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Fatti Sentire!

Petizione: Sanità Emilia-Romagna ? aborto e gender

Pubblicato: dicembre 11, 2017, 7:10pm CET da David
Dopo ?Il gender nelle scuole? viene diffuso un nuovo monitoraggio, questa volta dedicato a cosa fa la Sanità a guida Partito Democratico per i giovani emiliano-romagnoli.

Qui trovate l?analisi svolta sull?Ausl di Bologna: http://www.fattisentire.org/sanita-a-bologna-aborto-e-gender/

L?analisi verte sul ?Catalogo Obiettivo Salute 2017/2018?, lo ?Spazio Giovani?, i progetti di prevenzione del bullismo, l?educazione sessuale, la droga. In sintesi si rileva che:
- tutti i progetti non prevedono il consenso informato delle famiglie, nemmeno quando i destinatari sono minorenni
- gli ?spazi giovani? sembrano avere come scopo: interruzioni volontarie di gravidanza, prescrizioni contraccettive e della ?pillola abortiva del giorno dopo?
- in alcuni casi si danno istruzioni su come scavalcare i genitori per ottenere la ?pillola abortiva? nei giorni di chiusura dei vari “Spazio Giovani”
- ai ?formatori? vengono forniti film e video di orientamento gender; ?Documenti? per ogni genere di esperienza sessuale, dal sesso con adulti, alla ?prima volta?, ecc.
- il bullismo è presentato in modo talmente generico da costituire un facile grimaldello per introdurre il gender
- la collaborazione con le associazioni LGBT è frequentissimo: nessuno spazio a quelle familiari
- l?educazione all?affettività diffonde un?idea della sessualità individualistica, orientata al solo piacere e il cui unico ostacolo sembrano essere infezioni e gravidanze
- la prevenzione della droga non riguarda la cannabis, mentre le droghe mortali sembrano equiparate ad alcol e sigarette
- per le scuole, nel modulo di richiesta servizi dell?Ausl, la firma del Dirigente scolastico sembra facoltativa
SE RISIEDI IN EMILIA-ROMAGNA SOTTOSCRIVI QUESTA PETIZIONE:
LA TUA RICHIESTA ARRIVERA? AI 13 CONSIGLIERI DELL?OPPOSIZIONE
per invitarli a vigilare sulle Ausl e a modificarne le modalità operative

Dall'Ausl arrivano aborto e gender Leggi la petizione Titolo Sig.ina Sig. Sig.ra Signorina Nome Cognome Email Codice postale
Alle opposizioni al PD

Gentile consigliere regionale,
ho preso visione del monitoraggio su "Sanità: aborto e gender" alla pagina [www.fattisentire.org]
A fronte di pressoché inesistenti forme di sostegno alla vita nascente e alla famiglia naturale, la Regione svolge una crescente azione di promozione di
- aborto e contraccettivi anche abortivi,
- sessualità ridotta a piacere e libertarismo sessuale,
- droga
- forme di unione alternative alla famiglia, scavalcando regolarmente il primato di quest'ultima.

Le chiedo di farsi portavoce della protesta mia e della mia famiglia, monitorando e tentando di fermare questa deriva etica.
Ringrazio per quanto vorrà fare e spero di averne notizia, magari sulla stampa locale.
Cordialmente

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PIU? SAREMO E PIU? PROBABILITA? AVREMO DI VENIRE ASCOLTATI !
Monitoraggio delle attività dell?Ausl di Bologna

Pubblicato: dicembre 11, 2017, 3:45pm CET da David

Sanità a Bologna: aborto e gender Monitoraggio delle attività dell?Ausl di Bologna per i giovani
Premessa. Questo monitoraggio è la logica continuazione di quello sulle scuole di Bologna presentato alla stampa il 15/9/2017 ([i]). Infatti, nello svolgere l?analisi delle scuole ci si è accorti che molto spesso le attività intese a diffondere il gender ([ii]) erano predisposte dall?Azienda Sanitaria di Bologna e dal suo personale cioè, di fatto, dalla Regione Emilia Romagna a guida Partito Democratico. Pertanto, si è chiesta documentazione ufficiale all?Assessorato alla Sanità, la si è analizzata relativamente ai valori di vita, famiglia ed educazione e si sono monitorati i siti della Regione e dell?Ausl provinciale.

