo in grado di porre le basi per una società più giusta. È per questo che gli sforzi per proiettare una nuova società in America Latina si stanno orientando sempre di più verso il socialismo? (11).
  Proprio a questo tema è stato dedicato un libro recentemente pubblicato in Italia dalla Cantagalli «Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri» (12).

  Amico dei poveri e della libertà? Ma forse la più grande frottola su Helder Câmara è quella di presentarlo come amico dei poveri e difensore della libertà.
  Il titolo di difensore della libertà si addice molto male a uno che ha inneggiato ad alcune delle dittature più sanguinarie che hanno costellato il secolo XX, prima il nazismo, e poi il comunismo in tutte le sue varianti: sovietica, cubana, cinese?

  Soprattutto, però, il titolo di amico dei poveri non si addice proprio a uno che sosteneva regimi che hanno causato una povertà così spaventosa da essere stati qualificati dall?allora cardinale Joseph Ratzinger ?vergogna del nostro tempo? (13).

  Un?analisi attenta dell?America Latina ? paese per paese ? mostra chiaramente che, laddove sono state applicate le politiche proposte da Dom Helder il risultato è stato un notevole aumento della povertà e del malcontento popolare. Laddove, invece, sono state applicate le politiche opposte, il risultato è stato un generale incremento del benessere.

  Un esempio per tutti: la riforma agraria, della quale Dom Helder fu il principale promotore in Brasile e che, invece, si è dimostrata ?il peggiore fallimento della politica pubblica nel nostro Paese?, nelle parole non sospette di Francisco Graziano Neto, presidente dell?INCRA (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária), cioè il dicastero del Governo preposto per implementare la riforma agraria (14). Il lettore interessato ad approfondire il tema, con tanto di dati statistici rilevanti, può fare riferimento al libro sopra menzionato (15).

  Note.
  1. Cfr. Julio LOREDO, L?altro volto di Dom Helder, ?Tradizione Famiglia Proprietà?, novembre 1999, pp. 4-5.
  2. Luiz Alberto GOMES DE SOUZA, A JUC. Os estudantes católicos e a política, Editora Vozes, Petrópolis 1984, p. 156.
  3. Haroldo LIMA e Aldo ARANTES, História da Ação Popular. Da JUC ao PC do B, Editora Alfa-Omega, São Paulo 1984, p. 27-28.
  4. Ibid., p. 37.
  5. Si veda, per esempio, Scott MAINWARING, The Catholic Church and Politics in Brazil, 1916-1985, Stanford University Press, 1986, p. 71.
  6. Cfr. Helder PESSOA CÂMARA, Obras Completas, Editora Universitária, Instituto Dom Helder Câmara, Recife, 2004. Cit. in Massimo INTROVIGNE, Una battaglia nella notte. Plinio Corrêa de Oliveira e la crisi del secolo XX nella Chiesa, Sugarco, Milano 2008, pp.
  7. Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, O Arcebispo vermelho abre as portas da América e do mundo para o comunismo, ?Catolicismo? Nº 218, febbraio 1969.
  8. Si veda Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, TFP pede medidas contra padre subversivo, ?Catolicismo?, Nº 211, luglio 1968.
  9. Leonardo BOFF, Marxismo na Teologia, in ?Jornal do Brasil?, 6 aprile 1980.
  10. Gustavo GUTIÉRREZ, Praxis de libertação e fé cristã, Appendice a Id., Teologia da libertação, Editora Vozes, Petrópolis 1975, p. 267, p. 268.
  11. Gustavo GUTIÉRREZ, Liberation Praxis and Christian Faith, in Lay Ministry Handbook, Diocese of Brownsville, Texas 1984, p. 22.
  12. Julio LOREDO, Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri, Cantagalli, Siena 2014. 13.SACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Istruzione LibertatisNuntius, XI, 10.
  14. Francisco GRAZIANO NETO, Reforma Agraria de qualidade, in ?O Estado de S. Paulo?, 17 aprile 2012.
  15. Julio LOREDO, Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri, pp. 315-338.

   

  Dom Helder ?profeta? Helder Camara con il Presidente comunista del Brasile, il compagno Lula

  Al nome di Dom Helder Câmara spesso si accolla il qualificativo di ?profeta?, per via di una sua presunta capacità di intravedere il futuro.
  Sarà proprio vero? Viene da dubitare leggendo questo ?sogno profetico? sul futuro del Papato:

  ?Ho sognato che il Papa diventava pazzo
  e, con le proprie mani, appiccava il fuoco
  al Vaticano e alla Basilica di San Pietro.

