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  Arriva il 2018: Litanie per l?Italia triste

  Pubblicato: dicembre 29, 2017, 9:18am CET da admin

  2017, 29 dicembre, festa di San Tommaso Becket e San David Re,
  patroni di chi fa politica, cioè di tutti i laici, non solo dei partiti:
  si chiude la legislatura Renzi-Alfano-Gentiloni
  che verso la famiglia e la vita è stata satanica.

  Nel nome del Padre + del Figlio + e dello Spirito Santo +

  O Iddio Signore del cielo e della terra che forgiasti l?Uomo a tua immagine e somiglianza, non disdegnare l?implorazione e la supplica che Ti rivolgiamo nell?attesa del prosciugamento delle acque che hanno insozzato l?Italia, e dalla ripresa dopo i terribili terremoti che sempre la scuotono devastandola;

  O Iddio che permettesti al nostro Paese di accendere la fiaccola della civiltà in tempi remoti,
  * abbi pietà dell?Italia.

  O Iddio che donasti a questo lembo di terra l?appellativo di giardino d?Europa,
  * abbi pietà dell?Italia.

  O Iddio che questo lembo di terra immergesti nel mare, fonte di progresso, commercio, prosperità,
  * abbi pietà dell?Italia.

  O Iddio che ci concedesti campagne fertili, cieli tersi, aure balsamiche,
  * abbi pietà dell?Italia.

  O Iddio che inviasti a questo lembo di terra Uomini dalla vita mirabile in obbedienza alla Tua santa Legge, i cui Nomi si osannano o si confondono nella loro fattiva operosità benefica,
  * abbi pietà dell?Italia.

  O Iddio che inviasti a questo lembo di terra Poeti dell?altissimo canto che ci ammaestrarono a riconoscerti nelle meraviglie del Creato, nella eternità dell?Anima,
  * abbi pietà dell?Italia.

  O Iddio che donasti a questo lembo di terra Pittori dall?angelico pennello che ci svegliarono alle visioni, sovrumane e alla conquista del Regno celeste,
  * abbi pietà dell?Italia.

  O Iddio che  facesti della Roma eterna il tuo sgabello con la presenza del Dolce Vicario in terra, tuo Sommo Pontefice,
  * abbi pietà dell?Italia.

  ?La vista del Tuo adorato Cuore, o Gesù, mi fa ripetere, fra i sospiri e il pianto: Non più peccati, o Gesù, non più!? Amen

  Per la dolorosa Passione del Tuo Figlio;
  * o Signore non abbandonare l?Italia.

  Per l?olocausto dei suoi Santi, Martiri e Missionari,
  * o Signore non abbandonare l?Italia.

  Per i dolori, per i sacrifici dei nostri Santi Patroni Santa Caterina e San Francesco
  * o Signore non abbandonare l?Italia.

  Per le suppliche della Tua Santa Chiesa che t?offre ogni giorno il Sacrificio perfetto del Tuo dilettissimo Figlio,
  * o Signore non abbandonare l?Italia.

  Per le lacrime di sangue, scaturite dalle mamme d?Italia,
  * o Signore non abbandonare l?Italia.

  ___

  O Signore, Dio dei Forti, in questa ora di gravi tentazioni,
  * dacci la Forza.

  O Signore, Dio dei Veggenti e dei Profeti, in questa ora delle Tenebre,
  * dacci la Luce

  O Signore, Dio dei Buoni, in questa ora della malvagità,
  * dacci la  Bontà

  O Signore, Dio dei Senza-tetto, in questa ora di privazioni,
  * dacci una Casa

  O Signore, Dio dei Lavoratori, in questa ora di sacrifici o di male acquisita ricchezza,
  * dacci il Lavoro e il Pane quotidiano.

  ___

  O Padre Amantissimo, Dio dei Santi e dei Martiri, ridona il soffio di vita alle nostre anime schiantate, alla nostra carne consumata, sì che possiamo combattere la buona battaglia, per la resurrezione dell?Italia.
  * ridona l?Italia libera da ogni governo satanico;

  O Signore Gesù che hai avuto compassione mentre Pilato si lavava le mani,
  * ridona l?Italia libera dalle schiavitù terrene e dai compromessi perversi!

  O immenso e adorabile Paraclito, Spirito Santo, fonte di giustizia e verità,
  * rendi l?Italia forte per la giusta battaglia!

  * Ridona a noi o Signore, l?Italia forte e Cristiana!

  ___

  O Signore, Ti supplichiamo: dona all?Italia la purezza dei costumi; dona all?Italia il senso della giustizia; dona all?Italia la saggezza Cristiana; donaci uomini politici saggi e carichi del Tuo Sacro timore.

  * O Iddio, Padre nostro, ascoltaci.
  * O Iddio, Figlio Amantissimo, esaudiscici
  * O Iddio, Spirito Santo Paraclito, abbi pietà di noi.

  Un Padre nostro, un? Ave Maria, un Gloria al Padre

  ? Sia lodato Gesù Cristo + sempre sia lodato

  O serafino di carità, s. Francesco d?Assisi, che gettasti nel mondo, ma prima nella tua Patria, l?Italia, il grido amoroso e fraterno ?Pace e bene?, componendo in Gesù Cristo gli odi e le fazioni che travagliavano gli uomini del tuo tempo,
  deh! ottieni al popolo italiano al quale sei stato dato celeste patrono, il dono della pace.

  O fiore purissimo di santità e di grazia, S. Caterina da Siena che ai fratelli armati gli uni contro gli altri insegnasti il divino precetto dell?amore, che mai indifferente alle acerbe tribolazioni della Chiesa e della Patria, col ritorno a Roma del Sovrano Pontefice e con la pace ridonata a tanti traviati figli di questa terra, apristi alla Chiesa e all?Italia giorni di letizia e di gloria,
  guarda a noi che ti salutiamo, soave patrona della nostra gente.

  O cari Santi Patroni, proteggete l? Italia.

  Così sia.

  ? sac. Giuseppe de Sacco ? con Imprimatur ? primo gennaio millenovecentroquarantacinque, fedeli all?originale riproposta da un sacerdote per il nostro tempo.

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  Natale: esame di coscienza, preghiera, ringraziamento

  Pubblicato: dicembre 24, 2017, 8:21am CET da admin

  Esame di coscienza e preghiera Ai piedi del presepio, ognuno può voltarsi indietro per analizzare la propria storia individuale: come la grazia di Dio fece strada nella propria anima; gli alti e bassi, le corrispondenze e i rifiuti alla grazia; i movimenti di orgoglio e di sensualità; la vittoria, qualche volta la sconfitta, ma di nuovo la vittoria e la misericordia di Dio. Infatti, la Madonna sapeva che certuni sarebbero caduti lungo il cammino; che avrebbe atteso, nelle intenzioni dei caduti, le preghiere di coloro che rimasero fedeli;  e che, di tanto in tanto, sarebbe riuscita a risollevare qualche figlio affinché riprendesse il buon cammino.
  Tutto ciò sarebbe accaduto attraverso oscurità che non conosciamo, sino al momento del suo intervento finale e l?instaurazione del Regno di Maria, da Lei rivelato a Fatima nel 1917. Dovremo prendere tutto questo in considerazione quando saremo ai piedi del presepio, e dire: Gesù Bambino, siete il sasso d?inciampo, la pietra di scandalo che divide la Storia in due metà. Tutto ciò che sta dalla Vostra parte è Contro-Rivoluzione e tutto ciò che è contro di Voi è Rivoluzione. (1) Mentre veneriamo il presepe, possiamo elevare una preghiera: Signore Gesù Cristo, ecco un figlio portato dalla grazia che Vostra Madre celeste, mediante le sue preghiere, ottenne da Voi. Ecco un figlio inginocchiato davanti a Voi, innanzitutto per ringraziarVi, ma già pronto a combattere per Voi nella Contro Rivoluzione, fiducioso nella Vostra grazia.

  Ringraziamenti al Redentore che nacque e morì per noi   Non possiamo dimenticare gli innumerevoli ringraziamenti che dobbiamo a Dio, e dire: Vi ringrazio, oh Gesù, per la vita che hai dato al mio corpo nel momento in cui infondesti la mia anima.   Ringrazio il piano eterno che aveste a mio riguardo ? un piano definito e individuale secondo cui, per i vostri disegni, io dovrei occupare un posto nello enorme mosaico delle creature umane che debbono salire in Cielo.   Vi ringrazio per aver posto una battaglia nel mio cammino, affinché io potessi divenire un eroe.   Vi ringrazio per la forza che mi concedeste per resistere, combattere e pregare ? a Dios orando y con el mazo dando (a Dio pregando, e col bastone picchiando), come diceva Sant? Antonio Maria Claret.   Vi ringrazio per tutto questo, e anche per tutti gli anni della mia vita che sono già passati e che sono trascorsi nella Vostra grazia.   Vi ringrazio per gli anni che non sono trascorsi nella Vostra grazia, poiché in un determinato momento Voi li avete conclusi con la Vostra grazia, e io ho abbandonato il cammino del peccato per rientrare nella Vostra amicizia.   Vi ringrazio, oh Bambino Divino, per l?ora in cui vi ho cercato. Vi ringrazio per tutto ciò che ho fatto di arduo per combattere i miei difetti. Vi ringrazio per non esservi impazientito di me e per avermi concesso il tempo di combatterli sino all?ora della morte.   E se posso rivolgerVi ancora una preghiera in questa notte di Natale, Signore Gesù, sia quella del salmo: “Non mi portar via nel mezzo dei miei giorni.? (Salmo 102). Cambiandola un po?, non voglio sapere quanti saranno i miei giorni, che forse hanno già avuto una durata esorbitante, ma la modifico supplicando: ?Non mi togliete i giorni nel mezzo della mia opera?. Vi prego di aiutarmi, affinché i miei occhi non si chiudano con la morte, i miei muscoli non perdano il loro vigore, la mia anima non perda la sua forza e agilità prima che, per la Vostra gloria, io abbia vinto in me tutti i miei difetti, abbia scalato tutte le vette interiori per le quali fui creato; e che, nel Vostro campo di battaglia, io Vi abbia prestato, con atti eroici, tutta la gloria che Vi aspettavate da me quando mi creaste. Plinio Corrêa de Oliveira
  23 Dicembre 1988
  da: [circolopliniocorreadeoliveira.blogspot.it]
  _____ (1) Rivoluzione è il processo quattro volte secolare che avanza disgregando la civiltà cristiana; Contro-Rivoluzione è il movimento che mira a restaurare questa stessa civiltà. Entrambi i termini sono utilizzati dal Prof. Plinio Corrêa de Oliveira secondo questo concetto, da lui esposto nella sua opera Rivoluzione e Contro-Rivoluzione.
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  Il presepe LGBT di piazza San Pietro

  Pubblicato: dicembre 23, 2017, 8:52am CET da admin

  La lobby LGBT sembra allungare ogni giorno di più i suoi potenti tentacoli sul Vaticano. Dopo la recente notizia dell?affidamento della realizzazione del nuovo portale internet vaticano ad una società nota per le sue posizioni pro ?agenda LGBT?, un articolo di Diane Montagna, pubblicato il 21 dicembre su Lifesitenews, rivela infatti come il discusso presepe di quest?anno di piazza San Pietro sia il dono di un?abbazia altrettanto nota per essere il luogo di ?devozione? della comunità gay e transgender italiana.

  Il presepe inaugurato lo scorso 7 dicembre 2017, realizzato dalla Bottega d?Arte presepiale Costabile e Cantone di Napoli, che ha come tema le sette opere della Misericordia, è stato, per l?appunto, donato dall?Abbazia di Montevergine, un santuario in provincia di Avellino, caro ai devoti omosessuali e transgender, in quanto al suo interno è venerata la cosiddetta ?Madonna gay friendly?, un?icona nera conosciuta come anche come ?Mamma Schiavona? per via delle sue fattezze orientali (l?Osservatorio Gender ne aveva già parlato qui).

  Antonello Sannino, presidente dell?Arcigay di Napoli, ha espresso a LifeSiteNews la sua soddisfazione per il presepe napoletano di marca LGBT, sottintendendo come esso rappresenti un?ulteriore segnale verso l?accettazione dell?omosessualità all?interno della chiesa cattolica:

  ?Per la comunità omosessuale e transessuale di Napoli è un importante simbolo di inclusione e integrazione?. Ammettendo la propria distanza dalla Chiesa, Sannino sottolinea inoltre come la Madonna di Montevergine riesca nel difficile compito di mettere insieme sacro e profano, attirando verso di sé anche i non credenti: ?c?è una forte devozione popolare tra i credenti? (?) Il pellegrinaggio annuale della Candelora è una sorta di ?orgoglio gay ancestrale?ed è stato un ?modo di accogliere nella cultura della città [di Napoli], la figura del femminiello che è dirompente in una società binaria ?maschile ? femminile?.

  Che vi fosse qualcosa di insolito e fuori luogo nel presepe di piazza San Pietro di quest?anno era emerso subito, non appena le sue prime fotografie avevano cominciato a circolare sui social media. A suscitare polemiche ed indignazione erano stati in particolare alcuni personaggi, tra i quali quello di una figura maschile quasi completamente nuda dai muscoli ben scolpiti, raffigurante l?opera di misericordia corporale di ?vestire gli ignudi?.

  

  Foto di Diane Montagna | Lifesitenews

  Gli spettatori più attenti avevano fatto subito notare come l?uomo in questione avesse una posa stranamente languida e quasi omoerotica, tanto da indurre la stessa piattaforma Facebook a bloccare la foto, in quanto in contrasto con le sue politiche contro le immagini ?sessualmente suggestive o provocatorie?. Un fascio di muscoli che stride fortemne con l?immagine di un pover?uomo bisognoso di vestiti, come ha sarcasticamente fatto notare un osservatore, citato sempre da Lifesitenews: ?Ho lavorato con un personal trainer. Quel ragazzo è stato in palestra per due ore al giorno, sei giorni alla settimana?.

  La Montagna riporta al riguardo anche il significativo e lapidario commento di una fonte vicina al Vaticano:

  ?Questa mostra orrenda è un sacrilegio, un tentativo altamente ingannevole e malevolo di trasformare la santa innocenza del presepe di Piazza San Pietro in uno strumento di lobbying per il movimento dei diritti gay; è solo l?ultimo atto diabolico, ma è sintomatico dell?intero pontificato?.

  

  Foto di Diane Montagna | Lifesitenews

  La provenienza del presepe dal santuario ?gay friendly? è attestata da una riproduzione dell?icona della Madonna di Montevergine , raffigurante la Vergine seduta in trono con Gesù Divino Infante seduto in grembo. Presso tale santuario ogni anno il 2 febbraio, in occasione della festività della Candelora, si svolge la cosiddetta  ?juta dei femminielli?, ossia il pellegrinaggio con il quale gli omosessuali napoletani, e provenienti anche da altre parti d?Italia, tributano la loro devozione a ?Mamma Schiavona?.

  LA MAMMA ?CHE TUTTO PERDONA?

  La tradizione risale ad un miracolo che la Madonna nera del monte Partenio, la Mamma ?che tutto concede e tutto perdona?,  avrebbe compiuto nel 1256, mettendo in salvo una coppia di giovani omosessuali, sorpresi in flagrante, e per questo banditi dal loro paese e lasciati a morire di fame e di freddo legati ad un albero nei boschi. Ciro Cascina, esponente dell?Associazione femminelle antiche napoletane, illustra così l?evento: ?E? un momento magico in cui si mescolano antico e moderno, culto e libertà, maschio e femmina. Non va elaborata razionalmente, va vissuta: c?è una bella canzone napoletana che ricorda che bisogna continuare a girare lo zucchero nel caffè, altrimenti si sente solo l?amaro, e il dolce rimane in fondo. La Madonna è la madre che tiene insieme la famiglia, nelle sue diversità, accoglie. E qui c?è la cultura popolare, che è molto più aperta di quanto si voglia far credere?.