Scopo di questo lavoro. È sembrato opportuno offrire un sintetico strumento per individuare le attività che più meritano attenzione nelle aziende, nelle scuole e nella città. Dall?insieme delle tessere che vanno a comporre il mosaico delle attività delle Ausl, si è cercato di capire quale visione del mondo e dell?uomo ispiri la Giunta Regionale.

Caratteristiche generali. Il denominatore comune di quanto l?Ausl svolge sembra essere quello di considerare la persona alla stregua di un essere incapace di controllare i propri istinti e senza volontà: aborto e pillola del giorno dopo diffusi capillarmente; ruolo della famiglia ignorato o ridotto all?«ascolto» (si accorda direttamente con le scuole); affettività intesa solo come sesso; sessualità ridotta al piacere e propinata come mera ?tecnica?; ideologia gender insinuata frequentemente; droga equiparata ad alcol e fumo.

Criteri di valutazione. La sintetica valutazione (Giallo, Arancione, Rosso) è solo un indicatore dell?attenzione che si ritiene la famiglia, le aziende, il giovane debbano avere rispetto al progetto che l?Ausl propone. Infatti, ci possono essere progetti presentati come contrasto all?omofobia, al bullismo, alla violenza, al sesso non sicuro, che in realtà veicolano surrettiziamente aborto, gender e sesso ?a viver come bruti? (Dante).

?Catalogo Obiettivo Salute 2017/2018? ([iii]). La quasi totalità dei progetti proposti manca di trasparenza dei contenuti: l?unica eccezione riguarda il noto progetto «W l?amore» (cfr. www.wlamore.it), del quale tuttavia non vengono pubblicati i significativi ?manuali?. «W l?amore» è un esempio di progetto che, presentato come «educazione all?affettività e alla sessualità», è in realtà imbevuto di gender e sesso fatto solo di pulsioni e anatomico ([iv]).

Tutti i progetti del ?Catalogo Ausl Bologna? non prevedono il consenso informato delle famiglie, nemmeno quando i destinatari sono minorenni. È vero che in ambito ?istruzione? la richiesta del consenso dovrebbe essere a carico dalla scuola, ma è noto che raramente le scuole lo richiedono: inserire la richiesta del consenso darebbe un?immagine un po? più rispettosa delle famiglie da parte del partito al Governo della Regione. Invece, nella richiesta all?Ausl, la firma del Dirigente della Scuola è facoltativa (Catalogo, p. 12).

?Spazio Giovani? ([v]). È un servizio che riguarda i giovani dai 14 ai 19 anni e gli educatori. Per quanto concerne i giovani sembra che questi ?spazi? abbiano come scopo principale: visite ginecologiche, interruzioni volontarie di gravidanza, prescrizioni contraccettive e della ?pillola del giorno dopo?. Pur essendo tutto legale nemmeno qui la Regione ha pensato al coinvolgimento della famiglia, al punto da fornire istruzioni su come scavalcarli per ottenere la ?pillola abortiva? nei giorni di chiusura.

?Spazio Giovani? per ?operatori sanitari, educatori, psicologi, insegnanti, peer educators? ([vi]). Vengono forniti oltre 20 film e 20 video di orientamento gender; non mancano materiali e ?Documenti? per ogni genere di esperienza sessuale, dal sesso con adulti, alla ?prima volta?, ecc. Spesso il personale di questi e altri ?spazi? svolge una specie di tirocinio ([vii]) nell?Arcigay. Come a livello nazione (si ricordino i festini gay a base di droga finanziate dal Governo tramite l?UNAR, l?ANDDOS, ecc. [[viii]]), anche da noi alcuni ?spazi? presentati come utili a prevenire discriminazioni e malattie, sono passati alle cronache per sesso, droga e orge gay, al punto che la Regione ha dovuto prenderne le distanze ([ix]).