  ?Sacra pazzia!
  Lo stesso Dio soffiava sul fuoco
  e i pompieri in vano cercavano di estinguerlo.

  ?Il Papa pazzo
  se ne andava per le vie di Roma
  mandando via gli Ambasciatori
  accreditati presso la Santa Sede,
  buttando via la tiara nel Tevere,
  e distribuendo ai poveri
  tutti i soldi del Banco Vaticano.

  ?Che vergogna per i cristiani!
  Perché un Papa possa
  vivere il Vangelo,
  dobbiamo immaginarlo
  totalmente pazzo!?

  Fonte: [https:]

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  Governo PD: emergenza covid-19? No, emergenza trans!

  Posted: June 11, 2020, 2:19pm CEST by admin

  ALLA FACCIA DELLA PANDEMIA

  Quale emergenza se il governo pensa ad un portale trans?

  Mentre si parla di emergenza Covid, il governo lancia un portale in sostegno dei cosiddetti “transessuali” (una minima percentuale della popolazione).
  Sul sito si parla di collaborazione con l?Istituto Superiore di Sanità, con l?Ufficio Nazionale Antidiscriminazioni Razziali.
  Si leggono poi direttive contrarie alla libertà di scelta delle cure, mentre si finge che non esista la teoria gender e si lancia un piano di diritti speciali legati alle università e ai documenti d’identità. 

  Il nostro governo è in gamba. Nella doppia emergenza sanitaria ed economica che stiamo vivendo trova il tempo e le risorse economiche per lanciare un portale, dal nome Infotrans.it, ad uso e consumo delle persone transessuali, che sono lo zero virgola della popolazione, e di tutti noi.
  Dato che è generoso e non ci vuole lasciar fuori dai giochi, ecco che il governo lo mette in piedi grazie ai nostri soldi.

  Infatti il portale è stato finanziato dal Fondo Sociale Europeo e da un fondo che fa capo al Ministero del Lavoro e delle Politiche sociali.
  Il sito, operativo da qualche giorno, indica a quali servizi sul territorio la persona transessuale può accedere, offre una guida di carattere giuridico-amministrativo per la ?rettificazione sessuale? e informa il cittadino su alcune buone pratiche di inclusione sociale.

  Chi sono gli autori di questa iniziativa? Nel portale possiamo leggere: «Questo portale è nato dalla collaborazione tra l?Istituto Superiore di Sanità (ISS) che ne ha curato la realizzazione e ha la responsabilità dei contenuti scientifici e l?Ufficio Nazionale Antidiscriminazioni Razziali – Presidenza del Consiglio dei Ministri (UNAR) che ha la responsabilità dei contenuti giuridici».

  La posizione del portale sulla questione transessualismo è chiara: «Più che come una contrapposizione tra due generi opposti, maschile e femminile, il genere è meglio inquadrabile come uno spettro i cui poli sono il maschile e il femminile e lungo il quale ogni persona può liberamente collocarsi. Il maschile e il femminile in realtà non sono due categorie rigidamente predefinite, ma piuttosto un unico continuum all?interno del quale si collocano gli esseri umani, ciascuno nella posizione che meglio lo connota».

  La persona umana non è dunque o maschio o femmina, ma può essere maschio, femmina o posizionarsi lungo un punto qualsiasi della traiettoria che lega questi due poli opposti.
  Tale posizionamento, inoltre, non è sintomo di un disturbo psicologico, bensì è una espressione fisiologica della propria psiche: «Oggi la condizione transgender è considerata espressione della normale variabilità delle identità individuali, non come una malattia o un disturbo mentale».
  Sottolineiamo quell? «oggi», forse sintomo del fatto che l?identificazione dei disturbi clinici segue il mutar delle sensibilità collettive e non l?evoluzione della ricerca scientifica.

  Per l?ISS e il governo ovviamente l?accompagnamento psicologico che mira a conciliare dato genetico sessuale e percezione psicologica è da condannare, anche perché porterebbe addirittura al suicidio i pazienti.