  

  Foto di Diane Montagna | Lifesitenews

  Oltre a ciò, la comunità LGBT si è avvicinata ed ?impossessata? della Madonna di Montevergine anche per il fatto che il suo santuario è stato eretto sul luogo dove un tempo sorgeva il tempio della dea pagana Cibele i cui ?sacerdoti? castrati ben racchiudono lo ?spirito? di fluidità sessuale tipico dell?odierna comunità LGBT. A tale proposito, in un articolo del 2014, intitolato ?la processione dei femminielli?, La Repubblica spiegava così il ruolo dei ?Coribanti?, i preti eunuchi di Cibele:

  ?I sacerdoti si eviravano ritualmente per offrire il loro sesso in dono alla dea e rinascere con una nuova identità. Si vestivano da donne con sete gialle, arancione, rosa e altri colori sgargianti. Si truccavano pesantemente gli occhi e attraversavano in gruppo le città suscitando un misto di curiosità morbosa e di scandalo, anche per il loro erotismo esibito e la sfrontatezza delle loro provocazioni sessuali. Insomma queste processioni orgiastiche a base di canti, balli e suoni di tamburo erano in qualche modo i Gay Pride dell?antichità?.

  DEVOTI ECCELLENTI

  Tra i devoti ?eccellenti? di ?Mamma Schiavona? vi sono Porpora Marcasciano (presidente del MIT ? Movimento Identità Trasgender di Bologna) e Vladmir Luxuria, ogni anno in prima fila per un evento che è divenuto anche un?allettante vetrina per poter veicolare i propri messaggi politici. A tale proposito, Luxuria, così parlava nel febbraio 2016, nel pieno della battaglia politica per le unioni civili: ?Credo e spero che la legge passi, il Family Day è stato un clamoroso autogol, questa avversione non rappresenta il mondo cattolico, ma un fondamentalismo religioso dannoso. La legge per me è soltanto una tappa utile per poter arrivare al riconoscimento del matrimonio per tutti. Chiederò a Mamma Schiavona di dare una mano anche per le unioni civili, vedremo se è più forte la Madonna di Montevergine o Bagnasco?.

  

  Vladimir Luxuria alla ?Juta dei femminielli?

  Preghiere, ahinoi, esaudite, come sottolineato dallo stesso Luxuria lo scorso febbraio 2017: ?E? anche grazie a Mamma Schiavona se siamo riusciti ad arrivare al via libera alla legge sulle unioni civili. Ha esaudito le nostre preghiere?.

  E? facile immaginare che oggi Luxuria gridi ad un altro inatteso e grandioso miracolo di ?Mamma Schiavona?, icona indiscussa della comunità LGBT+. Quello di essere riuscita, proprio lei, a farsi affiggere in piazza San Pietro, nel cuore della chiesa cattolica.

   

  Rodolfo de Mattei, 21/12/2017 per [https:]

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  Vivere l?Avvento

  Pubblicato: dicembre 21, 2017, 8:41am CET da admin

  Ogni anno diventa sempre più frequente, nel mondo occidentale, un uso avviato nel XX secolo in Germania: il cosiddetto ?Calendario dell?Avvento?. Il primo venne ideato dal tedesco Gerhard Lang, editore luterano originario di Maulbronn (Germania), nel 1908.

  A quel tempo fra i tedeschi c?era già l?usanza di aspettare il Natale facendo 24 piccoli pacchettini da scartare, uno al giorno, dal 1° al 25 dicembre. Lang, però, fece qualcosa in più: preparò un calendario per il mondo dell?infanzia con un disegno per ogni giorno, l?anno dopo introdusse il dettaglio delle finestrelle, dal cui interno spuntavano Angeli o piccoli Gesù Bambino da ritagliare; successivamente arrivarono dolci e cioccolatini.

  Negli anni dei regimi totalitari i calendari dell?avvento vennero adottati dal nazismo: dietro ogni finestra si poteva trovare un simbolo della «grande Germania»; mentre la Repubblica democratica tedesca, durante la Guerra fredda, al posto di Angeli e Gesù Bambino spuntavano dalle finestrelle le sonde sovietiche, come lo Sputnik, oppure i cosmonauti, come Jurij Gagarin, colui che, tornando dal primo viaggio nello spazio, disse: «Non c?è nessun dio quassù», frase che ha dato il titolo alla sua autobiografia.

  Intanto i calendari dell?avvento, nel corso dei lustri, hanno mutato i loro soggetti. La ditta Hopt.it, per esempio, per quest?anno pubblicizza il suo calendario, composto da birre artigianali, con questa frase: «Lutero diceva che chi beve birra, si addormenta più velocemente; chi dorme più a lungo, non pecca; chi non pecca, entra in Paradiso! Quindi???? Ma sì, beviamo birra!».

  Ma non è che un piccolo esempio nell?oceano del marketing: Superstar Sparkling vende online bottigliette da 20 cl. (dalle bollicine ai rossi ai bianchi fermi ai rosé), una diversa per ogni sera e non c?è che l?imbarazzo della scelta fra i calendari di moltissime case vinicole e di superalcolici; il sito Target vende, invece, il calendario con le calze di Harry Potter; poi ci sono i beauty box con maschere da notte, smalti, rossetti, blush, limette per unghie, profumi, doccia schiuma; ma anche i sex toys, ognuno corrispondente a una pratica erotica diversa, con guida suddivisa per giorni per «arrivare a Natale più innamorati che mai!»; si trovano pure calendari che con gioielli, cibi e oggetti per la casa; un?azienda canadese vende calendari dell?avvento con dentro la marijuana (in Canada la cannabis è legale dal 2001), dunque è pure illegale, in quanto l?erba presente al suo interno può essere utilizzata per uso ?ricreativo?: «Vogliamo semplicemente proporre qualcosa di diverso e divertente per gli adulti» hanno fatto sapere dall?azienda Coast 2 CoastMedicinals, che non si aspetta azioni legali a suo danno, fra l?altro non si tratta dell?unico lotto ?particolare? fra quelli proposti: vengono messi in vendita anche fiori di cannabis, caramelle alla marijuana?

  Interi palazzi di prestigio sono oggi trasformati in enormi calendari dell?avvento, come capita all?edificio libreria Mondadori di piazza del Duomo di Milano, al Palazzo della società Alto Adige Marketing di Bolzano, a stabili di Manchester, Salisburgo e soprattutto in Germania: municipi, scuole, musei. Tutto e il contrario di tutto, ma una cosa è certa: i calendari d?avvento non hanno nulla a che vedere con l?Avvento, quello con la A maiuscola, già a partire dal primo calendario, quello del 1908.

  L?Avvento, infatti, non è un tempo di festa, bensì il tempo liturgico che precede la Festa del Natale, quindi un tempo di sobria e pia preparazione all?Incarnazione del Figlio di Dio. L?Avvento precorre la nascita in terra della Seconda Persona della Trinità, mentre la Quaresima precorre la Passione, il Calvario, la Resurrezione. Tempi, dunque, di orante attesa e di purificazione.

  Il termine Avvento deriva dal latino adventus e significa venuta anche se, nell?accezione più diffusa, viene indicato come attesa. Nella Chiesa di rito romano l?Avvento consta di quattro domeniche e si compone di due periodi; inizialmente si guarda all?Avvento futuro del Cristo nella Gloria alla fine dei tempi, quando avverrà il Giudizio Universale, dunque occasione di seria penitenza; dal 17 dicembre la liturgia pone invece l?attenzione sull?Avvento di Cristo nella pienezza dei tempi, con la sua Incarnazione.

  Pertanto la penitenza, in questo periodo, è essenziale per il credente, infatti lo ricorda il colore viola (presente anche in Quaresima) dei paramenti sacri del sacerdote, tranne la domenica della terza settimana quando vengono indossati i paramenti rosa, tale domenica, infatti, è chiamata Gaudete, a motivo dell?antifona di ingresso della Santa Messa, che riporta un passo della Lettera ai Filippesi in cui san Paolo invita alla gioia: «Rallegratevi sempre nel Signore: ve lo ripeto, rallegratevi, il Signore è vicino» (Fil 4, 4-5), perciò il carattere penitenziale dell?Avvento è qui stemperato dalla speranza della venuta gloriosa di Cristo.

  I nomi tradizionali delle domeniche di Avvento sono tratti dalle prime parole dell?introito. Nelle prime tre settimane derivano dai Salmi 25, 80 e 85, mentre nella quarta dal libro di Isaia (45,8). Prima domenica d?Avvento: Ad te levavi (Ad te levavi animam meam). Seconda domenica d?Avvento: Populus Sion (Populus Sion, ecce Dominus veniet ad salvandas gentes). Terza domenica d?Avvento: Gaudete (Gaudete in Domino semper). Quarta domenica d?Avvento: Rorate (Rorate, coeli desuper, et nubes pluant iustum).

  Nella liturgia delle Sante Messe del periodo di Avvento, come in Quaresima, non viene recitato l?inno del Gloria. Dal 29 novembre al 7 dicembre è tradizione celebrare la Novena dell?Immacolata cui fa seguito, dal 16 al 24 dicembre, la Novena di Natale.

  Nel commento al Vangelo di san Giovanni, sant?Agostino, al quale avrebbe dovuto attenersi l?agostiniano Martin Lutero […], afferma: «La prima volta [Cristo] è venuto umile ed occulto; e tanto più occulto quanto più umile. Ma i popoli, disprezzando nella loro superbia l?umiltà di Dio, misero in croce il loro Salvatore e ne fecero il loro giudice. Ma colui che è venuto la prima volta in modo occulto, in quanto è venuto nell?umiltà, non dovrà forse venire poi in modo manifesto, nella sua gloria? [?] Ha taciuto per consentire che lo giudicassero, ma non tacerà quando comincerà a giudicare. [?] Egli ora tace; tace quanto al giudicare, ma non tace quanto al dar precetti. Se infatti Cristo tacesse del tutto, che senso avrebbero questi Vangeli, la voce degli Apostoli, il canto dei Salmi, gli oracoli dei Profeti? Tutte queste cose, infatti, dimostrano che Cristo non tace. Egli ora tace, in quanto non castiga; non tace, in quanto ammonisce. Verrà un giorno nella sua terribile potenza e si mostrerà a tutti, anche a quelli che non credono in lui. Allora invece era necessario che, pur presente, rimanesse occulto tanto da poter essere disprezzato. Se non fosse stato disprezzato, non sarebbe stato crocifisso; se non fosse stato crocifisso, non avrebbe versato il suo sangue, che fu il prezzo della nostra redenzione. Per pagare il prezzo della nostra redenzione egli fu crocifisso; e fu disprezzato per poter essere crocifisso; e apparve nell?umiltà affinché lo disprezzassero» (Io. Ev. tr. 4, 1-2).

  Povero Signore, i suoi figli, che ha redento con il Suo Sangue,
  vivono incoscientemente l?Avvento (venuta) che ha mutato il destino degli uomini;
  vivono storditi e ammattiti l?avvenimento che ha mutato il corso della Storia;
  vivono senza sacralità e nel peccato l?arrivo della data che ci ha permesso di avere l?Emmanuele, il Dio fra noi;
  vivono cercando la gioia che non avranno mai senza una ritrovata innocenza nel lavacro del pentimento.

  Povero Gesù Innocente, ancora disprezzato, e miserrima umanità che sta vivendo il suo squallido avvento.
  Ora la tinta viola è più opportuna più che mai.

  Cristina Siccardi, 6/12/2017 per [https:]

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  Nuovo e-Book gratis: Il Cardinale J. Slipyj

  Pubblicato: dicembre 20, 2017, 7:02am CET da admin

  Il nuovo eBook

  Il Cardinale Josyf Slipyj
  padre e confessore della Chiesa Ucraina martire

  è scaricabile gratuitamente da:
  www.totustuus.es

  ___

  «La parola di Cristo sintetizza, si può dire, la lunga e travagliata esistenza dell’amato Arcivescovo Maggiore.
  Sappiamo infatti quanto egli fu affaticato e oppresso: ma sappiamo anche che non gli venne mai meno il conforto di Cristo.
  Durante la sua prolungata vicissitudine di condannato e poi di esiliato, sempre gli fu di conforto e di stimolo l’affermazione del Divin Maestro: Venite a me, voi tutti che siete affaticati ed oppressi!.
  Il Cardinale Slipyj in Cristo ha trovato sempre e unicamente il ristoro per poter essere uomo di fede invitta, pastore di fermo coraggio, testimone di fedeltà eroica, eminente personalità della Chiesa»
  (San Giovanni Paolo II, 17/10/1984).

  _____

  Santo Natale a tutti!

  _____

   

  Per residenti in Emilia Romagna
  Petizione da firmare “Sanità ER: aborto e gender”
  La trovate qui:
  [www.fattisentire.org]

   

   

  Ricordiamo che il servizio offerto da totustuus.es è completamente gratuito, ma ha un costo. Chi desidera aiutare clicchi qui:
  [www.totustuus.it]

Fatti Sentire!

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  Petizione: Sanità Emilia-Romagna ? aborto e gender

  Pubblicato: dicembre 11, 2017, 7:10pm CET da David

  Dopo ?Il gender nelle scuole? viene diffuso un nuovo monitoraggio, questa volta dedicato a cosa fa la Sanità a guida Partito Democratico per i giovani emiliano-romagnoli.

   

  Qui trovate l?analisi svolta sull?Ausl di Bologna: http://www.fattisentire.org/sanita-a-bologna-aborto-e-gender/ 

   

  L?analisi verte sul ?Catalogo Obiettivo Salute 2017/2018?, lo ?Spazio Giovani?, i progetti di prevenzione del bullismo, l?educazione sessuale, la droga.  In sintesi si rileva che:

  • tutti i progetti non prevedono il consenso informato delle famiglie, nemmeno quando i destinatari sono minorenni
  • gli ?spazi giovani? sembrano avere come scopo: interruzioni volontarie di gravidanza, prescrizioni contraccettive e della ?pillola abortiva del giorno dopo?
  • in alcuni casi si danno istruzioni su come scavalcare i genitori per ottenere la ?pillola abortiva? nei giorni di chiusura dei vari “Spazio Giovani”
  • ai ?formatori? vengono forniti film e video di orientamento gender; ?Documenti? per ogni genere di esperienza sessuale, dal sesso con adulti, alla ?prima volta?, ecc.
  • il bullismo è presentato in modo talmente generico da costituire un facile grimaldello per introdurre il gender
  • la collaborazione con le associazioni LGBT è frequentissimo: nessuno spazio a quelle familiari
  • l?educazione all?affettività diffonde un?idea della sessualità individualistica, orientata al solo piacere e il cui unico ostacolo sembrano essere infezioni e gravidanze
  • la prevenzione della droga non riguarda la cannabis, mentre le droghe mortali sembrano equiparate ad alcol e sigarette
  • per le scuole, nel modulo di richiesta servizi dell?Ausl, la firma del Dirigente scolastico sembra facoltativa

   

  SE RISIEDI IN EMILIA-ROMAGNA SOTTOSCRIVI QUESTA PETIZIONE:
  LA TUA RICHIESTA ARRIVERA? AI 13 CONSIGLIERI DELL?OPPOSIZIONE
  per invitarli a vigilare sulle Ausl e a modificarne le modalità operative
  

  Dall'Ausl arrivano aborto e gender Leggi la petizione Titolo   Sig.ina Sig. Sig.ra Signorina Nome Cognome Email Codice postale

  Alle opposizioni al PD

  Gentile consigliere regionale,
  ho preso visione del monitoraggio su "Sanità: aborto e gender" alla pagina [www.fattisentire.org]
  A fronte di pressoché inesistenti forme di sostegno alla vita nascente e alla famiglia naturale, la Regione svolge una crescente azione di promozione di
  - aborto e contraccettivi anche abortivi,
  - sessualità ridotta a piacere e libertarismo sessuale,
  - droga
  - forme di unione alternative alla famiglia, scavalcando regolarmente il primato di quest'ultima.