La prevenzione del bullismo è presente in tre progetti del ?Catalogo Ausl?, per studenti di ogni ordine e grado. Sempre presentato come ?in crescita?, il fenomeno è in realtà di difficile quantificazione ([x]) e, pertanto, non si può escludere che si tratti di un ?grimaldello? per introdurre il gender. Ad es., nei vari ?tavoli? previsti dalle leggi su bullismo e discriminazione ([xi]) sono state inserite associazioni LGBT impegnate nelle «tematiche di genere» ([xii]) e passate alle cronache come promotrici di orge omosessuali.

L?educazione all?affettività. È noto che l?educazione sessuale (rivolte anche a piccolissimi e a ragazzi) è spesso utilizzata per veicolare il gender: infatti, è qui che è previsto il maggior numero di progetti, nei quali si diffonde un?idea della sessualità individualistica, orientata al solo piacere e il cui unico ostacolo sembrano essere infezioni e gravidanze. Ecco alcuni esempi dello ?stile Ausl? tratti dal pieghevole “Sesso? Sicuro!” ([xiii]): «la pornografia è utilizzata per la masturbazione e masturbarsi è un fatto del tutto naturale»; «dal punto di vista della relazione un rapporto omosessuale ha le stesse caratteristiche di un rapporto eterosessuale? per informazioni si può contattare l?Arcigay»; «farsi prescrivere i contraccettivi anche da sole, se non se la sentono di coinvolgere i genitori»; «qualora una ragazza rimanga incinta? ci si possa rivolgere entro i primi 90 giorni a uno Spazio Giovani»; «Oltre all?Aids esistono altre malattie a trasmissione sessuale? per fortuna quasi tutte curabili»; infine, istruzioni per ogni tipo di rapporto: «rapporti oro-genitali e anali? rapporti orali praticati alle ragazze? per la penetrazione anale esistono dei preservativi molto resistenti».

La droga. In ben cinque progetti l?Ausl richiama il problema degli stupefacenti, tuttavia in quattro di essi l?uso di ?polverine? viene equiparata a un bicchier di vino o a una sigaretta («Tra consumi e dipendenze», «Adolescenza: sessualità, MST, prevenzione delle dipendenze da alcol e sostanze psicoattive»; «In sostanza», «Modulo sostanze»). E di cannabis ? la sostanza che apre a droghe ancora più dannose – non si parla. Questa equiparazione tra stupefacenti e vino è probabilmente la spiegazione della crescita delle dipendenze (2 su 3 sono tossicodipendenze) in regione del 481% negli ultimi 25 anni ([xiv]).

Conclusione. Sembra chiaro il ruolo svolto dall?Ausl BO, dal suo budget, dal suo personale, nella deriva etica della nostra Provincia. È opportuno che le aziende, i giovani e le famiglie richiedano documentazione dettagliata di ogni progetto, sempre tenendo conto che l?aborto, il libertarismo sessuale e il gender vengono contrabbandati anche attraverso i ?grimaldelli? già menzionati (prevenzione di bullismo, discriminazioni, violenze, ecc.).
– Per la scuola, la difesa maggiore si ottiene facendo gruppo e, solo dopo, presentando il modulo per chiedere il “consenso informato” ([xv]) e facendolo protocollare in segreteria.
– La visione del mondo e dell?uomo che si ricava dall?operare della ?Sanità targata PD? in tema di educazione all?affettività e prevenzione dei vari tipi di violenze ci sembra controproducente.
– Ma non solo: l?ostilità verso la vita, la famiglia e la libertà, sembra voler fare dei bolognesi gli schiavi di una nuova forma di totalitarismo socialista.