  Silvio Brusaferro, Presidente dell’ISS (Istituto Superiore di Sanità) e membro del comitato scientifico per il coronavirus, ha dichiarato: «Con questo nuovo portale è stato fatto un lavoro importante perché è stato possibile sistematizzare e mettere a disposizione in un modo accessibile e fruibile una mole importante di informazioni basate su evidenze scientifiche utili per orientare anche le scelte di salute di questa fascia di cittadini».

  Per verificare questa asserita scientificità spigoliamo qua e là nel sito. Una sezione importante è data dal glossario.
  Apriamo alla voce ?Teoria del gender? che così viene definita: «La teoria del gender non esiste e per questo non ha alcun fondamento scientifico […] Questa teoria avrebbe come scopo quello di distruggere la famiglia tradizionale quale fondamento della società favorendo uno stile di vita squilibrato e disordinato».

  Qualche nota che verrà letta dagli autori del portale come eterosessista (c?è anche questo termine nel glossario).
  La frase «La teoria del gender non esiste e per questo non ha alcun fondamento scientifico» cade in una inversione logica.
  Semmai sarebbe stato corretto affermare: non esiste nessun fondamento scientifico sulla esistenza della teoria del gender.
  Inoltre il fatto che esista questa teoria – che semplicemente predica che omosessualità e transessualità sono rispettivamente una condizione e una scelta eticamente valide – è comprovata dal fatto che, dopo questa frase, lo stesso portale critica i suoi contenuti: se una cosa non esiste come si fa a criticarne i contenuti?
  Infine si addebitano affermazioni a chi critica questa Teoria in modo disinvolto. Infatti andrebbe cercato con il lanternino chi ha sostenuto che i fautori della teoria del gender negano la differenza sessuale biologica. Semmai negano che ci debba essere una correlazione tra sesso biologico e identità psicologica sessuale (percezione di sé come appartenente al mondo maschile o femminile).

  Passiamo ora alla sezione ?Buone pratiche in ambito scolastico-educativo?, dove si può leggere:
  «Consentire l?utilizzo del nome di elezione per chi è in transizione, nelle attività scolastiche interne, così da evitare imbarazzo e la necessità di dover continuamente esporre una vicenda certamente complessa. Nell?ambito di percorsi universitari, prevedere la possibilità per chi è in transizione di ottenere un tesserino identificativo riportante il nome di elezione [?].
  Realizzare percorsi formativi rivolti agli studenti, al corpo docente e al personale non docente; la conoscenza della condizione transgender rappresenta infatti il necessario passaggio per infrangere l?invisibilità che spesso la circonda e per contrastare stereotipi e pregiudizi».
  Non si è mai capito perché il non transessuale incappa in guai seri se sui documenti ufficiali appone un nome diverso dal suo ? anche ai non transessuali potrebbe non piacere il proprio nome ? ed invece questo è permesso alle persone transessuali.
  La seconda parte delle raccomandazioni si inquadra perfettamente in quella Teoria del gender che per l?ISS e il governo non esiste: proporre la transessualità come scelta moralmente lecita.

  Il governo ha pensato anche a chi lavora nel campo dei media, il quale è invitato caldamente a «verificare attentamente il corretto riferimento al genere di appartenenza (per es. non ?i transessuali? quando si tratta di donne transgender o ?le transessuali? se si tratti di uomini transgender) in ogni notizia».
  Dunque il giornalista deve ossequiare l?autopercezione della persona transessuale e non il dato biologico, ossia la realtà dei fatti (i cromosomi non mentono). Ovviamente anche per i giornalisti si raccomandano percorsi formativi inclusivi.

  In conclusione, ci pare che i contenuti di questo portale siano più connotati da una certa impostazione ideologica filo-gender che ispirati a criteri scientifici. Ma certamente questo nostro giudizio sarà viziato da un certo atteggiamento transfobico, vero?

  Tommaso Scandroglio, per https://lanuovabq.it/it/quale-emergenza-se-il-governo-pensa-ad-un-portale-trans

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  Mons. Suetta (IM) sul DDL Zan: ?Rischio di derive liberticide?