  Le chiedo di farsi portavoce della protesta mia e della mia famiglia, monitorando e tentando di fermare questa deriva etica.
  Ringrazio per quanto vorrà fare e spero di averne notizia, magari sulla stampa locale.
  Cordialmente

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  Monitoraggio delle attività dell?Ausl di Bologna

  Pubblicato: dicembre 11, 2017, 3:45pm CET da David

  Sanità a Bologna: aborto e gender Monitoraggio delle attività dell?Ausl di Bologna per i giovani

  Premessa. Questo monitoraggio è la logica continuazione di quello sulle scuole di Bologna presentato alla stampa il 15/9/2017 ([i]). Infatti, nello svolgere l?analisi delle scuole ci si è accorti che molto spesso le attività intese a diffondere il gender ([ii]) erano predisposte dall?Azienda Sanitaria di Bologna e dal suo personale cioè, di fatto, dalla Regione Emilia Romagna a guida Partito Democratico. Pertanto, si è chiesta documentazione ufficiale all?Assessorato alla Sanità, la si è analizzata relativamente ai valori di vita, famiglia ed educazione e si sono monitorati i siti della Regione e dell?Ausl provinciale.

  Scopo di questo lavoro. È sembrato opportuno offrire un sintetico strumento per individuare le attività che più meritano attenzione nelle aziende, nelle scuole e nella città. Dall?insieme delle tessere che vanno a comporre il mosaico delle attività delle Ausl, si è cercato di capire quale visione del mondo e dell?uomo ispiri la Giunta Regionale.

  Caratteristiche generali. Il denominatore comune di quanto l?Ausl svolge sembra essere quello di considerare la persona alla stregua di un essere incapace di controllare i propri  istinti e senza volontà: aborto e pillola del giorno dopo diffusi capillarmente; ruolo della famiglia ignorato o ridotto all?«ascolto» (si accorda direttamente con le scuole); affettività intesa solo come sesso; sessualità ridotta al piacere e propinata come mera ?tecnica?; ideologia gender insinuata frequentemente; droga equiparata ad alcol e fumo.

  Criteri di valutazione. La sintetica valutazione (Giallo, Arancione, Rosso) è solo un indicatore dell?attenzione che si ritiene la famiglia, le aziende, il giovane debbano avere rispetto al progetto che l?Ausl propone. Infatti, ci possono essere progetti presentati come contrasto all?omofobia, al bullismo, alla violenza, al sesso non sicuro, che in realtà veicolano surrettiziamente aborto, gender e sesso ?a viver come bruti? (Dante).

  ?Catalogo Obiettivo Salute 2017/2018? ([iii]). La quasi totalità dei progetti proposti manca di trasparenza dei contenuti: l?unica eccezione riguarda il noto progetto «W l?amore» (cfr. www.wlamore.it), del quale tuttavia non vengono pubblicati i significativi ?manuali?. «W l?amore» è un esempio di progetto che, presentato come «educazione all?affettività e alla sessualità», è in realtà imbevuto di gender e sesso fatto solo di pulsioni e anatomico ([iv]).

  Tutti i progetti del ?Catalogo Ausl Bologna? non prevedono il consenso informato delle famiglie, nemmeno quando i destinatari sono minorenni. È vero che in ambito ?istruzione? la richiesta del consenso dovrebbe essere a carico dalla scuola, ma è noto che raramente le scuole lo richiedono: inserire la richiesta del consenso darebbe un?immagine un po? più rispettosa delle famiglie da parte del partito al Governo della Regione. Invece, nella richiesta all?Ausl, la firma del Dirigente della Scuola è facoltativa (Catalogo, p. 12).

  ?Spazio Giovani? ([v]). È un servizio che riguarda i giovani dai 14 ai 19 anni e gli educatori. Per quanto concerne i giovani sembra che questi ?spazi? abbiano come scopo principale: visite ginecologiche, interruzioni volontarie di gravidanza, prescrizioni contraccettive e della ?pillola del giorno dopo?. Pur essendo tutto legale nemmeno qui la Regione ha pensato al coinvolgimento della famiglia, al punto da fornire istruzioni su come scavalcarli per ottenere la ?pillola abortiva? nei giorni di chiusura.

  ?Spazio Giovani? per ?operatori sanitari, educatori, psicologi, insegnanti, peer educators? ([vi]). Vengono forniti oltre 20 film e 20 video di orientamento gender; non mancano materiali e ?Documenti? per ogni genere di esperienza sessuale, dal sesso con adulti, alla ?prima volta?, ecc.  Spesso il personale di questi e altri ?spazi? svolge una specie di tirocinio ([vii]) nell?Arcigay. Come a livello nazione (si ricordino i festini gay a base di droga finanziate dal Governo tramite l?UNAR, l?ANDDOS, ecc. [[viii]]), anche da noi alcuni ?spazi? presentati come utili a prevenire discriminazioni e malattie, sono passati alle cronache per sesso, droga e orge gay, al punto che la Regione ha dovuto prenderne le distanze ([ix]).

  La prevenzione del bullismo è presente in tre progetti del ?Catalogo Ausl?, per studenti di ogni ordine e grado. Sempre presentato come ?in crescita?, il fenomeno è in realtà di difficile quantificazione ([x]) e, pertanto, non si può escludere che si tratti di un ?grimaldello? per introdurre il gender. Ad es., nei vari ?tavoli? previsti dalle leggi su bullismo e discriminazione ([xi]) sono state inserite associazioni LGBT impegnate nelle «tematiche di genere» ([xii]) e passate alle cronache come promotrici di orge omosessuali.

  L?educazione all?affettività. È noto che l?educazione sessuale (rivolte anche a piccolissimi e a ragazzi) è spesso utilizzata per veicolare il gender: infatti, è qui che è previsto il maggior numero di progetti, nei quali si diffonde un?idea della sessualità individualistica, orientata al solo piacere e il cui unico ostacolo sembrano essere infezioni e gravidanze. Ecco alcuni esempi dello ?stile Ausl? tratti dal pieghevole “Sesso? Sicuro!” ([xiii]): «la pornografia è utilizzata per la masturbazione e masturbarsi è un fatto del tutto naturale»; «dal punto di vista della relazione un rapporto omosessuale ha le stesse caratteristiche di un rapporto eterosessuale? per informazioni si può contattare l?Arcigay»; «farsi prescrivere i contraccettivi anche da sole, se non se la sentono di coinvolgere i genitori»; «qualora una ragazza rimanga incinta? ci si possa rivolgere entro i primi 90 giorni a uno Spazio Giovani»; «Oltre all?Aids esistono altre malattie a trasmissione sessuale? per fortuna quasi tutte curabili»; infine, istruzioni per ogni tipo di rapporto: «rapporti oro-genitali e anali? rapporti orali praticati alle ragazze? per la penetrazione anale esistono dei preservativi molto resistenti».

  La droga. In ben cinque progetti l?Ausl richiama il problema degli stupefacenti, tuttavia in quattro di essi l?uso di ?polverine? viene equiparata a un bicchier di vino o a una sigaretta («Tra consumi e dipendenze», «Adolescenza: sessualità, MST, prevenzione delle dipendenze da alcol e sostanze psicoattive»; «In sostanza», «Modulo sostanze»). E di cannabis ? la sostanza che apre a droghe ancora più dannose – non si parla. Questa equiparazione tra stupefacenti e vino è probabilmente la spiegazione della crescita delle dipendenze (2 su 3 sono tossicodipendenze) in regione del 481% negli ultimi 25 anni ([xiv]).

  Conclusione. Sembra chiaro il ruolo svolto dall?Ausl BO, dal suo budget, dal suo personale, nella deriva etica della nostra Provincia. È opportuno che le aziende, i giovani e le famiglie richiedano documentazione dettagliata di ogni progetto, sempre tenendo conto che l?aborto, il libertarismo sessuale e il gender vengono contrabbandati anche attraverso i ?grimaldelli? già menzionati (prevenzione di bullismo, discriminazioni, violenze, ecc.).
  – Per la scuola, la difesa maggiore si ottiene facendo gruppo e, solo dopo, presentando il modulo per chiedere il “consenso informato” ([xv]) e facendolo protocollare in segreteria.
  – La visione del mondo e dell?uomo che si ricava dall?operare della ?Sanità targata PD? in tema di educazione all?affettività e prevenzione dei vari tipi di violenze ci sembra controproducente.
  – Ma non solo: l?ostilità verso la vita, la famiglia e la libertà, sembra voler fare dei bolognesi gli schiavi di una nuova forma di totalitarismo socialista.

  FattiSentire.org – Family day Bologna
  info@fattisentire.org
  Bologna, 8 dicembre 2017

  _____

  NOTE

  [i] I documenti della Conferenza Stampa, la presentazione, l?eco stampa sono raccolti in: [cdnfbo.altervista.org]

  [ii] Il termine gender si traduce in italiano con ?genere? e indica un?ideologia secondo la quale «l?appartenenza a uno dei due sessi è un fatto culturale e non biologico». Cfr. M. A. Peeters, Il gender: una questione politica e culturale, S. Paolo 2014.

  [iii] [www.fattisentire.org]

  [iv] Cfr. [www.lanuovabq.it]

  [v] [https:]]

  [vi] [https:]]

  [vii] Cfr. [https:]] -*** [https:]]

  [viii] Cfr. [www.totustuus.it] e anche [www.totustuus.it]

  [ix] Progetto BLQ Checkpoint [www.lanuovabq.it] *** [leganorder.org] *** [www.plus-onlus.it]

  [x] Si vedano, ad esempio, le audizioni effettuate in occasione della sul cyber bullismo, nessuna delle quali ha riportato alcun dato. L?Istat, a seguito di un?indagine svolta su un campione di ca. 25.000 studenti (Cfr. [https:]] ), ha sostenuto che la metà di loro è stata oggetto di «qualche episodio offensivo, non rispettoso e/o violento». Tuttavia ha rivelato che «La scelta metodologica è stata quella di non parlare genericamente di ?prevaricazioni? o di ?atti di bullismo?, ma di descrivere concretamente atti e/o comportamenti vessatori», tra i quali spiccano «parolacce, offese e prese in giro». Ognuno giudichi l?attendibilità di questa indagine. Ance la Regione ER ammette che ?non ci sono dati ufficiali?: [www.regione.emilia-romagna.it]

  [xi] Cfr. [www.gazzettaufficiale.it] e legge 119/2013 ( [www.gazzettaufficiale.it] ) recante «disposizioni urgenti in materia di sicurezza e per il contrasto della violenza di genere», che al comma 5.2c dispone di «promuovere un?adeguata formazione del personale della scuola alla relazione e contro la violenza e la discriminazione di genere e promuovere [?] la sensibilizzazione, l?informazione e la formazione degli studenti al fine di prevenire la violenza nei confronti delle donne e la discriminazione di genere, anche attraverso un?adeguata valorizzazione della tematica nei libri di testo».

  [xii] M. Guerra, Gli LGBT veglieranno sui diritti di tutti, in [www.lanuovabq.it] .

  [xiii] [http:] www.fattisentire.org/db/sesso-sicuro-AUSL-ER.pdf per la secondaria di II grado.

  [xiv] Cfr. [www.ausl.bologna.it] e la conferenza stampa [www.regione.emilia-romagna.it]

  [xv] Il modulo può essere reperito nel sito www.difendiamoinostrifigli.it/materiale-informativo/ . Cfr. anche www.totustuus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=5209.

Pagine cattoliche

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  Importanza della Dottrina per l?Azione politica dei Cattolici

  Pubblicato: dicembre 11, 2017, 9:08am CET da calogero

  di S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi,
  vescovo di Trieste

  La ?Dottrina sociale della Chiesa?, come dice la stessa espressione, è una ?dottrina?.
  Per molto tempo, però, soprattutto negli anni Settanta e Ottanta, molti contestavano questo termine e cercavano di sostituirlo con altri, come per esempio ?Insegnamento? sociale della Chiesa, oppure ?Discorso? sociale della Chiesa.
  La parola dottrina, si diceva, è inadatta ad esprimere bene il concetto. Il principale argomento a sostegno di questa critica era che il termine ?dottrina? era ritenuto astratto, teorico, deduttivo, mentre la vita sociale e politica era considerata concreta, sempre nuova, induttiva.
  L?uso del termine ?dottrina? lasciava intendere ancora il metodo di partire dall?alto anziché dal basso, dai principi di per sé lontani dalla concretezza della realtà, dall?intellettualismo delle formule. Il percorso doveva invece avvenire al contrario, dalle situazioni umane, dai bisogni, dalle condizioni storiche di ingiustizia e di povertà bisognava partire per elaborare nuovi orizzonti dottrinali capaci di far progredire la prassi di giustizia e di pace.
  Questo discorso era sostenuto da diverse correnti teologiche secondo le quali il rapporto tra teoria e pratica doveva essere rovesciato, altrimenti ? si sosteneva ? il messaggio cristiano risulta incomprensibile, appunto perché calato dall?alto dentro una situazione umana ad esso estranea.

  Alla fine, però, nessuno di questi tentativi conseguì dei risultati. I termini ?insegnamento? o ?discorso?, data la loro strumentalità, vennero abbandonati, il magistero ha continuato a parlare di ?Dottrina? sociale della Chiesa ed oggi questa è ancora l?espressione adoperata da tutti, anche da coloro che non hanno nel frattempo perso l?abitudine di contestarla.
  Si è verificato, piuttosto, un fatto nuovo. Nessuno oggi propone più di sostituire l?espressione che contiene al proprio interno il termine ?dottrina?, però gli atteggiamenti sono messi in atto come se quel termine non ci fosse.
  Non lo si contesta più direttamente, ma lo si aggira indirettamente, non si nega più la sua legittimità di diritto ma la si elude con il comportamento di fatto.

  Questo è evidente soprattutto nel mondo di insegnare la Dottrina sociale della Chiesa, laddove ancora essa venga insegnata. Spesso i riferimenti dottrinali vengono semplicemente accennati, mentre si passa subito al discernimento pratico davanti ai problemi concreti, si passa subito alla prassi.
  Oppure, dopo un breve accenno alla dottrina, si parte dalla analisi della situazione fatta con l?ausilio delle scienze sociali e, da qui, si punta poi alla prassi. Di solito viene chiamato metodo ?induttivo?, che vorrebbe recuperare in un secondo momento la dottrina ma invece la lascia in disparte.
  Un altro modo per aggirare l?ostacolo della dottrina è di partire dalla persona. Non da Dio ma dall?uomo. Poi si passa alla prassi.
  Questo fare a meno della dottrina non viene però più dichiarato, perché sarebbe una nuova forma di dottrina, viene praticato invece di fatto. Per questo oggi l?espressione ?Dottrina sociale della Chiesa? viene formalmente rispettata ma praticamente negata.

  Devo chiarire, però, cosa intendo quando uso la parola ?dottrina? nell?ambito della Dottrina sociale della Chiesa. La Dottrina sociale della Chiesa è ?teologia? (e non primariamente antropologia, sociologia o prassi).
  Inoltre essa si inserisce nella tradizione della Chiesa in quanto è parte essenziale della sua missione. Come tale, la Dottrina sociale porta con sé tutto il bagaglio della dottrina della fede rivelata, il suo punto di vista non è ?l?etica della situazione? ma la fede apostolica. La dogmatica cattolica fa quindi da sfondo e sostanza alla Dottrina sociale della Chiesa.
  Questo intendo per ?dottrina?, dato che è proprio su tutto ciò che si fondano i ?principi di riflessione?, i ?criteri di giudizio? ed anche le ?direttive d?azione? della Dottrina sociale della Chiesa. Insegnarla partendo dalla situazione sociologica e andando direttamente alla prassi è quindi un errore, perché si tagliano fuori i suoi fondamenti.