FattiSentire.org – Family day Bologna
info@fattisentire.org
Bologna, 8 dicembre 2017

_____

NOTE

[i] I documenti della Conferenza Stampa, la presentazione, l?eco stampa sono raccolti in: [cdnfbo.altervista.org]

[ii] Il termine gender si traduce in italiano con ?genere? e indica un?ideologia secondo la quale «l?appartenenza a uno dei due sessi è un fatto culturale e non biologico». Cfr. M. A. Peeters, Il gender: una questione politica e culturale, S. Paolo 2014.

[iii] [www.fattisentire.org]

[iv] Cfr. [www.lanuovabq.it]

[v] [https:]]

[vi] [https:]]

[vii] Cfr. [https:]] -*** [https:]]

[viii] Cfr. [www.totustuus.it] e anche [www.totustuus.it]

[ix] Progetto BLQ Checkpoint [www.lanuovabq.it] *** [leganorder.org] *** [www.plus-onlus.it]

[x] Si vedano, ad esempio, le audizioni effettuate in occasione della sul cyber bullismo, nessuna delle quali ha riportato alcun dato. L?Istat, a seguito di un?indagine svolta su un campione di ca. 25.000 studenti (Cfr. [https:]] ), ha sostenuto che la metà di loro è stata oggetto di «qualche episodio offensivo, non rispettoso e/o violento». Tuttavia ha rivelato che «La scelta metodologica è stata quella di non parlare genericamente di ?prevaricazioni? o di ?atti di bullismo?, ma di descrivere concretamente atti e/o comportamenti vessatori», tra i quali spiccano «parolacce, offese e prese in giro». Ognuno giudichi l?attendibilità di questa indagine. Ance la Regione ER ammette che ?non ci sono dati ufficiali?: [www.regione.emilia-romagna.it]

[xi] Cfr. [www.gazzettaufficiale.it] e legge 119/2013 ( [www.gazzettaufficiale.it] ) recante «disposizioni urgenti in materia di sicurezza e per il contrasto della violenza di genere», che al comma 5.2c dispone di «promuovere un?adeguata formazione del personale della scuola alla relazione e contro la violenza e la discriminazione di genere e promuovere [?] la sensibilizzazione, l?informazione e la formazione degli studenti al fine di prevenire la violenza nei confronti delle donne e la discriminazione di genere, anche attraverso un?adeguata valorizzazione della tematica nei libri di testo».

[xii] M. Guerra, Gli LGBT veglieranno sui diritti di tutti, in [www.lanuovabq.it] .

[xiii] [http:] www.fattisentire.org/db/sesso-sicuro-AUSL-ER.pdf per la secondaria di II grado.

[xiv] Cfr. [www.ausl.bologna.it] e la conferenza stampa [www.regione.emilia-romagna.it]

[xv] Il modulo può essere reperito nel sito www.difendiamoinostrifigli.it/materiale-informativo/ . Cfr. anche www.totustuus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=5209.

Pagine cattoliche

Importanza della Dottrina per l?Azione politica dei Cattolici

Pubblicato: dicembre 11, 2017, 9:08am CET da calogero

di S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi,
vescovo di Trieste
La ?Dottrina sociale della Chiesa?, come dice la stessa espressione, è una ?dottrina?.
Per molto tempo, però, soprattutto negli anni Settanta e Ottanta, molti contestavano questo termine e cercavano di sostituirlo con altri, come per esempio ?Insegnamento? sociale della Chiesa, oppure ?Discorso? sociale della Chiesa.
La parola dottrina, si diceva, è inadatta ad esprimere bene il concetto. Il principale argomento a sostegno di questa critica era che il termine ?dottrina? era ritenuto astratto, teorico, deduttivo, mentre la vita sociale e politica era considerata concreta, sempre nuova, induttiva.
L?uso del termine ?dottrina? lasciava intendere ancora il metodo di partire dall?alto anziché dal basso, dai principi di per sé lontani dalla concretezza della realtà, dall?intellettualismo delle formule. Il percorso doveva invece avvenire al contrario, dalle situazioni umane, dai bisogni, dalle condizioni storiche di ingiustizia e di povertà bisognava partire per elaborare nuovi orizzonti dottrinali capaci di far progredire la prassi di giustizia e di pace.
Questo discorso era sostenuto da diverse correnti teologiche secondo le quali il rapporto tra teoria e pratica doveva essere rovesciato, altrimenti ? si sosteneva ? il messaggio cristiano risulta incomprensibile, appunto perché calato dall?alto dentro una situazione umana ad esso estranea.