  Posted: June 9, 2020, 7:11pm CEST by admin

  Riflessioni e preoccupazioni pastorali sulla proposta di legge contro i reati di omo e transfobia

  Sanremo, 8 giugno 2020
  + Antonio Suetta, Vescovo di Ventimiglia ? San Remo

   

  La memoria liturgica dei Santi Carlo Lwanga e Compagni Martiri, celebrata il 3 giugno scorso, ha suscitato nel mio animo l?idea e l?esigenza di intervenire sul dibattito in corso per l?approvazione di una legge contro i reati di omofobia.
  L?argomento merita, soprattutto in campo ecclesiale, peculiare attenzione e speciale chiarezza a tutela della libertà della Chiesa in ordine alla propria missione evangelizzatrice ed educativa.

  I santi martiri ugandesi subirono il martirio nel 1886 per ordine del kabaka Mwanga II, re di Buganda (Uganda), infastidito anche per il rifiuto di quei suoi sudditi di soddisfare le sue pulsioni omosessuali.
  La loro condizione di cristiani non solo non consentiva di cedere alle richieste immorali del sovrano, ma li portava a dichiararne illecite le imposizioni.

  Il progetto di legge che vorrebbe sanzionare le accuse di omo e trans-fobia, interpella la mia coscienza di pastore.
  Per amore della verità che ?rende liberi? (Gv 8,32) e alla quale ho consacrato la mia vita, ritengo opportuno e doveroso intervenire, riaffermando alcuni concetti fondamentali della dottrina cattolica.

  L?insegnamento della Chiesa. Innanzitutto, desidero richiamare con forza e determinazione il valore del rispetto della dignità di ogni uomo e la condanna per ogni gesto o atto di discriminazione e violenza verso chi si trovi a vivere una peculiare condizione. Dice al riguardo una nota della Congregazione della Dottrina della Fede del 1986:
  ?Va deplorato con fermezza che le persone omosessuali siano state e siano ancora oggetto di espressioni malevole e di azioni violente. Simili comportamenti meritano la condanna dei pastori della Chiesa, ovunque si verifichino. Essi rivelano una mancanza di rispetto per gli altri, lesiva dei principi elementari su cui si basa una sana convivenza civile. La dignità propria di ogni persona dev?essere sempre rispettata nelle parole, nelle azioni e nelle legislazioni?.

  A questa affermazione, segue una precisazione importante:
  ?Tuttavia, la doverosa reazione alle ingiustizie commesse contro le persone omosessuali non può portare in nessun modo all?affermazione che la condizione omosessuale non sia disordinata. Quando tale affermazione viene accolta e di conseguenza l?attività omosessuale è accettata come buona, oppure quando viene introdotta una legislazione civile per proteggere un comportamento al quale nessuno può rivendicare un qualsiasi diritto, né la Chiesa né la società nel suo complesso dovrebbero poi sorprendersi se anche altre opinioni e pratiche distorte guadagnano terreno e se i comportamenti irrazionali e violenti aumentano?.

  La Sacra Scrittura prega così in un Salmo: ?Misericordia e verità si incontreranno. Giustizia e pace si baceranno? (Salmo 85, 11).
  L?intuizione profetica e ispirata fonda la ricchezza del Magistero della Chiesa, che in sé tiene insieme il rispetto per ogni essere umano e l?annuncio della verità dell?uomo.
  Come sa bene chi ha a cuore il bene di una persona, amare non significa sostenere tutto ciò che fa l?altro, ma volere il meglio, aiutarlo e orientarlo, soprattutto se rischia di sbagliare.

  Chi, invece, sbrigativamente e semplicisticamente accusa la Chiesa di omofobia e di oscurantismo, non rende un buon servizio alla verità delle cose.
  D?altra parte, i cristiani renderebbero un parziale servizio all?uomo se si limitassero alla proclamazione della misericordia, dimenticando di annunciare tutta la verità: essa infatti costituisce la prima ed ineludibile forma di carità e di attenta benevolenza.

  È dovere di ogni persona, soprattutto in relazioni e dinamiche educative, testimoniare e trasmettere la verità onestamente riconosciuta dalla propria coscienza evitando di piegarla a convenienze, condizionamenti e ricatti.
  Un cristiano non può sottrarsi al dovere di proclamare la verità conosciuta e in ogni situazione non deve dimenticare che ?bisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uomini? (At 4, 29).

  Una legge non necessaria. In riferimento alla proposta di legge, dall?esame delle relazioni emerge una duplice premessa che ne vorrebbe motivare l?urgente necessità di approvazione: da una parte il bisogno di colmare un vuoto normativo; dall?altra una emergenza sociale, cioè una significativa quantità di offese, anche gravi, tale da giustificare una risposta punitiva mirata.