  I documenti sociali del magistero non hanno nessun dubbio che la Dottrina sociale della Chiesa sia ?per la pratica?.
  Ma pensano che la pratica debba essere illuminata dalla dottrina e non viceversa, dato che non può essere un puro (e cieco) fare. E pensano anche che la dottrina non debba essere intesa come astratta o teorica, come una premessa di un sillogismo oppure un assioma di geometria. Chi critica la dottrina spesso compie questo errore.
  Non solo la pratica è vita, ma anche la dottrina è vita, anzi lo è in massimo grado al punto che la stessa pratica prende vita da essa, dalla dottrina. La dottrina permette di vedere la concretezza della realtà meglio delle stesse scienze sociali. Fu la dottrina a permettere a Leone XIII di gettare un profondo sguardo sulla realtà sociale del suo tempo e non le indagini sociologiche. Fu la dottrina a permettere a Giovanni Paolo II di vedere a fondo i cambiamenti legati al crollo del muro di Berlino e non le analisi dei politologi del tempo.
  La dottrina ci dice la realtà, la realtà soprannaturale che Dio ci ha provvidenzialmente rivelato e, per riflesso, la realtà naturale che proprio da quella viene illuminata. Gesù Cristo è la Dottrina della Chiesa. Egli, che è la Verità, ci ha dato delle verità e ci ha indicato dei doveri, non come dei gioghi insopportabili, ma come espressioni del suo progetto d?amore. E ci ha dato anche l?aiuto spirituale per sopportarli e viverli. La Dottrina è viva e vivificante.

  Oggi si nota una considerevole frammentazione dell?impegno pratico dei cattolici.
  Si vede che la prassi che inizia dalla prassi e non dalla dottrina disarticola l?impegno cristiano in mille rivoli, anche contraddittori tra loro, purtroppo, ed anche incoerenti con le premesse della fede.
  Nella pratica spesso i cattolici combattono per battaglie che non sono loro proprie ma di altri, anzi che sono addirittura contro la Chiesa.
  Notiamo sbagli di valutazione religiosa e morale molto preoccupanti, militanze in eserciti che combattono sotto altre bandiere, prassi ispirate a teorie consolatorie del ?minor male?, collaborazione con altri in vista di scopi prossimi senza tenere conto di quelli remoti, sottovalutazioni di mali e pericoli per la fede.

  Del resto si può capire che, senza un quadro di senso completo ed organico costituto dalla dottrina, anche gli interventi pratici perdano di unitarietà di prospettiva. Viene meno la strategia.
  Si pensa più a intervenire praticamente sul singolo problema acuto ed emergente piuttosto che lavorare a lungo termine e sui diversi piani per ?costruire? una comunità umana secondo il progetto di Dio.
  Si pensa che il cattolico debba tamponare, suturare, medicare, ma non lo si ritiene più in grado di pensare organicamente per poi anche agire organicamente.
  Se dalla fede deriva solo una prassi, il cattolico deve operare qui e ora nei confronti del bisogno senza chiedersi tanti perché, ma se dalla fede deriva una dottrina, il cattolico ha uno sguardo sulla realtà che gli permette di agire per recuperarla nella sua funzionalità complessiva.
  La Dottrina sociale della Chiesa è per la pratica, ma intesa in questo senso, non corto ma lungo, non estemporaneo ma costruttivo. Per questo essa non può cessare di essere ?Dottrina? sociale della Chiesa.

   

  Pubblichiamo il saggio dell?Arcivescovo Giampaolo Crepaldi, vescovo di Trieste e Presidente del nostro Osservatorio pubblicato nel numero di Febbraio della rivista mensile ?Il Timone?.

  da: [www.vanthuanobservatory.org]

Totus tuus network

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  Nuovo eBook gratis: Sessualità e gender

  Pubblicato: dicembre 8, 2017, 8:57am CET da admin

  Nuovo e-Book gratis:  Sessualità e genere scaricabile gratuitamente da:  www.totustuus.es

  Le questioni relative alla sessualità e al genere toccano alcuni degli aspetti più intimi e personali della vita umana.
  Negli ultimi anni hanno anche vessato la politica mondiale.
  Offriamo questo report ? scritto dal dr. Lawrence S.Mayer, epidemiologo con formazione in psichiatria, e dal dr. Paul R. McHugh, che può essere definito il più importante psichiatra americano dell?ultimo mezzo secolo ? nella speranza di migliorare la comprensione pubblica di tali questioni.

  Analizzando le ricerche nel campo delle scienze biologiche, psicologiche e sociali, questo report mostra che alcune delle affermazioni riguardo alla sessualità e al genere che si sentono con maggiore frequenza non sono sostenute da evidenze scientifiche.

  Il report si concentra in modo particolare sui maggiori tassi di problemi di salute mentale tra le popolazioni LGBT, e mette in discussione la base scientifica delle tendenze nel campo dei trattamenti per i bambini che non si identificano con il loro sesso biologico.
  Si auspica un maggiore impegno per offrire a queste persone la comprensione, la cura e il sostegno di cui hanno bisogno per condurre vite sane e prospere.

  Buona festa dell’Immacolata e Santo Natale!

  Dal network totustuus.it

  1. Mons. G. Crepaldi: I FIGLI SONO DI DIO non dello Stato
     [www.paginecattoliche.it]  
  2. Il Papa: il totalitarismo vuole l?educazione:
     [www.totustuus.it]
  3. Vescovi coraggiosi: Viterbo, non si benedice la sede PD
     [www.totustuus.it]
  4. Sussidiari al rogo: l?ultima assurdità di Avvenire
     [www.totustuus.it]
  5. Tutto crolla ma non lo spirito di san Benedetto
     [www.totustuus.it]
  6. Regalo di Natale dal Governo: eutanasia [www.difenderelavita.org]
  7. Todi: via le porcherie gender dalle biblioteche [www.difenderelavita.org]
  8. Le 7 mosse dell?Unione Europea per diffondere il gender:
     [www.difenderelavita.org]
  9. Risposta dell?Avv. Pillon (CDNF) all?avv. Amato del PDF (partito di Adinolfi):
     [www.fattisentire.org]
  10. Il Governo PD-Alternativa Popolare e la famiglia (aggiornamento)
      [www.fattisentire.org]

  Ricordiamo che il servizio offerto da totustuus.es è completamente gratuito, ma ha un costo. Chi desidera aiutare clicchi qui: [www.totustuus.it]

Fatti Sentire!

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  Vita e Famiglia dopo le elezioni in Sicilia

  Pubblicato: dicembre 6, 2017, 11:23am CET da David

  Risposta dell’Avv. Pillon (CDNF)
  all’avv. Amato del PDF (partito di Adinolfi)

  Dopo una giornata passata a Roma al Senato e al Comitato per combattere la battaglia e tentare di fermare la sciagurata legge sull’eutanasia, mi sono imposto di trovare qualche minuto e rispondere per mio conto alla nota diffusa da Gianfranco Amato in cui si attaccava la persona di Massimo Gandolfini e la linea politica del comitato Difendiamo i nostri figli, rei di aver “superato la decenza”.

  Non fa piacere essere attaccati pubblicamente da un amico, ma non voglio contrattaccare.

  Sul piano personale dunque non posso che invitare tutti gli amici a evitare ogni discussione, ogni polemica e ogni inutile invettiva, buona solo a dividere e scavar solchi tra chi sta faticosamente tentando di far fronte comune alla deriva antropologica che minaccia di travolgere le nostre famiglie e la nostra società.
  I nostri nemici non sono di sangue e di carne e soprattutto non sono tra le famiglie del family day.

  Sul piano politico, senza nessuno spirito polemico, mi limito a tre semplici precisazioni che correggono quanto affermato da Gianfranco Amato

  1. Il Comitato DNF ha ottenuto da Nello Musumeci un impegno a sostenere i nostri valori, e rivendica questo risultato. Considerando che gli altri candidati (5 stelle da un lato e PD+Alfano dall’altro) erano le uniche altre scelte concessa agli elettori siciliani, crediamo che convincere l’unico candidato sensibile ai nostri temi a impegnarsi pubblicamente per sostenerli sia stato un buon risultato, di cui anche il PdF (neppur candidato in Sicilia) avrebbe potuto darci semplicemente atto. A meno che non si dica che i siciliani dovevano essere abbandonati al loro destino o dovevano votare 5 stelle o PD…

  2.Mariella Ippolito – rea secondo Amato di venire da precedenti politici con la lista di estrema sinistra – non è stata nominata assessore alla famiglia ma assessore al welfare e ai servizi sociali, ed è espressione della società civile essendo presidente dei farmacisti siciliani, eletta nel 2017 in una lista centrista. Nel suo passato c’è effettivamente anche una candidatura con Ingroia. Negli anni evidentemente ha cambiato idea, tornando come molti altri a rivedere le proprie posizioni.
  Ci sforziamo di giudicare le persone non tanto per il loro passato politico ma per le loro attuali iniziative. Quindi, caro Gianfranco, grazie della segnalazione. Terremo la lente di ingrandimento sull’assessore Ippolito, come la teniamo già su tutte le amministrazioni locali, sapendo che il presidente della giunta siciliana ha preso un impegno pubblico sui nostri valori e quelli deve rispettare. Se dunque si tenterà di proporre tematiche gender saremo i primi a denunciarlo. Anzi, proprio grazie all’impegno assunto da Musumeci col comitato DNF ora saremo legittimati a chiedere e ottenere quelle politiche familiari e quel rispetto di valori che diversamente non avremmo nessun titolo di pretendere.

  3. Anche la situazione a Verona è molto diversa da come descritta da Amato. Il sindaco Sboarina non ha tradito i patti anzi è talmente convinto della bontà della linea condivisa col comitato e relativa alle politiche familiari e valoriali, che ha deciso di tenere per sé la delega alla famiglia, per poter portare avanti con maggior efficacia tali interventi. Prova ne sia la stretta collaborazione con il comitato (Pino Morandini è stato più volte richiesto di fare formazione ai quadri comunali) e l’efficace osmosi tra i tre consiglieri comunali eletti col sostegno del comitato e oggi facenti parte integrante della maggioranza che guida la città.
  In tutto questo, senza spirito di contrapposizione ma limitandomi ai fatti, ricordo che il PDF che pure a Verona ha goduto di grandi appoggi, incentrò la campagna elettorale contro la candidatura di Sboarina, ma è rimasto fuori dal comune e non ha NESSUN rappresentante in consiglio comunale e tantomeno in giunta. Se dunque il comitato DNF non avesse sostenuto la propria linea trasversale o peggio si fosse allineato al PDF, a Verona avremmo una giunta ostile e saremmo privi di rappresentanza politica. Lo stesso dicasi per Piacenza, Genova e molte altre città dove i candidati vicini al DNF sono al governo mentre nessuno del PDF è stato eletto.

  Ho detto questo “per amor di verità ” e spero che le mie precisazioni servano ad attenuare ogni polemica.
  So che non convincerò tutti, ma a chi volesse seguitare con le ostilità vorrei rivolgere una domanda molto semplice: a chi giova?
  A chi giovano attacchi, divisioni, lotte fratricide, tentativi di trafugare persone all’una o all’altra sigla?
  Io sono persuaso che la linea portata avanti dal DNF sia più utile e consenta migliori risultati. Qualcuno vuol portare avanti la linea del PDF? Prego. Si accomodi. Secondo me non andrà molto lontano ma amen… ognuno può decidere senza dogmi.
  Del resto stiam parlando di politica, mica di fede.
  La salvezza non verrà dalla politica e soprattutto la nostra gente non merita altre divisioni laceranti.
  Faremo insieme il pezzo di strada che potremo percorrere insieme e poi ognuno andrà avanti per conto suo, mantenendo rispetto e se possibile comunione
  Pensate sia possibile?
  Io ci spero ancora.
  A proposito Gianfranco: un caro abbraccio e buon Avvento.

Pagine cattoliche

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  I FIGLI SONO DI DIO non dello Stato

  Pubblicato: dicembre 5, 2017, 8:03am CET da calogero

  I FIGLI SONO DI DIO non dello Stato

  di S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi
  Arcivescovo di Trieste

  Da www.iltimone.org n° 167 ? novembre 2017

  Da Platone allo Stato, si afferma l’ideale utopistico di cittadini orfani della famiglia.
  Invece i figli sono di Dio e solo la Chiesa e i genitori possono educarli.

  _____________________

   

  Di chi sono i figli? I figli non sono di nessuno perché sono di Dio.

  C’è stato un tempo in cui l’idea che il figlio fosse un dono era radicata nel cuore e nella mente delle persone, e non solo delle mamme. Un dono che viene da Dio e che bisogna educare perché a Lui ritorni. La procreazione era sentita come appartenente ad un ciclo di senso che toglieva il bimbo dalle mani di ogni potere terreno, perché era “del Signore”.

  Questo sentire comune è ancora vivo in molti genitori, ma in generale lo è sempre di meno. Questo da quando la razionalizzazione tecnica e politica ha assunto anche questa forma di dominio, il dominio sui figli.
  Erano state le utopie politiche a produrre nei secoli scorsi delle serie eccezioni all’idea che i figli appartenessero al Signore, a cominciare dall’antica utopia di Platone secondo cui i bambini appena nati dovevano venire subito allevati in strutture pubbliche, sotto le ali dello Stato, in modo che ogni cittadino, vedendo i giovani per le strade e le piazze potesse dire: “potrebbe essere mio figlio”.
  La negazione della famiglia era funzionale alla creazione di una comunità politica di uguali dai saldi legami reciproci. Se i figli avessero continuato ad essere dei genitori – si pensava – l’unità interna alla comunità si sarebbe indebolita e frammentata.
  L’idea ha una lunga storia, che passa dalla comunione delle donne nei Falansteri del nuovo mondo di Fourier, alle indicazioni del Manifesto di Marx fino ad arrivare agli stati totalitari del secolo scorso.

  Obiettivo: lo Stato si sostituisce ai genitori per diseducare i futuri cittadini al Vangelo

  L’ideale utopistico di cittadini orfani perché possano meglio sentirsi cellule dell’organismo statale si consolida progressivamente con la formazione dello Stato moderno, che concentra in sé l’istruzione e l’educazione, centralizza la sanità e la cura dell’infanzia, indebolisce le forme familiari di solidarietà e sempre più si sostituisce a genitori e famiglie.
  Per recare danno alla Chiesa e alla religione che alle famiglie direttamente si riferiva, alle mamme affidava l’educazione anche religiosa dei bambini e insegnava una procreazione che solo nel matrimonio trovava il suo specifico luogo umano.

  La Chiesa, con la sua Dottrina sociale, ha sempre insegnato che i bambini sono dei genitori, perché quello era l’unico modo per far sì che fossero di Dio.
  Ha sempre insegnato che come il luogo umano della procreazione è la coppia degli sposi, così il luogo umano della educazione è la famiglia.
  L’educazione è infatti un proseguimento e un completamento della procreazione e spetta originariamente ai genitori.
  La Chiesa, dicendo questo, sapeva sì di enunciare un evidente principio di legge morale naturale, ma sapeva anche che solo così i bambini potevano essere educati alla pietà cristiana, ai rudimenti del catechismo, alle preghiere all’angelo custode.
  Tramite i genitori e non tramite lo Stato la Chiesa avrebbe potuto ancora far conoscere ai bambini Gesù Cristo.
  È il rovescio positivo della medaglia: lo Stato si sostituisce ai genitori per diseducare i futuri cittadini al Vangelo, la Chiesa si allea con i genitori contro lo Stato per educare i futuri cittadini al Vangelo.