Alla fine, però, nessuno di questi tentativi conseguì dei risultati. I termini ?insegnamento? o ?discorso?, data la loro strumentalità, vennero abbandonati, il magistero ha continuato a parlare di ?Dottrina? sociale della Chiesa ed oggi questa è ancora l?espressione adoperata da tutti, anche da coloro che non hanno nel frattempo perso l?abitudine di contestarla.
Si è verificato, piuttosto, un fatto nuovo. Nessuno oggi propone più di sostituire l?espressione che contiene al proprio interno il termine ?dottrina?, però gli atteggiamenti sono messi in atto come se quel termine non ci fosse.
Non lo si contesta più direttamente, ma lo si aggira indirettamente, non si nega più la sua legittimità di diritto ma la si elude con il comportamento di fatto.

Questo è evidente soprattutto nel mondo di insegnare la Dottrina sociale della Chiesa, laddove ancora essa venga insegnata. Spesso i riferimenti dottrinali vengono semplicemente accennati, mentre si passa subito al discernimento pratico davanti ai problemi concreti, si passa subito alla prassi.
Oppure, dopo un breve accenno alla dottrina, si parte dalla analisi della situazione fatta con l?ausilio delle scienze sociali e, da qui, si punta poi alla prassi. Di solito viene chiamato metodo ?induttivo?, che vorrebbe recuperare in un secondo momento la dottrina ma invece la lascia in disparte.
Un altro modo per aggirare l?ostacolo della dottrina è di partire dalla persona. Non da Dio ma dall?uomo. Poi si passa alla prassi.
Questo fare a meno della dottrina non viene però più dichiarato, perché sarebbe una nuova forma di dottrina, viene praticato invece di fatto. Per questo oggi l?espressione ?Dottrina sociale della Chiesa? viene formalmente rispettata ma praticamente negata.

Devo chiarire, però, cosa intendo quando uso la parola ?dottrina? nell?ambito della Dottrina sociale della Chiesa. La Dottrina sociale della Chiesa è ?teologia? (e non primariamente antropologia, sociologia o prassi).
Inoltre essa si inserisce nella tradizione della Chiesa in quanto è parte essenziale della sua missione. Come tale, la Dottrina sociale porta con sé tutto il bagaglio della dottrina della fede rivelata, il suo punto di vista non è ?l?etica della situazione? ma la fede apostolica. La dogmatica cattolica fa quindi da sfondo e sostanza alla Dottrina sociale della Chiesa.
Questo intendo per ?dottrina?, dato che è proprio su tutto ciò che si fondano i ?principi di riflessione?, i ?criteri di giudizio? ed anche le ?direttive d?azione? della Dottrina sociale della Chiesa. Insegnarla partendo dalla situazione sociologica e andando direttamente alla prassi è quindi un errore, perché si tagliano fuori i suoi fondamenti.

I documenti sociali del magistero non hanno nessun dubbio che la Dottrina sociale della Chiesa sia ?per la pratica?.
Ma pensano che la pratica debba essere illuminata dalla dottrina e non viceversa, dato che non può essere un puro (e cieco) fare. E pensano anche che la dottrina non debba essere intesa come astratta o teorica, come una premessa di un sillogismo oppure un assioma di geometria. Chi critica la dottrina spesso compie questo errore.
Non solo la pratica è vita, ma anche la dottrina è vita, anzi lo è in massimo grado al punto che la stessa pratica prende vita da essa, dalla dottrina. La dottrina permette di vedere la concretezza della realtà meglio delle stesse scienze sociali. Fu la dottrina a permettere a Leone XIII di gettare un profondo sguardo sulla realtà sociale del suo tempo e non le indagini sociologiche. Fu la dottrina a permettere a Giovanni Paolo II di vedere a fondo i cambiamenti legati al crollo del muro di Berlino e non le analisi dei politologi del tempo.
La dottrina ci dice la realtà, la realtà soprannaturale che Dio ci ha provvidenzialmente rivelato e, per riflesso, la realtà naturale che proprio da quella viene illuminata. Gesù Cristo è la Dottrina della Chiesa. Egli, che è la Verità, ci ha dato delle verità e ci ha indicato dei doveri, non come dei gioghi insopportabili, ma come espressioni del suo progetto d?amore. E ci ha dato anche l?aiuto spirituale per sopportarli e viverli. La Dottrina è viva e vivificante.