  Al riguardo, illustri giuristi hanno ampiamente evidenziato come non ci sia alcuna lacuna normativa nel nostro ordinamento poiché già contiene tutta una articolata serie di norme in grado di tutelare da qualsiasi tipo di offesa alla persona (i delitti contro la vita, contro l?incolumità personale, contro l?onore, contro la personalità individuale, contro la libertà personale, contro la libertà morale).

  Anche per quanto riguarda l?emergenza sociale dei cosiddetti hate crimes in Italia, i dati del Ministero dell?Interno, rilevati dall?OSCAD (Osservatorio per la Sicurezza Contro gli Atti Discriminatori), rilevano la bassissima incidenza (tra il 2010 e il 2018 le discriminazioni per ragioni di orientamento sessuale o di identità di genere sono 212, pari cioè a 26,5 segnalazioni all?anno).
  Pur nella convinzione che anche un solo gesto è degno di essere condannato e stigmatizzato, mi pare tuttavia evidente che non emerga una situazione di emergenza sociale o di diffuso sentimento discriminatorio, tale da giustificare una legge speciale.

  Mi pare doveroso ribadire, ancora una volta, che le persone vulnerabili debbano essere tutelate in quanto persone, non in quanto appartenenti ad un gruppo specifico. Ed è certamente indubbio che le persone che si definiscono ?LGBT? godono della dignità e dei diritti propri di tutte le persone.
  Non è ampliando il novero delle caratteristiche da proteggere, che si possa raggiungere l?obiettivo di un rispetto adeguato della dignità personale. La repressione non è mai stata un valido strumento educativo.

  Una legge pericolosa. A queste considerazioni, si aggiunge invece il rischio, assai più concreto e pericoloso che deriva dall?approvazione di una legge di questo tipo, la quale introdurrebbe nel sistema normativo uno squilibrio nel rapporto tra la libertà di opinione e il rispetto della dignità umana, che può dar luogo a derive liberticide.

  Si dice, infatti, che la nuova invocata legge dovrà punire ?l?istigazione a commettere atti di discriminazione o di violenza, non mere opinioni?.
  Ma il problema sta proprio nell?individuare la differenza tra una opinione e una reale discriminazione, il che verrebbe affidato ad una serie di valutazioni in capo ad un giudice, tenuto conto delle ?condizioni di tempo e di luogo con le quali si manifesterà il messaggio, dalle modalità di estrinsecazione del pensiero, da precedenti condotte dell?autore e così via, in modo da verificare se il fatto si possa ritenere realmente offensivo del bene giuridico protetto?.

  Come hanno evidenziato osservatori attenti, questa impostazione permetterebbe tranquillamente che un genitore, un vescovo, un parroco, un catechista, che nell?adempimento della loro naturale missione, abbiano esposto secondo la propria coscienza e le proprie convinzioni una valutazione educativa circa determinate condotte o promozioni di costume, possano essere sottoposti a un procedimento penale, in cui sarà da dimostrare che l?opinione o intervento formativo non conteneva in sé intento discriminatorio, per stabilire di volta in volta se sia stato superato il confine fra ?opinione? e discriminazione.

  La legislazione proposta inciderebbe ancora più gravemente su questioni concernenti la gestione di enti ecclesiastici o di ispirazione cristiana (come, ad esempio, la possibilità di licenziare dipendenti dei predetti enti che tengano nella vita privata un comportamento non conforme alla dottrina, la necessità di evitare ogni espressione o misura organizzativa che distingua gli uomini dalle donne ? ad esempio nei bagni o negli spogliatoi, nelle classi scolastiche o anche nelle competizioni sportive ? essendo una siffatta distinzione ?binaria? contraria al divieto di discriminazione basato sull?identità di genere).

  Qui si introduce il tema della verità delle questioni in gioco. Com?è noto, orientamento sessuale e identità di genere sono al centro di un dibattito che va avanti da molti anni, e non solo in Italia, sulla libertà educativa e sulla famiglia. Si tratta di questioni rispetto alle quali come cristiani dobbiamo conservare e promuovere il diritto ad una diversità e libertà di pensiero.