  Una lotta che non si combatte

  Era una vera e propria lotta, che oggi la Chiesa non sembra voler combattere più.
  Oggi, non meno che nella Repubblica di Platone, i figli sembrano essere dello Stato che li assume in carico nelle proprie strutture fin dall’asilo nido, li forma secondo i propri programmi e, come la Chiesa aveva sempre giustamente temuto, li allontana sistematicamente da Gesù Cristo, parlandone male o non parlandone mai affatto.
  La Chiesa non protesta più per questo e non punta su forme di scuola alternative – come le scuole parentali – che sarebbero l’unico modo perché essa, la Chiesa, ritornasse a educare i bambini, tramite la riappropriazione della funzione educativa dei genitori.
  La scuola parentale può essere non solo la scuola dei genitori, ma la scuola della Chiesa tramite i genitori.
  Sarebbe un modo per ritornare al principio che i figli sono di Dio e non del ministro della pubblica istruzione.

  Le democrazie occidentali non sono da questo punto di vista diverse dai regimi totalitari.
  Il bambino viene inserito nel “sistema”: viene educato da insegnanti-funzionari di Stato uniformemente istruiti dall’Università pubblica e dai corsi di formazione ministeriali; viene precocemente psicologizzato da funzionari di Stato ormai presenti in tutte le scuole; viene precocemente sessualizzato da funzionari di Stato tramite progetti curricolari inderogabili; della sua salute si fa lo screening fin dal ventre materno ed eventualmente viene abortito da parte di funzionari di Stato; viene mandato a fare l’Erasmus in qualche altro Paese dove imparerà stili di vita e valori standardizzati stabiliti da funzionari di quello Stato-non Stato che è l’Unione Europea; nel suo percorso scolastico gli si insegnerà a usare la contraccezione, compresa quella di “emergenza”, e la fecondazione artificiale in modo che procrei a sua volta altri bambini orfani di Stato.

  Il bambino “deformato”

  Solo che le democrazie questo lo fanno senza darlo a vedere.
  L’educazione di Stato parla di inclusione e intende uniformità, parla di tolleranza e intende immoralità, parla di pari opportunità e intende indifferentismo sessuale, parla di libertà di scelta e intende sessualizzazione forzata fin dalla scuola materna secondo Linee Guida emanate da qualche ufficio di funzionari di Stato uniformati al pensiero unico e dominante. In questo modo i genitori sono tagliati fuori, e sono pure felici di esserlo.
  La Chiesa è tagliata fuori e il bambino è deformato ancor prima che senta per la prima volta la parola “Dio”, se mai la sentirà.

  I figli sono di Dio, si pensava. Era il riconoscimento dell’assolutezza del loro valore che si fondava sulla gratuità del dono.
  Solo quello che non si paga ha veramente valore. La procreazione deve essere un atto gratuito perché poi si possa pensare alla nuova vita come un dono gratuito.
  Lo sapeva bene la Humanae vitae di Paolo VI, che proprio su una procreazione veramente umana fondava non solo la moralità dell’atto coniugale ma la moralità dell’intera società. Se non c’è gratuità lì, nell’atto iniziale della vita, come potrà esserci nelle altre successive relazioni sociali?
  Dalla contraccezione in poi, è stato un progressivo degrado nella percezione pubblica della dignità del bambino.
  I bambini vengono concepiti in laboratorio, vengono fabbricati da embrioni scongelati, vengono affidati o adottati da coppie omosessuali, divisi e contesi tra i genitori divorziati, acquistati, venduti e contrattati con l’abominevole uso dell’utero in affitto, la sanità pubblica interviene nei loro confronti davanti a sintomi di “disforia di genere”, clinicizzati o terapeutizzati davanti al primo sintomo di leggera dislessia o di ipercinesia, vengono affidati al sistema dello spettacolo e della pubblicità fin da piccoli e i genitori li vedono alla mattina e li rivedono alla sera.

  La Chiesa ha sempre insegnato il diritto del bambino di crescere sotto il cuore della mamma e, prima ancora, il suo diritto a venire concepito in modo umano sotto il cuore dei suoi genitori. Quando essa diceva che la famiglia è una società piccola ma vera o quando invocava il rispetto di sussidiarietà lo faceva tenendo d’occhio i bambini, nel tentativo di sottrarli al Leviatano che li voleva espropriare per sé.

  Platone desiderava una forte coesione interna tra i cittadini e per questo lo Stato da lui pensato li toglieva ai genitori fin dalla nascita. Ma la sua era appunto un’utopia.
  In seguito, i sistemi politici della comunanza delle donne, della pianificazione centralistica della procreazione, dell’eugenetica di Stato, del gender insegnato in tutte le scuole non hanno prodotto e non producono alcuna coesione sociale, anzi fanno dei nostri bambini diventati adulti degli individui deboli, isolati e paurosi.
  L’esproprio dei figli li riduce a cose.

  da: www.iltimone.org n° 167 ? novembre 2017

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  Il dialogo non è buono in sè

  Pubblicato: dicembre 4, 2017, 5:27pm CET da admin

  Fino a che punto il concetto moderno di dialogo è penetrato nella teologia cattolica?

  di Stefano Fontana

  Il dialogo moderno è senza verità. Se la teologia cattolica lo assume, direttamente o indirettamente, produce un dialogo non cattolico. Il problema, prima che teologico, è filosofico. Di fatto oggi ci sono molti segni di questa assimilazione cattolica del significato moderno del dialogo.

  […] A questo punto sono del parere che il problema sia di chiarire fino a che punto la teologia cattolica abbia accolto il concetto moderno di dialogo.
  Questa visione moderna in realtà  rende il dialogo o impossibile o inconsistente: o lo annulla nella sua stessa possibilità o lo considera un vuoto vociare, una affabulazione autoreferenziale.
  Il motivo è che il dialogo, per essere possibile, deve avere la verità  dietro di sé e non in sé o davanti a sé, come avviene invece per il dialogo secondo il pensiero moderno.

  Se uno legge i Dialoghi di Platone si tende subito conto che nessuno degli interlocutori, e men che meno Socrate, pensa di stabilire la verità  dialogando, tutti sanno piuttosto che dialogando possono trovare la verità.
  Segno di questo avvenimento sarà, come dice Platone, l?omologia, ossia il convergere delle due intelligenze dialoganti su una verità  solo perché costrette dalla forza cogente del logos. Logos che é misura del dialogo in quanto é espressione della realtà  delle cose, dell?ordine del cosmo o, dopo l?avvento del cristianesimo, della Sapienza di Dio.

  Se prendiamo un articolo qualsiasi della Summa theolgiae di San Tommaso, troviamo anche qui il dialogo, o meglio l?argomentazione condotta in modo dialettico. Prima San Tommaso dà  ragione a chi la pensa al contrario di lui, poi elenca i motivi a sostegno di questa tesi, poi introduce un argomento che la confuta, quindi enuncia la tesi vera che ne emerge e confuta uno ad uno tutti gli argomenti precedentemente elencati.
  Da questo dialogo risulta provata una verità  che prima del dialogo ancora non si conosceva ma che già  esisteva nella realtà  delle cose.

  Il dialogo presuppone la verità , ossia presuppone una misura per il dialogo stesso, una misura che stabilisca chi, nel dialogo, ha ragione e chi ha torto. E? questo a dare senso al dialogo: la fede razionale in una misura del dialogo stesso che preesiste e fonda il dialogo.
  Ma proprio questo viene a mancare nel pensiero moderno, il quale strutturalmente rifiuta una verità  oggettiva che si imponga alla nostra intelligenza solo in virtù della sua forza cogente. Da quel momento si può dire che il dialogo sia diventato s-misurato, sia nel senso che tutto è diventato discutibile dialogicamente, compresi i presupposti del dialogo stesso, sia nel senso di non avere una misura che gli dica quando é corretto e veritiero e quando no.

  Si tenga presente che, senza una misura, il dialogo non solo diventa vuoto e autoreferenziale ma diventa anche violento e dipendente dalla ragione del più forte, che non è mai una ragione.
  E? significativo che la dialettica, ossia la forma classica di dialogo teorizzata dai Greci ed applicata nel Medio Evo,  sia intesa da Callicle o Trasimaco come il fondamento della società nel senso del diritto del più forte, e nella modernità venga concepita da Hegel e da Marx come l?origine conflittuale del riconoscimento reciproco, ossia come origine della socialità .
  Alla base della vita sociale non ci sarebbe l?amicizia ma la conflittualità che diventa così anche la molla della vita sociale. In altre parole il dialogo senza verità é violenza, l?opposto di quanto dice il pensiero moderno per il quale invece ad essere violento è il dialogo che presume una misura di verità.

  A dire il vero, insigni pensatori moderni hanno capito l?insostenibilità  di un dialogo inteso in questa forma. Jurgen Habermas é senz?altro il filosofo contemporaneo che maggiormente si è dedicato al tema del dialogo, facendolo diventare l?anima stessa della democrazia, vista come il luogo di un immenso dialogo tra uguali.
  Però anche lui ha dovuto alla fine cedere e proporre che, almeno come presupposti procedurali, fossero assunti di comune accordo alcuni criteri di misura del dialogo. Ma se per assumere di comune accordo questi criteri procedurali si deve dialogare senza una misura, anche quei criteri procedurali condivisi saranno senza misura. Il pensiero moderno ha distrutto i criteri non convenzionali per giungere poi a sostituirli con altri convenzionali. Ma una misura solo convenzionale del dialogo, si sa, ha breve durata in quanto a disposizione del più forte.

  Il problema, si diceva, è di vedere fino a che punto la teologia cattolica contemporanea abbia assunto questa visione moderna del dialogo, un dialogo il cui contenuto è la sua stessa forma.
  Ho già  detto […] che a cominciare da Karl Rahner questa concezione è fortemente penetrata nella Chiesa cattolica a legittimare il dialogo per il dialogo, il dialogo come evento, come con-venire indipendentemente dai contenuti, il dialogo fusione di orizzonti interpretativi (Habermas).
  Il dialogo così inteso non è certamente cattolico.

  Vorrei fare qui solo un esempio tra i tanti. Si parla molto oggi di parrhesia, ossia della libertà  di dire quello che si pensa nella Chiesa in funzione appunto del dialogo ecclesiale.
  Durante il Sinodo sulla famiglia degli anni 2014-2015 abbiamo così assistito a vescovi che, nel dibattito sinodale, dicevano cose errate dal punto di vista della dottrina cattolica, confondendo i fedeli e imostrando di intendere la parrhesia come un dialogo privo di misura.
  In questo modo essi dimostravano di aver assunto il concetto moderno di dialogo, con conseguenze molto negative.

  da: [www.vitanuovatrieste.it]

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  Vescovi coraggiosi: Viterbo, non si benedice la sede PD

  Pubblicato: dicembre 2, 2017, 9:39am CET da admin

  Viterbo – Il vescovo non benedice il circolo del Partito Democratico
  Le minacce dell’On. Fioroni, democristiano del PD, che attacca il suo vescovo e rivela così la sua vera fede: ?Non finisce qui??

   

  Vietato benedire la sede del Pd. Succede a Viterbo, dove il vescovo Lino Fumagalli non permette le benedizioni dei luoghi pubblici, ma solo di quelli privati.

  E così la nuova dimora cittadina dei dem rimane senza il buon augurio impartito dal parroco.

  “Mai successo in trent’anni! Un gesto che contraddice tutti gli inviti del Papa ai cattolici a impegnarsi in politica”, si infuria Giuseppe Fioroni, onorevole nel Pd dopo tanti anni della Democrazia Cristiana e che ora si fa interprete autentico del Pontefice.
  Ieri pomeriggio, intorno alle 13, i democratici di Viterbo si sono radunati nella nuova sede per inaugurarla.
  Una cerimonia che, nell’idea di Fioroni e compagni avrebbe dovuto prevedere anche la benedizione di un parroco. Speranza vana.

  Ben due preti della zona, infatti, hanno declinato garbatamente l’invito. Come scrive Repubblica, il motivo sarebbe semplice: il Vescovo ha invitato i suoi presbiteri a limitarsi alle benedizioni private, vietando quelle pubbliche. E l’inaugurazione di una sede politica certo non è un fatto privato. La regola vale per tutti, anche per il Pd.

  “Siccome non abbiamo possibilità di essere benedetti – attacca Fioroni – , se non nelle catacombe e nel segreto e nel buio, noi ce la facciamo da soli. Non finirà qui”.

  di Rachele Nenzi – 28/11/2017- [www.ilgiornale.it]
  La Curia di Viterbo risponde per la mancata benedizione sede Pd NewTuscia ? VITERBO ? In riferimento alle dichiarazioni provocatorie e irrispettose nei riguardi del Vescovo di Viterbo Mons. Lino Fumagalli circa la vicenda della Benedizione alla nuova Sede del PD inaugurata a Viterbo sabato 25 novembre, si precisa quanto segue:

  • La Chiesa, pur non intendendo coinvolgersi con alcuna scelta di schieramento politico o di partito, sostiene e incoraggia quanti si impegnano nella politica e hanno a cuore il bene comune.

  • Non è, comunque, sua abitudine benedire le Sedi di Partito che, per definizione, sono ?parte?, mentre la Chiesa è realtà globale.

  • Nel caso specifico della nuova Sede del PD a Viterbo, al Vescovo direttamente non è arrivata alcuna richiesta di Benedizione.

  • La richiesta era stata rivolta al Parroco di competenza, il quale, nella sua prudenza e buon senso, ha accolto l?invito proponendo, però, un altro momento, più raccolto e familiare, diverso da quello dell?inaugurazione. La proposta non è stata compresa né accettata.

  • La prassi ecclesiale di non benedire le Sedi di Partito mira ad evitare facili strumentalizzazioni, come, nel caso specifico della nuova Sede del Pd di Viterbo, la polemica e le ragioni addotte stanno a dimostrare.

  • Il Vescovo di Viterbo è aperto al dialogo e al confronto con tutti e non ha nulla in contrario, qualora lo si ritenga opportuno, di incontrare, anche nella nuova sede del PD di Viterbo, quanti hanno caro il bene di questa nostra Città, che in questo momento non ha bisogno di polemiche e contrasti, ma di collaborazione e impegno da parte di tutti per la crescita e lo sviluppo che, per la sua bellezza e la sua storia, si meriterebbe.

  Don Luigi Fabbri – Vicario Generale della Diocesi di Viterbo

  La Curia di Viterbo risponde per la mancata benedizione sede Pd

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  Il Papa: il totalitarismo vuole l?educazione

  Pubblicato: novembre 28, 2017, 9:41am CET da admin

  [?] «Uno degli indicatori di una colonizzazione culturale è che toglie la libertà: questa gente non aveva il diritto di pensare, tutti così, si pensa così». E «un altro indicatore è cancellare la storia, non ricordare più» [?] «Il terzo indicatore è educativo» ha proseguito il Pontefice, evidenziando che «ogni colonizzazione culturale, ideologica, impone, vuole imporre un sistema educativo ai giovani. Sempre. E si preoccupa di questo». Del resto, ha insistito Francesco, «pensate voi a quello che hanno fatto le dittature del secolo scorso qui, in Europa» e a «come la loro preoccupazione fosse: ?che cosa facciamo con i giovani, facciamo così?».

  [?] Ma «anche oggi, quando c?è qualche colonizzazione culturale con i guanti bianchi: se tu non vai per questa strada nuova, quel posto non sarà per te, sarà per un altro, tu non puoi andare avanti nella vita, ti condizionano la vita. È un?altra forma di tortura. Ti tolgono la libertà».

  E non solo. Perché «poi ti tolgono la memoria» ha fatto presente il Pontefice. Proprio così, «niente memoria: sono favole. Niente. Sì, il narrativo che io costruisco per voi: si deve credere a questo, la storia incomincia con noi, le altre cose passate sono bugie, cose di vecchi».