Oggi si nota una considerevole frammentazione dell?impegno pratico dei cattolici.
Si vede che la prassi che inizia dalla prassi e non dalla dottrina disarticola l?impegno cristiano in mille rivoli, anche contraddittori tra loro, purtroppo, ed anche incoerenti con le premesse della fede.
Nella pratica spesso i cattolici combattono per battaglie che non sono loro proprie ma di altri, anzi che sono addirittura contro la Chiesa.
Notiamo sbagli di valutazione religiosa e morale molto preoccupanti, militanze in eserciti che combattono sotto altre bandiere, prassi ispirate a teorie consolatorie del ?minor male?, collaborazione con altri in vista di scopi prossimi senza tenere conto di quelli remoti, sottovalutazioni di mali e pericoli per la fede.

Del resto si può capire che, senza un quadro di senso completo ed organico costituto dalla dottrina, anche gli interventi pratici perdano di unitarietà di prospettiva. Viene meno la strategia.
Si pensa più a intervenire praticamente sul singolo problema acuto ed emergente piuttosto che lavorare a lungo termine e sui diversi piani per ?costruire? una comunità umana secondo il progetto di Dio.
Si pensa che il cattolico debba tamponare, suturare, medicare, ma non lo si ritiene più in grado di pensare organicamente per poi anche agire organicamente.
Se dalla fede deriva solo una prassi, il cattolico deve operare qui e ora nei confronti del bisogno senza chiedersi tanti perché, ma se dalla fede deriva una dottrina, il cattolico ha uno sguardo sulla realtà che gli permette di agire per recuperarla nella sua funzionalità complessiva.
La Dottrina sociale della Chiesa è per la pratica, ma intesa in questo senso, non corto ma lungo, non estemporaneo ma costruttivo. Per questo essa non può cessare di essere ?Dottrina? sociale della Chiesa.

Pubblichiamo il saggio dell?Arcivescovo Giampaolo Crepaldi, vescovo di Trieste e Presidente del nostro Osservatorio pubblicato nel numero di Febbraio della rivista mensile ?Il Timone?.
da: [www.vanthuanobservatory.org]

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Nuovo eBook gratis: Sessualità e gender

Pubblicato: dicembre 8, 2017, 8:57am CET da admin
Nuovo e-Book gratis: Sessualità e genere scaricabile gratuitamente da: www.totustuus.es
Le questioni relative alla sessualità e al genere toccano alcuni degli aspetti più intimi e personali della vita umana.
Negli ultimi anni hanno anche vessato la politica mondiale.
Offriamo questo report ? scritto dal dr. Lawrence S.Mayer, epidemiologo con formazione in psichiatria, e dal dr. Paul R. McHugh, che può essere definito il più importante psichiatra americano dell?ultimo mezzo secolo ? nella speranza di migliorare la comprensione pubblica di tali questioni.

Analizzando le ricerche nel campo delle scienze biologiche, psicologiche e sociali, questo report mostra che alcune delle affermazioni riguardo alla sessualità e al genere che si sentono con maggiore frequenza non sono sostenute da evidenze scientifiche.

Il report si concentra in modo particolare sui maggiori tassi di problemi di salute mentale tra le popolazioni LGBT, e mette in discussione la base scientifica delle tendenze nel campo dei trattamenti per i bambini che non si identificano con il loro sesso biologico.
Si auspica un maggiore impegno per offrire a queste persone la comprensione, la cura e il sostegno di cui hanno bisogno per condurre vite sane e prospere.