  In questo si manifesta anche tutta la fatica della testimonianza di una verità antropologica, biblicamente fondata e incentrata sul progetto di amore che Dio ci ha consegnato nella creazione e che non possiamo dimenticare o mettere a tacere, soltanto perché non collima con il ?pensiero del mondo?.

  L?esperienza di altri Stati nei quali sono state introdotte disposizioni c.d. anti-omofobe ci attesta che le conseguenze per i cristiani sono state dure.
  In Spagna, ad esempio, nel 2014 il cardinale Fernando Sebastián Aguilar è stato indagato da una Associazione LGBT per ?omofobia? per aver rilasciato un?intervista su un quotidiano nel corso della quale, sulla premessa che la sessualità è orientata alla procreazione, faceva presente che in una relazione omosessuale tale finalità è preclusa.
  In Francia la c.d. legge Taubira è stata applicata, anche con arresti, verso persone ree di indossare in pubblico una felpa recante il logo della Manif pour tous, cioè un disegno con le sagome di un papà, di una mamma e di due bambini.

  Per non dire degli attacchi e degli insulti che si registrano continuamente sui media e sui social nei confronti di preti o altre persone che esprimono semplicemente la dottrina o la loro opinione sui temi che abbiamo detto. E questo senza che ci sia ancora una legge che potrebbe arrivare a punire penalmente queste libere manifestazioni di ?pensiero?.

  Un appello. Da tempo, e a ragion veduta, si parla infatti, della cosiddetta ?dittatura del pensiero unico?.
  Un modo di sentire ?politicamente corretto?, che piace ai media e ai salotti televisivi, ma che dimentica di andare in fondo alla verità delle cose, in nome del relativismo, per il quale ogni opinione può diventare legge.
  Ma se questo è sotto gli occhi di tutti, mi spaventa ancora di più, come pastore, pensare che articoli stessi del Catechismo e passi della Bibbia possano da un giorno all?altro diventare perseguibili per legge.

  Desidero rivolgere, pertanto, un appello accorato a tutti politici cattolici e a coloro che perlomeno si ispirano a principi cristiani, affinché facciano sentire la loro voce e nel dibattito politico in corso rivendichino la libertà di pensiero di tutti e dei cristiani.

  Non si può accettare infatti che una legge, perseguendo un obiettivo ?ideologico?, metta a rischio la possibilità di annunciare con libertà la verità dell?uomo, sia pur con l?obiettivo di prevenire forme di discriminazione contro le quali, come già ricordato, è sufficiente applicare le disposizioni già in vigore, unitamente ad una seria prevenzione, non necessariamente penale, per scongiurare l?offesa alla persona, chiunque essa sia.

  Sanremo, 8 giugno 2020.

  + Antonio Suetta
  Vescovo di Ventimiglia ? San Remo

  Fonte: https://www.diocesiventimiglia.it/messaggio-del-vescovo-misericordia-e-verita-si-incontreranno/ 

  Abstract. Un Vescovo dice TUTTA LA VERITA’ su cosa prepara il Disegno di Legge Zan-Scalfarotto.
  E’ indispensabile la mobilitazione del laicato verso i propri Pastori: mandiamo il testo di Mons. Suetta al nostro Vescovo o Cardinale: la e-mail è sul sito della Diocesi.
  Li aiuterà nel convocare e spiegare ai Parlamentari delle loro Diocesi perchè opporsi a questo DDL.
  Una particolare raccomandazione va fatta ai bolognesi, perchè mettano in guardia il proprio Cardinale.
  E’ in gioco la libertà di tutti, il lavaggio del cervello alla nazione, l’avvio dei nostri figli alla perversione.

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Pagine cattoliche

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  Allontanato Enzo Bianchi, falso monaco e formatore del PD

  Posted: June 7, 2020, 5:15pm CEST by calogero

  Il sedicente “priore” era in realtà figura di spicco della scuola di partito del PD
  Bianchi e Bose, il vero scandalo è non averlo fermato prima
  Un messaggio per Cardinali e Vescovi troppi “aperti”?