  «È interessante ? ha suggerito il Pontefice facendo riferimento alla vicenda biblica dei fratelli Maccabei ? la parola che la mamma dice al più piccolo dei figli: ?Mostrati degno dei tuoi fratelli? ? ?Mostrati degno del tuo popolo. Abbi memoria. Non svenderla?». [?] E «la memoria è quella che ci aiuta a vincere ogni sistema educativo perverso: ricordare i valori, ricordare la storia, ricordare le cose che abbiamo imparato».

  Francesco è voluto ritornare, nella sua riflessione, sulla figura della mamma: «Il testo dice che la mamma parlava due volte ?nella lingua dei padri?: parlava in dialetto. E non c?è alcuna colonizzazione culturale che possa vincere il dialetto». Il dialetto «ha radici storiche».

  Così dunque, ha proseguito il Pontefice, «la mamma ?parlava nella lingua dei padri?, in dialetto, e per questo il re non capiva, l?interprete non capiva». E parlava, ha spiegato ancora, «temprando la tenerezza femminile con un coraggio virile: questo ci fa pensare che soltanto la forza delle donne è capace di resistere a una colonizzazione culturale».

  [?] Ma «ci sono due cose che ci difendono sempre: la memoria e il dialetto». E «chi porta avanti la memoria e il dialetto? Le donne, che sono più forti degli uomini».

  [?] «Se Eleàzaro [?] si è fatto radice per i giovani, contro quella radice perversa che era Antioco Epìfane, questa donna si è fatta memoria: memoria che risveglia tutto quello che è stato seminato da bambini e che non si può negoziare, non si può vendere alle proposte di qualsiasi colonizzazione culturale». Del resto, ha riconosciuto il Papa, «il popolo di Dio è andato avanti per la forza di tante donne brave, che hanno saputo dare ai figli la fede, e solo loro ? le mamme ? sanno trasmettere la fede in dialetto». [?]

   

  PAPA FRANCESCO – MEDITAZIONE MATTUTINA NELLA CAPPELLA DELLA DOMUS SANCTAE MARTHAE – La forza delle donne – Giovedì, 23 novembre 2017  – (da: L’Osservatore Romano, ed. quotidiana, Anno CLVII, n.270, 24/11/2017)

J. Ratzinger s Fan Club

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  Condannata l?opera di Sr. Margaret A. Farley

  Pubblicato: novembre 27, 2017, 10:34am CET da admin

  Condannato il libro: “Solo amore. Una cornice per un’etica sessuale cristiana” della suora M.A. Farley

  CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE

  NOTIFICAZIONE SUL LIBRO
  JUST LOVE. A FRAMEWORK FOR CHRISTIAN SEXUAL ETHICS
  DI SR. MARGARET A. FARLEY, R.S.M.

    

  Introduzione

  La Congregazione per la Dottrina della Fede, a seguito di un primo esame del libro Just Love. A Framework for Christian Sexual Ethics (New York: Continuum, 2006) di Sr. Margaret A. Farley, R.S.M., con lettera del 29 marzo 2010 indirizzò all?Autrice, per i buoni uffici di Sr. Mary Waskowiak, allora Superiora Generale delle Sisters of Mercy of the Americas, un?ampia valutazione preliminare, indicando i problemi dottrinali presenti nel testo.
  La risposta del 28 ottobre 2010, fornita da Sr. Farley, non risultò sufficiente a chiarificare i problemi segnalati. Poiché il caso riguardava errori dottrinali presenti in un libro la cui pubblicazione si è rivelata causa di confusione tra i fedeli, la Congregazione decise di intraprendere un “esame con procedura urgente”, secondo il Regolamento per l?esame delle dottrine (cf. cap. IV, artt. 23-27).

  Al riguardo, dopo la valutazione condotta da parte di una Commissione di esperti (cf. art. 24), la Sessione Ordinaria della Congregazione in data 8 giugno 2011 confermò che il libro in parola conteneva proposizioni erronee, la cui divulgazione arrischiava grave danno ai fedeli. Successivamente, con lettera del 5 luglio 2011, fu trasmesso a Sr. Waskowiak l?elenco delle proposizioni erronee, chiedendole di invitare Sr. Farley ad offrire una correzione delle tesi inaccettabili contenute nel suo libro (cf. artt. 25-26).

  Con lettera del 3 ottobre 2011, Sr. Patricia McDermott, nel frattempo subentrata a Sr. Mary Waskowiak quale Superiora Generale delle Sisters of Mercy of the Americas, trasmise alla Congregazione la risposta di Sr. Farley, accompagnata dal parere proprio e di Sr. Waskowiak, in conformità con l?art. 27 del suddetto Regolamento.
  Tale risposta, valutata dalla Commissione di esperti, il 14 dicembre 2011 fu sottoposta all?esame della Sessione Ordinaria per la decisione.
  In tale occasione, considerando che la risposta di Sr. Farley non chiariva adeguatamente i gravi problemi contenuti nel suo libro, i Membri della Congregazione decisero di procedere alla pubblicazione di questa Notificazione.

  1. Problemi di carattere generale

  L?Autrice non presenta una comprensione corretta del ruolo del Magistero della Chiesa quale insegnamento autorevole dei Vescovi in comunione col Successore di Pietro, che guida la comprensione sempre più profonda, da parte della Chiesa, della Parola di Dio, come si trova nella Sacra Scrittura ed è trasmessa fedelmente dalla tradizione vivente della Chiesa. Nel trattare argomenti di carattere morale, Sr. Farley o ignora l?insegnamento costante del Magistero oppure, quando occasionalmente lo menziona, lo tratta come un?opinione tra le altre. Simile atteggiamento non può essere in alcun modo giustificato, neppure all?interno di una prospettiva ecumenica che l?Autrice desidera promuovere. Sr. Farley rivela altresì una comprensione difettosa della natura oggettiva della legge morale naturale, scegliendo invece di argomentare sulla base di conclusioni selezionate da determinate correnti filosofiche o dalla sua propria comprensione dell?”esperienza contemporanea”. Un tale approccio non è conforme alla genuina teologia cattolica.

  2. Problemi specifici

  Tra i numerosi errori e ambiguità del libro, sono da rilevare le prese di posizione circa la masturbazione, gli atti omosessuali, le unioni omosessuali, l?indissolubilità del matrimonio e il problema del divorzio e delle seconde nozze.

  Masturbazione

  Sr. Farley scrive: «La masturbazione [?] generalmente non comporta alcun problema di carattere morale. [?] Si è certamente verificato che molte donne [?] abbiano trovato un gran bene nel piacere ricercato con se stesse ? e forse proprio nella scoperta delle loro proprie possibilità in rapporto al piacere ?, qualcosa che molte non avevano sperimentato e nemmeno conosciuto al riguardo nelle loro relazioni sessuali ordinarie con mariti o amanti. In questo senso, è possibile affermare che la masturbazione favorisce realmente i rapporti più di quanto non li ostacoli. La mia osservazione conclusiva è perciò che i criteri della giustizia, così come sono venuta presentandoli, sembrerebbero applicabili alla scelta di provare piacere sessuale autoerotico solo in quanto tale attività può favorire o danneggiare, mantiene o limita, il benessere e la libertà di spirito. E questa rimane ampiamente una questione di carattere empirico, non morale» (p. 236).

  Queste affermazioni non sono conformi alla dottrina cattolica: «Sia il Magistero della Chiesa ? nella linea di una tradizione costante ? sia il senso morale dei fedeli hanno affermato senza esitazione che la masturbazione è un atto intrinsecamente e gravemente disordinato. Qualunque ne sia il motivo, l?uso deliberato della facoltà sessuale al di fuori dei rapporti coniugali normali contraddice essenzialmente la sua finalità. Il godimento sessuale vi è ricercato al di fuori della relazione sessuale richiesta dall?ordine morale, quella che realizza, in un contesto di vero amore, l?integro senso della mutua donazione e della procreazione umana. Al fine di formulare un equo giudizio sulla responsabilità morale dei soggetti e per orientare l?azione pastorale, si terrà conto dell?immaturità affettiva, della forza delle abitudini contratte, dello stato d?angoscia o degli altri fattori psichici o sociali che possono attenuare, se non addirittura ridurre al minimo, la colpevolezza morale» [1].

  Atti omosessuali

  Sr. Farley scrive: «Dal mio punto di vista [?], le relazioni e gli atti omosessuali possono essere giustificati, conformemente alla stessa etica sessuale, proprio come le relazioni e gli atti eterosessuali. Perciò, le persone con inclinazione omosessuale, così come i loro rispettivi atti, possono e devono essere rispettati, sia che abbiano o non abbiano l?alternativa di essere altrimenti» (p. 295).

  Tale posizione non è accettabile. La Chiesa Cattolica, infatti, distingue tra persone con tendenze omosessuali e atti omosessuali. Quanto alle persone con tendenze omosessuali, il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che esse devono essere accolte «con rispetto, compassione, delicatezza. A loro riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione» [2]. Quanto agli atti omosessuali, invece, il Catechismo afferma: «Appoggiandosi sulla Sacra Scrittura, che presenta le relazioni omosessuali come gravi depravazioni, la Tradizione ha sempre dichiarato che gli atti di omosessualità sono intrinsecamente disordinati. Sono contrari alla legge naturale. Precludono all?atto sessuale il dono della vita. Non sono il frutto di una vera complementarità affettiva e sessuale. In nessun caso possono essere approvati» [3].

  Unioni omosessuali

  Sr. Farley scrive: «Legislazioni sulla non-discriminazione degli omosessuali, ma anche sulle coppie di fatto, le unioni civili e i matrimoni gay, possono svolgere un ruolo importante nella trasformazione dell?odio, dell?emarginazione e della stigmatizzazione di gay e lesbiche, che vengono tuttora rafforzati da insegnamenti circa il sesso “contro natura”, il desiderio disordinato o l?amore pericoloso. [?] Una delle questioni al momento più urgenti, davanti all?opinione pubblica degli Stati Uniti, è il matrimonio tra persone dello stesso sesso ? vale a dire la concessione di un riconoscimento sociale e di una qualifica giuridica alle unioni omosessuali, sia maschili che femminili, paragonabile alle unioni tra eterosessuali» (p. 293).

  Tale posizione è opposta all?insegnamento del Magistero: «La Chiesa insegna che il rispetto verso le persone omosessuali non può portare in nessun modo all?approvazione del comportamento omosessuale oppure al riconoscimento legale delle unioni omosessuali. Il bene comune esige che le leggi riconoscano, favoriscano e proteggano l?unione matrimoniale come base della famiglia, cellula primaria della società. Riconoscere legalmente le unioni omosessuali oppure equipararle al matrimonio, significherebbe non soltanto approvare un comportamento deviante, con la conseguenza di renderlo un modello nella società attuale, ma anche offuscare valori fondamentali che appartengono al patrimonio comune dell?umanità. La Chiesa non può non difendere tali valori, per il bene degli uomini e di tutta la società» [4]. «A sostegno della legalizzazione delle unioni omosessuali non può essere invocato il principio del rispetto e della non discriminazione di ogni persona. Una distinzione tra persone oppure la negazione di un riconoscimento o di una prestazione sociale non sono infatti accettabili solo se sono contrarie alla giustizia. Non attribuire lo statuto sociale e giuridico di matrimonio a forme di vita che non sono né possono essere matrimoniali non si oppone alla giustizia, ma, al contrario, è da essa richiesto» [5].

  Indissolubilità del matrimonio

  Sr. Farley scrive: «La mia personale posizione è che l?impegno matrimoniale sia soggetto a scioglimento per le stesse ragioni fondamentali per le quali ogni impegno permanente, estremamente grave e quasi incondizionato, può cessare di esigere un vincolo. Ciò comporta che ci possano in effetti essere situazioni nelle quali troppo è cambiato ? uno o entrambi i partner sono cambiati, la relazione tra di loro è cambiata, la ragione primaria del loro impegno reciproco sembra essere completamente estinta. Il senso di un impegno permanente è d?altronde proprio quello di vincolare a dispetto di tutti i cambiamenti che possono sopraggiungere. Ma lo si può sostenere sempre? Lo si può sostenere assolutamente, nonostante cambiamenti radicali e inaspettati? La mia risposta è: talvolta non è possibile. Talvolta l?obbligo deve essere sciolto e l?impegno può essere legittimamente modificato» (pp. 304-305).

  Simile opinione è in contraddizione con la dottrina cattolica sull?indissolubilità del matrimonio: «L?amore coniugale esige dagli sposi, per sua stessa natura, una fedeltà inviolabile. È questa la conseguenza del dono di se stessi che gli sposi si fanno l?uno all?altro. L?amore vuole essere definitivo. Non può essere “fino a nuovo ordine”. Questa intima unione, in quanto mutua donazione di due persone, come pure il bene dei figli, esigono la piena fedeltà dei coniugi e ne reclamano l?indissolubile unità. La motivazione più profonda si trova nella fedeltà di Dio alla sua alleanza, di Cristo alla sua Chiesa. Dal sacramento del Matrimonio gli sposi sono abilitati a rappresentare tale fedeltà e a darne testimonianza. Dal sacramento, l?indissolubilità del Matrimonio riceve un senso nuovo e più profondo. Il Signore Gesù ha insistito sull?intenzione originaria del Creatore, che voleva un matrimonio indissolubile. Abolisce le tolleranze che erano state a poco a poco introdotte nella Legge antica. Tra i battezzati il matrimonio rato e consumato non può essere sciolto da nessuna potestà umana e per nessuna causa, eccetto la morte» [6].

  Divorzio e nuove nozze

  Sr. Farley scrive: «Se dal matrimonio sono nati figli, gli ex-coniugi si saranno sostenuti a vicenda per anni, forse per tutta la vita, nel progetto familiare intrapreso. A ogni modo, le vite di due persone una volta sposate l?una con l?altra rimangono per sempre segnate dall?esperienza di quel matrimonio. La profondità di ciò che rimane ammette gradazioni, ma qualcosa rimane. Ciò che rimane, tuttavia, impedisce un secondo matrimonio? Secondo me, no. Qualunque tipo di obbligo comporti un legame residuo, non deve includere la proibizione di un nuovo matrimonio ? non più di quanto il legame in corso tra sposi comporti tale proibizione per chi permane in vita dopo la morte del coniuge» (p. 310).

  Simile visione contraddice la dottrina cattolica che esclude la possibilità di seconde nozze successive a un divorzio: «Oggi, in molti paesi, sono numerosi i cattolici che ricorrono al divorzio secondo le leggi civili e che contraggono civilmente una nuova unione. La Chiesa sostiene, per fedeltà alla parola di Gesù Cristo (“Chi ripudia la propria moglie e ne sposa un?altra, commette adulterio contro di lei; se la donna ripudia il marito e ne sposa un altro, commette adulterio”: Mc 10,11-12), che non può riconoscere come valida una nuova unione, se era valido il primo matrimonio. Se i divorziati si sono risposati civilmente, essi si trovano in una situazione che oggettivamente contrasta con la legge di Dio. Perciò essi non possono accedere alla Comunione eucaristica, per tutto il tempo che perdura tale situazione. Per lo stesso motivo non possono esercitare certe responsabilità ecclesiali. La riconciliazione mediante il sacramento della Penitenza non può essere accordata se non a coloro che si sono pentiti di aver violato il segno dell?Alleanza e della fedeltà a Cristo, e si sono impegnati a vivere in una completa continenza» [7].

  Conclusione

  Con questa Notificazione, la Congregazione per la Dottrina della Fede esprime profondo rammarico per il fatto che un membro di un Istituto di Vita Consacrata, Sr. Margaret A. Farley, R.S.M., affermi posizioni in diretto contrasto con la dottrina cattolica nell?ambito della morale sessuale. La Congregazione rende avveduti i fedeli che il suo libro Just Love. A Framework for Christian Sexual Ethics non è conforme alla dottrina della Chiesa. Non può di conseguenza essere utilizzato come valida espressione di dottrina cattolica né per la direzione spirituale e la formazione, né per il dialogo ecumenico e interreligioso. La Congregazione desidera inoltre incoraggiare i teologi perché proseguano nel compito dello studio e dell?insegnamento della teologia morale in piena conformità con i principi della dottrina cattolica.

  Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, nell?Udienza concessa al sottoscritto Cardinale Prefetto in data 16 marzo 2012, ha approvato la presente Notificazione, decisa nella Sessione Ordinaria di questa Congregazione in data 14 marzo 2012, e ne ha ordinato la pubblicazione.

  Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, 30 marzo 2012.

  William Cardinale Levada
  Prefetto

  + Luis F. Ladaria, S.I.
  Arcivescovo titolare di Thibica
  Segretario

  ______________

  [1] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2352; cf. CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione Persona humana circa alcune questioni di etica sessuale (29 dicembre 1975), n. 9: AAS 69 (1976), 85-87.

  [2] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2358.

  [3] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2357; cf. Gn 19,1-29; Rm 1,24-27; I Cor 6,10; I Tm 1,10; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione Persona humana, n. 8: AAS 68 (1976), 84-85; ID., Lettera Homosexualitatis problema sulla cura pastorale delle persone omosessuali (1 ottobre 1986): AAS 79 (1987), 543-554.

  [4] CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali (3 giugno 2003), n. 11: AAS 96 (2004), 48.

  [5] Ibid., n. 8: AAS 96 (2004), 46-47.

  [6] Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 1646-1647 e 2382; cf. Mt 5,31-32; 19, 3-9; Mc 10,9; Lc 16,18; I Cor 7-10-11; CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione pastorale Gaudium et spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, nn. 48-49; Codice di Diritto Canonico, can. 1141; GIOVANNI PAOLO II, Esortazione Apostolica Familiaris consortio circa i compiti della famiglia cristiana nel mondo di oggi (22 novembre 1981), n. 13: AAS 74 (1982), 93-96.

  [7] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1650; cf. GIOVANNI PAOLO II, Esortazione Apostolica Familiaris consortio, n. 84: AAS 74 (1982), 184-186; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Lettera Annus Internationalis Familiae circa la recezione della comunione eucaristica da parte di fedeli divorziati risposati (14 settembre 1994): AAS 86 (1994), 974-979.

  L'articolo Condannata l’opera di Suor M. A. Farley proviene da J. Ratzinger's Fan Club.

Fatti Sentire!

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  Il Governo PD-Alternativa Popolare e la famiglia (aggiornamento)

  Pubblicato: novembre 25, 2017, 11:34am CET da David

  Sintesi degli interventi legislativi finalizzati alla distruzione della famiglia.

  2014 novembre: legge 162/2014, Negoziazione assistita per i procedimenti di separazione e divorzio.
  Accordo da parte dei coniugi dinanzi a un avvocato, o anche solo davanti all?impiegato del Comune, senza necessità di comparire davanti al giudice. Privatizzazione della famiglia e banalizzazione del matrimonio

  2015 Aprile: legge 55/2015 Divorzio breve.
  La norma prevede una riduzione dei tempi di separazione dagli attuali tre anni a sei mesi se la separazione è consensuale, a 12 mesi se è ?giudiziale? (cioè chiesta da solo uno dei due coniugi).   [www.tempi.it]

  2015 Luglio: Legge 107/2015 ?buona scuola?,
  che all?art. 1, comma 16, che ha legittimato e confermato un?azione di inserimento della cosiddetta ideologia del ?gender? nelle scuole. Linee guida emanate   [www.totustuus.it]

  2015  ottobre: Ius soli ? ma soprattutto ius culturae.
  Approvato alla Camera lo ?Ius soli?: lo scopo è ridurre l?importanza della cultura occidentale e cristiana, basta fare 5 anni di elementari per essere italiani. [https:]]

  2016 Maggio: legge 76/2016 ?Regolamentazione delle unioni civili tra persone dello stesso sesso?.
  [www.totustuus.it]

  2016 giugno: stepchild adoption.
  Avvocatura dello Stato: permessa l?adozione bambini da parte di coppie omosessuali (stepchild adoption). [www.loccidentale.it]

  2016 Luglio: promozione dell?LGBT.
  Il governo Renzi accelera su gender e omosessualità, lanciando un nuovo portale web nazionale, interamente dedicato alla promozione dell?agenda LGBT. [https:]]

  2017 aprile: Eutanasia (dichiarazioni anticipate di trattamento)
  Per ora alla Camera [www.difenderelavita.org]

  2017 maggio: Legge 71/2017, Cyber-bullismo
  Prevede un ?tavolo tecnico? nel quale ?è necessario che siedano le associazioni impegnate nelle ?tematiche di genere? e LGBT.
  [www.totustuus.it]

  2017 ottobre: Cannabis ad uso terapeutico
  Preparatoria alla cannabis libera: per ora alla Camera [www.totustuus.it]

  Prossimamente sui nostri schermi:
  – Leggi regionali contro omo-transfobia: già vigenti Toscana (2004), Liguria (2009), Marche (2010), Sicilia (2015), Piemonte (2016), Umbria (2017). DDLR ER: [https:]]
  – Educazione sessuale:  [https:]]
  – Abolizione cognome paterno: DdL approvato nel febbraio 2014, torna di attualità grazie a un parere della Corte Costituzionale del novembre 2016: disgregazione dell?identità familiare, ?identità liquida?
  [www.siallafamiglia.it]
  – Persecuzione psicologi-psichiatri che ?accompagnano? gli LGBT [www.corrispondenzaromana.it]
  – Utero in affitto: [blog.openpolis.it]
  Fattientire.org, 23/11/2017

Totus tuus network

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  Il Papa: No alle colonizzazioni ideologiche

  Pubblicato: novembre 24, 2017, 12:04pm CET da admin

  «Questo popolo che era nato, che era cresciuto attorno alla legge del Signore, all?amore del Signore, tramite i suoi dirigenti, fa entrare nuove istituzioni, nuova cultura che fanno piazza pulita di tutto, di tutto: cultura, religione, legge, tutto. Tutto è nuovo»

  «Nella prima lettura ? ha infatti osservato subito il Pontefice riferendosi al passo tratto dal secondo libro dei Maccabei (6, 18-31) ? abbiamo ascoltato il martirio di un uomo che è stato condannato a morire per fedeltà a Dio, alla legge, in una persecuzione: ci sono parecchi motivi di una persecuzione ma possiamo dirne tre principali».

  C?è anzitutto «una persecuzione soltanto religiosa: io vado contro la tua fede perché la mia fede dice di no e col potere che ho faccio la persecuzione» ha spiegato Francesco. «Un?altra persecuzione, un altro motivo è un motivo religioso, culturale, storico, politico, religioso-politico» […]
  E ancora, «un altro motivo di persecuzione ? ha fatto presente il Papa ? è puramente culturale: viene una nuova cultura che vuole fare tutto nuovo e fa piazza pulita delle tradizioni, della storia, anche della religione di un popolo: quello che accade nella lettura di oggi, il martirio di Eleàzaro, è proprio di questo stile culturale».

  «Ieri è incominciato il racconto di questa persecuzione culturale» ha spiegato Francesco facendo riferimento ai passi biblici proposti dalla liturgia. «Alcuni ? ha continuato ? vedendo il potere e anche la bellezza magnifica di Antioco Epìfane, anche la cultura che veniva da quella parte, hanno detto: ?Andiamo e facciamo alleanza con le nazioni che ci stanno attorno, siamo moderni, questi hanno una modernità più grande, questi sono proprio ?al giorno?; noi andiamo con le nostre tradizioni, che non servono a niente».

  A questo proposito il Pontefice ha voluto ripetere proprio le parole della Scrittura: «Parve buono ai loro occhi questo ragionamento e quindi alcuni del popolo presero l?iniziativa, andarono dal re che diede loro facoltà di introdurre le istituzioni pagane delle nazioni». E così, ha aggiunto Francesco, non chiesero di «introdurre le idee o introdurre gli dei, no: le istituzioni, cioè questo popolo che era nato, che era cresciuto attorno alla legge del Signore, all?amore del Signore, tramite i suoi dirigenti, fa entrare nuove istituzioni, nuova cultura che fanno piazza pulita di tutto, di tutto: cultura, religione, legge, tutto. Tutto è nuovo».

  «La ?modernità? è una vera colonizzazione culturale, una vera colonizzazione ideologica» ha rilanciato il Papa. E «così vuol imporre al popolo d?Israele questa abitudine unica, tutto si fa così, non c?è libertà per altre cose». Ma «alcuni accettarono perché sembrava buona la cosa: ?No, ma è vero, dobbiamo essere come gli altri?». E «questa gente che arrivava alle nuove istituzioni ? ha affermato Francesco ? caccia via questo, toglie le tradizioni e il popolo incomincia a vivere in modo diverso».

  Ecco che proprio «per difendere la storia, per difendere la fedeltà del popolo, per difendere le tradizioni, le vere tradizioni, le buone tradizioni del popolo, si fanno resistenze, alcune resistenze». La prima lettura odierna, ha spiegato il Pontefice, ci dice che «Eleàzaro non vuole: era un uomo dignitoso, molto rispettato e lui non vuole farlo». E come lui «tanti altri, nel libro dei Maccabei si racconta la storia di questi martiri, di questi eroi».

  «Così va avanti sempre ? ha proseguito ? una persecuzione nata da una colonizzazione culturale, da una colonizzazione ideologica, che distrugge, fa tutto uguale, non è capace di tollerare le differenze». In particolare, ha affermato Francesco, «c?è una parola chiave nella lettura di ieri ? tratta dal primo libro dei Maccabei ? quando incomincia questo racconto: ?In quei giorni uscì una radice perversa?», e «cioè Antioco Epìfane». Dunque, ha insistito il Papa, «si toglie la radice del popolo di Israele e entra questa radice, qualificata come perversa perché farà crescere nel popolo di Dio queste abitudini nuove, pagane, mondane e lo farà crescere col potere, col dominio». E «questo è il cammino delle colonizzazioni culturali che finiscono per perseguitare anche i credenti».

  Del resto, ha affermato il Pontefice, «non dobbiamo andare troppo lontano per vedere alcuni esempi: pensiamo ai genocidi del secolo scorso, che era una cosa culturale, nuova: ?Tutti uguali e questi che non hanno il sangue puro fuori e questi… Tutti uguali, non c?è posto per le differenze, non c?è posto per gli altri, non c?è posto per Dio?».

  Ecco «la radice perversa», ha proseguito il Papa. «Davanti a queste colonizzazioni culturali che nascono dalla perversità di una radice ideologica ? ha fatto notare ? Eleàzaro, lui stesso, si fa radice: è interessante, Eleàzaro muore pensando ai giovani». Difatti, ha detto Francesco, «per tre volte, alla fine del racconto di oggi, si parla dei giovani». Eleàzaro afferma: «Perciò, abbandonando ora da forte questa vita, mi mostrerò degno della mia età e lascerò ai giovani un nobile esempio perché sappiano affrontare la morte prontamente e nobilmente». E ancora, «due volte in più parla dei giovani». Insomma «Eleàzaro, il martire, quello che dà la vita, per amore a Dio e alla legge, si fa radice per il futuro: cioè dà vita, fa crescere, fa crescere il popolo e davanti a quella radice perversa che è nata e fa questa colonizzazione ideologica e culturale, c?è quest?altra radice che dà la propria vita per far crescere il futuro».

  «È vero, questo che è arrivato dal regno di Antioco era una novità» ha aggiunto il Papa, invitando a domandarci se «le novità sono tutte cattive, tutte». La risposta è «no». Del resto, «il Vangelo è una novità, Gesù è una novità, è la novità di Dio». Dunque «bisogna discernere le novità: questa novità è del Signore, viene dallo Spirito Santo, viene dalla radice di Dio o questa novità viene da una radice perversa?». E così «prima, sì, era peccato, non si poteva uccidere i bambini; ma oggi si può, non c?è tanto problema, è una novità perversa».

  Di più: «Ieri le differenze erano chiare, come ha fatto Dio, la creazione si rispettava; ma oggi siamo un po? moderni: tu fai, tu capisci, le cose non sono tanto differenti e si fa una mescolanza di cose». E «questa è la radice perversa: la novità di Dio mai fa una mescolanza, mai fa un negoziato; è vita, va di fronte, è radice buona, fa crescere, guarda il futuro».

  Invece, ha affermato il Papa, «le colonizzazioni ideologiche e culturali guardano soltanto il presente, rinnegano il passato e non guardano il futuro: vivono nel momento, non nel tempo, e per questo non possono prometterci niente». E «con questo atteggiamento di fare tutti uguali e cancellare le differente commettono, fanno il peccato bruttissimo di bestemmia contro il Dio creatore». Perciò, ha ricordato Francesco, «ogni volta che arriva una colonizzazione culturale e ideologica si pecca contro Dio creatore perché si vuole cambiare la creazione come l?ha fatta lui».

  Comunque, ha avvertito il Pontefice, «contro questo fatto che lungo la storia è accaduto tante volte c?è soltanto una medicina: la testimonianza, cioè il martirio». Ci sono alcuni, come Eleàzaro» che danno «la testimonianza della vita, pensando al futuro, all?eredità che darò io con il mio esempio. Nella maggioranza la testimonianza di vita: io vivo così, sì, dialogo con quelli che pensano altrimenti, ma la mia testimonianza è così, secondo la legge di Dio, secondo quello che Dio mi ha offerto».

  Francesco ha suggerito di guardare l?esempio di Eleàzaro: «In quel momento lui non pensò: ?lascio questo denaro a questo, lascio questo?, no, pensò ai giovani, pensò al futuro, pensò all?eredità della propria testimonianza, pensò che quella testimonianza sarebbe stata per i giovani una promessa di fecondità e davanti alla radice perversa lui stesso si fa radice per dare vita agli altri». Perciò, ha concluso il Pontefice, «questo esempio ci aiuti nei momenti forse di confusione davanti alle colonizzazioni culturali e spirituali che ci vengono proposte».

   

  PAPA FRANCESCO, MEDITAZIONE MATTUTINA NELLA CAPPELLA DELLA DOMUS SANCTAE MARTHAE, No alle colonizzazioni ideologiche, Martedì, 21 novembre 2017 – da: L’Osservatore Romano, ed. quotidiana, Anno CLVII, n.268, 22/11/2017

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  Sussidiari al rogo: l?ultima assurdità di Avvenire

  Pubblicato: novembre 23, 2017, 9:45am CET da admin

  Da non credere. Parevano inverosimili le segnalazioni di lettori sconcertati i quali facevano presente come Avvenire, ieri mattina, dedicasse un?intera pagina all?importanza di bandire gli stereotipi di genere dai libri scolastici. C?era sinceramente da augurarsi che si fossero confusi con Repubblica. Invece le segnalazioni, purtroppo, erano corrette: un lungo articolo a firma di Viviana Daloiso, a pagina 26, metteva in guardia il mondo della scuola dalla diffusione di testi sessisti. Sul quotidiano dei vescovi italiani.

  A suffragare l?allarme contro i sussidiari poco egualitari, nell?articolo, ampio spazio alle tesi della pedagogista Irene Biemmi, autrice di testi “memorabili” come Federico e Federica (Giunti Kids) nel quale vi sono «bambine che amano correre all?aria aperta e giocare a calcio, come Federica, e bambini che si divertono a giocare con la cucinetta, come Federico», e che, nelle scuole in cui è stato proposto, ha suscitato ben poco entusiasmi. Come accaduto a Lerici, dove l?opera si è attirata le perplessità dei genitori e pure del parroco. Ma era il 2015.