Buona festa dell’Immacolata e Santo Natale!

Dal network totustuus.it
1. Mons. G. Crepaldi: I FIGLI SONO DI DIO non dello Stato
  [www.paginecattoliche.it]
2. Il Papa: il totalitarismo vuole l?educazione:
  [www.totustuus.it]
3. Vescovi coraggiosi: Viterbo, non si benedice la sede PD
  [www.totustuus.it]
4. Sussidiari al rogo: l?ultima assurdità di Avvenire
  [www.totustuus.it]
5. Tutto crolla ma non lo spirito di san Benedetto
  [www.totustuus.it]
6. Regalo di Natale dal Governo: eutanasia [www.difenderelavita.org]
7. Todi: via le porcherie gender dalle biblioteche [www.difenderelavita.org]
8. Le 7 mosse dell?Unione Europea per diffondere il gender:
  [www.difenderelavita.org]
9. Risposta dell?Avv. Pillon (CDNF) all?avv. Amato del PDF (partito di Adinolfi):
  [www.fattisentire.org]
10. Il Governo PD-Alternativa Popolare e la famiglia (aggiornamento)
  [www.fattisentire.org]
Ricordiamo che il servizio offerto da totustuus.es è completamente gratuito, ma ha un costo. Chi desidera aiutare clicchi qui: [www.totustuus.it]

Fatti Sentire!

Vita e Famiglia dopo le elezioni in Sicilia

Pubblicato: dicembre 6, 2017, 11:23am CET da David

Risposta dell’Avv. Pillon (CDNF)
all’avv. Amato del PDF (partito di Adinolfi)
Dopo una giornata passata a Roma al Senato e al Comitato per combattere la battaglia e tentare di fermare la sciagurata legge sull’eutanasia, mi sono imposto di trovare qualche minuto e rispondere per mio conto alla nota diffusa da Gianfranco Amato in cui si attaccava la persona di Massimo Gandolfini e la linea politica del comitato Difendiamo i nostri figli, rei di aver “superato la decenza”.

Non fa piacere essere attaccati pubblicamente da un amico, ma non voglio contrattaccare.

Sul piano personale dunque non posso che invitare tutti gli amici a evitare ogni discussione, ogni polemica e ogni inutile invettiva, buona solo a dividere e scavar solchi tra chi sta faticosamente tentando di far fronte comune alla deriva antropologica che minaccia di travolgere le nostre famiglie e la nostra società.
I nostri nemici non sono di sangue e di carne e soprattutto non sono tra le famiglie del family day.

Sul piano politico, senza nessuno spirito polemico, mi limito a tre semplici precisazioni che correggono quanto affermato da Gianfranco Amato

1. Il Comitato DNF ha ottenuto da Nello Musumeci un impegno a sostenere i nostri valori, e rivendica questo risultato. Considerando che gli altri candidati (5 stelle da un lato e PD+Alfano dall’altro) erano le uniche altre scelte concessa agli elettori siciliani, crediamo che convincere l’unico candidato sensibile ai nostri temi a impegnarsi pubblicamente per sostenerli sia stato un buon risultato, di cui anche il PdF (neppur candidato in Sicilia) avrebbe potuto darci semplicemente atto. A meno che non si dica che i siciliani dovevano essere abbandonati al loro destino o dovevano votare 5 stelle o PD…