   

  Non è ancora chiaro quali siano stati i reali problemi a portare la Santa Sede a disporre l?allontanamento di Enzo Bianchi, insieme a Goffredo Boselli e Antonella Casiraghi, dalla Comunità di Bose.
  Ufficialmente si parla di tensioni con l?attuale priore, Luciano Manicardi, e con il resto della comunità, cosa che ben difficilmente giustifica una sanzione tanto pesante.
  Ma è curioso che a destare tanta attenzione sia l?intervento attuale della Santa Sede, quando ci si dovrebbe piuttosto interrogare sul perché la Santa Sede non sia intervenuta ben prima riguardo alla ?predicazione? di Bianchi, e le sue tesi eterodosse che hanno trovato grande accoglienza tra molti vescovi.

  In realtà, qualcuno a Roma si mosse, tanto che esiste un dossier Bianchi presso la Congregazione per la Dottrina della Fede che risale al 2004.
  Ma qualche importante prelato, amico del fondatore di Bose, provvide a fermare la pratica e insabbiare tutto.

  In ogni caso non ci sono particolari segreti, vista l?ampia produzione letteraria di Enzo Bianchi, più volte oggetto di dura critica anche da parte de la Nuova Bussola Quotidiana. I punti da affrontare sarebbero molti, ne esaminiamo alcuni.
  C?è infatti un grave problema di sostanza nelle tesi di Bianchi, soprattutto di natura ecclesiologica. «Fratello, sorella, tu provieni da una chiesa cristiana. [?] tu appartieni a Cristo attraverso la chiesa che ti ha generato a lui con il battesimo. Riconoscerai perciò i loro pastori, riconoscerai i loro ministeri nella loro diversità, e cercherai sempre di essere segno di unità».
  È questo il tenore della Regola di Bose, scritta appunto dal fondatore Enzo Bianchi, il cui significato, già intuibile, si svela con più chiarezza alla luce dell?affermazione presente nel libro La comunità monastica di Bose: «Solo la chiesa universale nella sua completezza storica può esprimere la totalità degli appelli contenuti in esso [Vangelo, n.d.a.]».

  La non meglio specificata ?chiesa universale? pare essere l?orizzonte verso cui tendere, e che, in qualche modo, la Comunità di Bose si appresta già a realizzare: una chiesa più ampia di quella cattolica, nella quale ognuno resta ?fedele? alla propria chiesa o comunità da cui proviene e della quale riconosce i ministeri e i pastori.
  Tant?è vero che, sempre nella regola di Bose, si raccomanda che «all?interno della comunità è bene che ci siano anche fratelli pastori o preti: non solo perché assicurano il ministero sacramentale alla comunità, ma anche perché sono il tramite tra la comunità e le chiese».

  Queste indicazioni si pongono in palese contrasto con quanto la fede cattolica insegna, come appare chiaramente nella dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede Mysterium ecclesiae (1973), n. 1, ripresa dalla Dominus Iesus (2000), al n. 16: «Non possono, quindi, i fedeli immaginarsi la Chiesa di Cristo come la somma ? differenziata ed in qualche modo unitaria insieme ? delle Chiese e Comunità ecclesiali; né hanno facoltà di pensare che la Chiesa di Cristo oggi non esista più in alcun luogo e che, perciò, debba esser soltanto oggetto di ricerca da parte di tutte le Chiese e comunità».
  Da parte sua invece, nel libro Ricominciare nell?anima, nella chiesa, nel mondo, del 1999, Bianchi sostiene proprio il contrario: «Si ignora che ogni tradizione è limitata e parziale e che solo tutti insieme è possibile giungere alla piena verità».

  Ci troviamo di fronte, quindi, ad un problema fondamentale relativo all?unicità e unità della Chiesa di Cristo, elementi che sono strettamente «in connessione con l?unicità e l?universalità della mediazione salvifica di Gesù Cristo» (DI, 16); perciò «deve essere fermamente creduta come verità di fede cattolica l?unicità della Chiesa da lui fondata» e che «questa Chiesa, costituita e organizzata in questo mondo come società, sussiste [subsistit in] nella Chiesa Cattolica, governata dal Successore di Pietro e dai Vescovi in comunione con lui» (Ibi).
  Gli elementi di verità e santificazione presenti nella chiese e comunità cristiane spingono, per loro natura, verso questa unità: verità, questa, che si può verificare, per esempio, nella storia delle molti conversioni dal protestantesimo e dall?anglicanesimo.
  Se questi elementi indirizzano ed attraggono verso l?unica Chiesa di Cristo, che è quella cattolica, Enzo Bianchi frena e vanifica questa spinta, da un lato raccomandando di restare fedeli alla propria chiesa e dall?altro rinviando ad una chiesa universale più ampia della Chiesa cattolica, che nella sua ?predicazione? sui giornaloni, l?ex-priore non manca mai di criticare con particolare zelo.