  Avvenire di queste preoccupazioni, oggi, non vuole sentir parlare, e denuncia che negli odierni libri di scuola le donne «sono ignorate, e persino discriminate, o addirittura calpestate». In realtà nello stesso articolo si afferma pure che il mondo maschile, in quei pericolosissimi testi, viene presentato come «violento», dunque non risulta chiaro se gli stereotipi pendano davvero a tutto vantaggio degli uomini. Ad ogni modo, al di là del censimento delle favole e dei contenuti dei sussidiari, c?è un passaggio su cui il giornale della Cei bellamente sorvola.

  Il passaggio è il seguente: l?effettiva pericolosità dei testi incriminati. Ammesso e non concesso, infatti, che i sussidiari siano così sessisti, quali sono gli effetti negativi che essi producono nei giovani? «Non serve un esperto per capire che impatto possono avere questi stereotipi, spesso presentati in modo acritico, sui nostri bambini», è il pensiero della Biemmi, che in questo modo lascia astutamente intendere chissà quali devastanti conseguenze a causa dei libri scolastici in circolazione. In realtà, le cose non stanno esattamente in questi termini.

  La letteratura specialistica, infatti, se da una parte denuncia nei testi scolastici la riproposizione di un’immagine di femminilità e mascolinità di stampo sessista (Foro de Educación, 2015), con analisi anche approfondite in tal senso (Sex Roles, 2006), dall?altra spesso finisce proprio per segnalare la necessità di maggiori approfondimenti sul legame ? ad oggi per nulla accertato e chiaro ? sugli effetti a lungo termine di certi libri nella vita adulta dei ragazzi e sulla futura divisione dei ruoli all?interno della società (Early Childhood Education Journal, 1999).

  Da notare come pure gli studi più recenti sulla didattica egualitaria e non stereotipata nulla spieghino sui presunti benefici che, anni e anni dopo, essa propizierebbe (Journal of Experimental Child Psychology, 2017). In altre parole, la lotta ai sussidiari cosiddetti sessisti si basa solo sull?ipotesi ? astratta e del tutto indimostrata ? della loro pericolosità sociale. Ciò nonostante Avvenire sposa la causa con fervore, dimenticandosi di come non qualche acido e nostalgico preconciliare, ma Papa Francesco in persona abbia qualificato iniziative simili come esiziale «indottrinamento della teoria gender».

  Fa tuttavia sorridere, per concludere, come il quotidiano dei vescovi da una parte denunci l?urgenza di decostruire gli stereotipi di genere, e dall?altra ? lo stesso giorno, peraltro ? su Popotus, l?inserto dedicato ai più piccoli, rispettivamente a pagina 2 e 3, presenti rispettivamente il disegno di un uomo (coi baffi, per togliere ogni dubbio) al lavoro e quello di una donna, invece nel bagno di casa, impegnata a testare creme per la pelle, struccanti e prodotti cosmetici. E? dunque chiaro come ad Avvenire siano i primi a non credere fino in fondo in ciò che scrivono.

  Fonte: [lanuovabq.it]

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  Tutto crolla ma non lo spirito di san Benedetto

  Pubblicato: novembre 21, 2017, 9:14am CET da admin

  Della vita di san Benedetto (Norcia, 480 ca ? Montecassino, 21 marzo 547) conosciamo ciò che riferisce il secondo libro dei Dialoghi di Papa san Gregorio Magno (540 ca.-604), nel quale sta scritto: «L?uomo di Dio che brillò su questa terra con tanti miracoli non rifulse meno per l?eloquenza con cui seppe esporre la sua dottrina» (Dialoghi, Liber II, 36). Mentre della sua dottrina e della sua personalità possiamo trarre informazioni dalla Sancta Regula, quella che edificò l?intera Europa, devastata dalla decadenza dell?Impero romano, che non seppe rispondere all?invasione dei barbari.

  Benedetto da Norcia resta nella storia, sia ecclesiastica che civile, come colui che rispose alle sfide dei suoi giorni e come uno dei più luminosi punti di riferimento. In un?epoca di profondi mutamenti, quando l?ordinamento romano stava crollando a causa delle sue mollezze e stava per sorgere una nuova era sotto l?impulso di popoli conquistatori e intraprendenti, san Benedetto assunse responsabilmente il compito di difendere l?identità classica e giudaico-cristiana d?Europa. Il suo impegno incommensurabile fu, dunque, religioso, sociale, civile.

  Promosse la coltivazione razionale delle terre, contribuì alla salvaguardia dell?antico patrimonio culturale letterario, influì sulla trasformazione dei costumi dei barbari, instaurando un nuovo e originale tipo di vita comunitaria posta sotto una Regola da lui stesso stilata. Ecco la grandezza dei santi: essi si innestano saldamente sugli insegnamenti evangelici, adattandosi ai giorni contingenti, opponendosi agli accidenti ? per usare un termine filosofico ? anticristiani del tempo in cui sono chiamati a vivere.

  Così, Benedetto, attraverso i suoi monaci, ha salvato l?identità cristiana, conservandola nella sua interezza, nonostante la messa a ferro e fuoco fisica e culturale di città e villaggi. Paolo VI, il 24 ottobre del 1964, con la Lettera apostolica Pacisnuntius, proclamò San Benedetto Abate patrono d?Europa: lui e i suoi figli, muniti dell?insostituibile carità cristiana, portarono con la croce, il libro, l?aratro, la civiltà e il progresso alle popolazioni sparse dal Mediterraneo alla Scandinavia, dall?Irlanda alle pianure della Polonia. I neopagani oggi operano con l?intenzione di distruggere la civiltà che sopravvisse agli antichi barbari proprio grazie ai Benedettini.

  Dopo 35 anni di vita eremitica e poi cenobitica a Subiaco, Benedetto, seguendo il confine con gli Abruzzi viaggiò verso Sud per 150 chilometri, raggiungendo un sito di incomparabile maestà, Montecassino. Qui vi era un tempio pagano. Sua prima cura fu quella di distruggere l?idolo, rovesciare l?ara e abbattere il bosco, considerato magico. Così, il luogo di culto di un dio olimpico, fra il 525 e il 529, divenne un oratorio dedicato al martire san Martino di Tours, iniziatore in Gallia della vita monastica; mentre un secondo oratorio, in onore di san Giovanni Battista (da sempre ritenuto modello di pratica ascetica), venne edificato al posto dell?ara sulla sommità del monte.

  A Montecassino l?Abate Benedetto adattò antichi edifici e ne elevò di nuovi per le dimore dei monaci sempre più numerosi, rispettando la bellezza e l?armonia architettonica e artistica della cristianità, fino ad erigere l?Abazia, che lo vide impegnato come architetto, ingegnere, organizzatore.

  Quantunque non sia stato mai rivestito del carattere sacerdotale, la vita di Benedetto a Montecassino, dove vivrà fino alla morte senza mai spostarsi, è quella di un monaco missionario e apostolo. In disparte dal mondo, ma ben presente al mondo. Ecco che il Re dei Goti, Totila, lo vuole incontrare, mettendo subito alla prova la sagacia spirituale del celebre Abate, dando ordine ad uno dei propri scudieri di presentarsi al suo posto, indossando gli abiti reali, accompagnato da tre autorevoli personaggi. Benedetto scopre immediatamente l?inganno, guadagnandosi il rispetto del sovrano.

  Questo, non osando avvicinarsi, gli si prostra ai piedi. Così i Dialoghi descrivono il fatto, che avvenne nella seconda metà dell?anno 546: «Benedetto, il servo del Signore Gesù Cristo, si degna allora di avanzarsi verso il re per rialzarlo ?Tu fai molto male e molto ne hai fatto: astieniti finalmente dall?iniquità. Entrerai in Roma e attraverserai il mare [fino in Sicilia]: regnerai nove anni e morrai il decimo» (Dialoghi, II, 15).

  La profezia si adempirà pienamente. Prendendo spunto da regole precedenti, in particolare quelle di san Giovanni Cassiano, san Basilio, san Pacomio (fondatore del monachesimo cenobitico), san Cesario e dell?Anonimo della Regula Magistri, autore con il quale san Benedetto ebbe stretti rapporti, egli combinò in maniera mirabile la buona disciplina con il rispetto per la personalità e le capacità individuali, dando vita ad un codice su cui il saggio equilibrio si è imposto: la Regola benedettina è universalmente riconosciuta come felice sintesi di quelle precedenti, l?ideale compendio di due secoli di tradizione monastica, che ha cavalcato brillantemente i secoli, senza mai coprirsi di polvere.

  Quattro sono i tratti essenziali della Regola: moderazione, gravità, giusto discernimento, dolcezza. La Regola definisce discretio la moderazione, fondata su un realismo scevro da ogni stravaganza, da ogni esibizione, e la si ritrova nelle cose più semplici, comuni, quotidiane, come il cibo e le bevande. La gravità della Regola sta nel rispetto del silenzio e nel controllo della comunicazione: «Le buffonerie (scurrilitates) nonché le espressioni oziose e ridicole, noi le escludiamo sempre e dovunque, e non permettiamo al discepolo di aprire la bocca per siffatti discorsi» (Regola, 6).

  L?austerità è inscindibile da qualsiasi forma di vita monastica, che è in Occidente la versione mitigata di quella che conducevano i Padri del deserto del Vicino Oriente, del Basso e Alto Egitto, di Palestina e di Siria: è il distacco dal mondo e dai suoi valori. La dolcezza, severa e mai stucchevole, è, infine, riconducibile alla carità cristiana e al perdono. «Pregare per i nemici nell?amore di Cristo. Riconciliarsi con i propri avversari prima del tramonto del sole» (Regola, 4, 72-73). Tutto viene ordinato, comunque, al servizio di Dio, culminante nell? Ufficio divino.

  I due cardini della vita comunitaria sono il concetto di stabilitas loci (l?obbligo di risiedere per tutta la vita nello stesso monastero contro il vagabondaggio) e la conversatio, cioè la buona condotta morale, la pietà reciproca e l?obbedienza all?Abate, considerato padre premuroso (il nome deriva proprio dal siriaco abba, padre), mai chiamato superiore, e cardine di una famiglia ordinata, che scandisce il tempo (come ricorda la verga presente nell?iconografia di san Benedetto) nelle varie occupazioni della giornata, durante la quale la preghiera e il lavoro si alternano nel segno del motto ora et labora.

  L?unità della comunità è sottoposta alle capacità dell?Abate, che nel correggere «agisca con prudenza e senza eccessi, perché, mentre vuole raschiare troppo la ruggine, non debba rompersi il vaso; sia sempre diffidente verso la propria fragilità e ricordi che non bisogna spezzare la canna sbattuta [?]. Faccia in modo di essere amato piuttosto che temuto. Non sia agitato e inquieto, non sia esagerato e ostinato, non sia invidioso o troppo sospettoso, perché non avrebbe mai pace. Negli stessi suoi ordini [?] sia prudente e moderato, tenendo presente la discrezione del santo Giacobbe che diceva: ?Se affaticherò troppo i miei greggi, morranno tutti in un sol giorno? (Gen 33, 13). Adottando dunque questi e altri insegnamenti suggeriti dalla discrezione, madre di tutte le virtù, disponga ogni cosa in modo che ci sia ciò che i forti desiderino e che i deboli non possano evitare» (Regola, prol. 45-46; cap. LXIV, 12-19).

  L?Abate prende le veci di Cristo e il monastero è immagine della Chiesa, rappresentando un piccolo stato autonomo autosufficiente, e i monasteri si organizzano in confederazioni monastiche, delle quali le più importanti sono le congregazioni di diritto pontificio cassinense e sublacense, originatesi rispettivamente attorno all?autorità dei monasteri di Montecassino e di Subiaco.

  La preminenza assoluta che vi si riconosce alla preghiera rispetto alle occupazioni del mondo non è stata di ostacolo, al contrario, ha promosso l?espansione prodigiosa dei Benedettini nel corso del tempo. Molti furono i Papi, i patriarchi, i cardinali, i vescovi seguaci della Regola e i santi formati alla sua scuola si contano a migliaia. Affaticato e felice in Dio, il capostipite di una costellazione di anime votate al Signore, volle morire in piedi e in preghiera nell?oratorio dell?Abazia di Montecassino, sostenuto dai suoi figli e con le mani levate al Cielo. Era il 21 marzo 547.

  San Benedetto è il modello di coloro che non rinunciano alle proprie radici, anzi, le nobilitano e le esaltano per evangelizzare e convertire, secondo il mandato di Gesù Cristo agli Apostoli.

  Non così l?attuale Arcivescovo di Spoleto e Norcia, Monsignor Renato Boccardo, che, parlando della ricostruzione post-terremoto di Norcia, ha dichiarato che la Basilica di San Benedetto dovrà rispecchiare la modernità e diventare attrazione turistica «dando vita a una composizione tra quello che c?era prima e che si è salvato e qualcosa di nuovo, anche di ardito, capace comunque di diventare un simbolo e un?attrazione turistica mondiale sia dal punto di vista architettonico che della fede. La Basilica di San Benedetto è diventata l?icona di questo terremoto e allora credo sarebbe interessante promuovere un concorso internazionale, invitando gli architetti conosciuti ad avanzare proposte su come ricostruirla» [ansa.it] /antico-moderno-per-nuova-basilica-norcia_c06f7508-eb80-49a9-8c73-e7438766a8af.html).

  I Benedettini, che per sedici anni hanno custodito la Basilica, si sono spostati permanentemente nel granaio del vecchio Monastero di San Benedetto in Monte, una collina sopra il luogo natio di san Benedetto e della sorella gemella santa Scolastica, dove riedificheranno la nuova dimora della comunità. Intanto Unione europea e Stato italiano s?impegnano a ricostruire Basilica e monastero di Norcia di proprietà dell?Arcidiocesi: gli spazi saranno utilizzati dalla diocesi stessa.

  Per l?ennesima volta avranno la meglio le scelte radical chic che la CEI ha, nella maggior parte dei casi, dimostrato da cinquant?anni a questa parte? Uno dei simboli cristiani più identitari e più potenti, già peraltro crollato a causa di precedenti terremoti, come d?altra parte la stessa Abbazia di Montecassino (distrutta dai Longobardi nel VI secolo e poi dagli Americani durante la seconda guerra mondiale), dovrebbe essere cancellato non dal terremoto, ma da una Chiesa asservita all?arte contemporanea gnostica, aniconica, anticattolica delle archistar?

  (Cristina Siccardi, per [https:] )

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  Nuovo e-Book gratis: Il socialismo, patologia millenaria dell?umanità

  Pubblicato: novembre 17, 2017, 11:41am CET da admin

  Nel sito dal quale si possono scaricare gratuitamente buoni libri [www.totustuus.es] è disponibile un nuovo volume:

  Il socialismo
  patologia millenaria dell?umanità

  È una raccolta di quattro saggi: del matematico russo I. Safarevic, del Beato prof. Giuseppe Toniolo, dell?apologista francese Auguste Nicolas, del contro-rivoluzionario G. Cantoni.

  Si tratta rispettivamente di testi di epoche diverse:

  1. Passato e avvenire del socialismo (1981)
  2. Il socialismo nella storia della civiltà (1903)
  3. Del protestantesimo e di tutte le eresie in rapporto al socialismo (1859)
  4. La socialdemocrazia fabiana, new look dell?”opzione socialista” (1990)

  Questi scritti sono oggi necessari più che mai, poiché ormai con il termine “socialismo” si designano spesso fenomeni completamente differenti: a) la teoria; b) un regime sociale esistente.

  Tuttavia, gli elementi che rientrano nell?ideale socialista (abolizione della proprietà privata, della famiglia, della gerarchia, avversione per la religione) sono rimasti gli stessi per millenni e possono essere intesi come manifestazioni di un unico principio fondamentale: la repressione dell?individuo.

  Si può pertanto interpretare il socialismo come una manifestazione dell?istinto d?autodistruzione dell?uomo ? frutto dell?ostilità verso l?individualità – e della conseguente volontà di distruggere le forze che sostengono e rafforzano questa individualità: la religione, la cultura, la famiglia, la proprietà individuale.