  Anzi, secondo lui, l?autentica evangelizzazione «richiede vigilanza contro ogni tentazione di ispessire (per far apparire) la mediazione ecclesiale [?] Solo così eviterà di destare sospetti quasi tendesse all?aggregazione ecclesiastica più che all?incontro dell?uomo con Dio nella conversione e nella fede».

  Enzo Bianchi parla della Chiesa cattolica come di un?associazione un po? ingombrante che vuol fare proseliti tutti per sé, dimenticando che la mediazione ecclesiale non solo è voluta esplicitamente dal Signore, ma è l?espressione reale della stessa mediazione di Cristo, il prolungamento della sua Incarnazione, come spiega con estrema chiarezza DI, 16: «Il Signore Gesù, unico Salvatore, non stabilì una semplice comunità di discepoli, ma costituì la Chiesa come mistero salvifico: Egli stesso è nella Chiesa e la Chiesa è in Lui; perciò, la pienezza del mistero salvifico di Cristo appartiene anche alla Chiesa, inseparabilmente unita al suo Signore. Gesù Cristo, infatti, continua la sua presenza e la sua opera di salvezza nella Chiesa ed attraverso la Chiesa, che è suo Corpo. E così come il capo e le membra di un corpo vivo pur non identificandosi sono inseparabili, Cristo e la Chiesa non possono essere confusi ma neanche separati, e costituiscono un unico ?Cristo totale?».

  Sempre di natura ecclesiologica è anche la divaricazione, che di fatto diviene un dualismo, tra Chiesa cattolica e Regno di Dio.
  Nel già citato libro Ricominciare, Bianchi scriveva che «la chiesa non è il Regno» e via tutta una lista di come fratel Enzo vorrebbe la ?sua? chiesa.
  Invece Lumen gentium, n. 5, insegna che la Chiesa militante costituisce su questa terra il «germe e l?inizio del Regno», che si esprime pienamente nella Chiesa trionfante.
  Non sono due chiese, ma la stessa Chiesa che è il Regno di Dio, sebbene solo incipiente su questa terra e compiuto nell?eternità. DI, al n. 18, riprende il Concilio, insegnando che la Chiesa cattolica «è dunque ?il regno di Cristo già presente in mistero?, costituendone perciò il germe e l?inizio. Il Regno di Dio ha infatti una dimensione escatologica: è una realtà presente nel tempo, ma la sua piena realizzazione arriverà soltanto col finire o compimento della storia».

  Va da sé che con questo impianto ecclesiologico, l?ecumenismo di Enzo Bianchi non può che risultare coerentemente inaccettabile.
  In Monachesimo ed ecumenismo, egli ritiene che è proprio del monachesimo ?alla Bose? affrettare la ?vera unità?, ma non attraverso la testimonianza di una tradizione vissuta, pregata, comunicata, bensì mediante il superamento delle specificità confessionali, inclusa ovviamente quella cattolica: «spogliarsi delle ricchezze confessionali non essenziali alla sequela di Cristo» è la via da seguire per tornare ad un Vangelo sine glossa capace di condurre all?auspicata chiesa universale.
  E? questo l?ovvio corollario dell?impossibilità di rintracciare la vera Chiesa di Cristo su questa terra.

  Sarebbe dunque auspicabile che l?allontanamento di Bianchi dalla Comunità di Bose sia solo il primo passo verso un?opera di bonifica dalle paludi insalubri che egli ha contribuito a creare nel mondo cristiano.
  Che si possa andare a Cristo a prescindere dalla Chiesa cattolica; che quest?ultima sia un?espressione parziale e da superare della Chiesa voluta da Cristo; che il Regno di Dio sia qualcosa semplicemente da attendere o da costruire con i nostri sforzi; tutte queste idee sono ormai ?patrimonio? del sentire comune all?interno delle nostre parrocchie ed associazioni.
  Che anche queste idee vengano allontanate al più presto dalla comunità ecclesiale, come l?ex-priore dalla comunità di Bose.

  (Luisella Scrosati, La Nuova Bussola Quotidiana ? 3 giugno 2020)

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