2.Mariella Ippolito – rea secondo Amato di venire da precedenti politici con la lista di estrema sinistra – non è stata nominata assessore alla famiglia ma assessore al welfare e ai servizi sociali, ed è espressione della società civile essendo presidente dei farmacisti siciliani, eletta nel 2017 in una lista centrista. Nel suo passato c’è effettivamente anche una candidatura con Ingroia. Negli anni evidentemente ha cambiato idea, tornando come molti altri a rivedere le proprie posizioni.
Ci sforziamo di giudicare le persone non tanto per il loro passato politico ma per le loro attuali iniziative. Quindi, caro Gianfranco, grazie della segnalazione. Terremo la lente di ingrandimento sull’assessore Ippolito, come la teniamo già su tutte le amministrazioni locali, sapendo che il presidente della giunta siciliana ha preso un impegno pubblico sui nostri valori e quelli deve rispettare. Se dunque si tenterà di proporre tematiche gender saremo i primi a denunciarlo. Anzi, proprio grazie all’impegno assunto da Musumeci col comitato DNF ora saremo legittimati a chiedere e ottenere quelle politiche familiari e quel rispetto di valori che diversamente non avremmo nessun titolo di pretendere.

3. Anche la situazione a Verona è molto diversa da come descritta da Amato. Il sindaco Sboarina non ha tradito i patti anzi è talmente convinto della bontà della linea condivisa col comitato e relativa alle politiche familiari e valoriali, che ha deciso di tenere per sé la delega alla famiglia, per poter portare avanti con maggior efficacia tali interventi. Prova ne sia la stretta collaborazione con il comitato (Pino Morandini è stato più volte richiesto di fare formazione ai quadri comunali) e l’efficace osmosi tra i tre consiglieri comunali eletti col sostegno del comitato e oggi facenti parte integrante della maggioranza che guida la città.
In tutto questo, senza spirito di contrapposizione ma limitandomi ai fatti, ricordo che il PDF che pure a Verona ha goduto di grandi appoggi, incentrò la campagna elettorale contro la candidatura di Sboarina, ma è rimasto fuori dal comune e non ha NESSUN rappresentante in consiglio comunale e tantomeno in giunta. Se dunque il comitato DNF non avesse sostenuto la propria linea trasversale o peggio si fosse allineato al PDF, a Verona avremmo una giunta ostile e saremmo privi di rappresentanza politica. Lo stesso dicasi per Piacenza, Genova e molte altre città dove i candidati vicini al DNF sono al governo mentre nessuno del PDF è stato eletto.

Ho detto questo “per amor di verità ” e spero che le mie precisazioni servano ad attenuare ogni polemica.
So che non convincerò tutti, ma a chi volesse seguitare con le ostilità vorrei rivolgere una domanda molto semplice: a chi giova?
A chi giovano attacchi, divisioni, lotte fratricide, tentativi di trafugare persone all’una o all’altra sigla?
Io sono persuaso che la linea portata avanti dal DNF sia più utile e consenta migliori risultati. Qualcuno vuol portare avanti la linea del PDF? Prego. Si accomodi. Secondo me non andrà molto lontano ma amen… ognuno può decidere senza dogmi.
Del resto stiam parlando di politica, mica di fede.
La salvezza non verrà dalla politica e soprattutto la nostra gente non merita altre divisioni laceranti.
Faremo insieme il pezzo di strada che potremo percorrere insieme e poi ognuno andrà avanti per conto suo, mantenendo rispetto e se possibile comunione
Pensate sia possibile?
Io ci spero ancora.
A proposito Gianfranco: un caro abbraccio e buon Avvento.

Pagine cattoliche

I FIGLI SONO DI DIO non dello Stato

Pubblicato: dicembre 5, 2017, 8:03am CET da calogero

I FIGLI SONO DI DIO non dello Stato
di S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi
Arcivescovo di Trieste

Da www.iltimone.org n° 167 ? novembre 2017
Da Platone allo Stato, si afferma l’ideale utopistico di cittadini orfani della famiglia.
Invece i figli sono di Dio e solo la Chiesa e i genitori possono educarli.
_____________________

Di chi sono i figli? I figli non sono di nessuno perché sono di Dio.

C’è stato un tempo in cui l’idea che il figlio fosse un dono era radicata nel cuore e nella mente delle persone, e non solo delle mamme. Un dono che viene da Dio e che bisogna educare perché a Lui ritorni. La procreazione era sentita come appartenente ad un ciclo di senso che toglieva il bimbo dalle mani di ogni potere terreno, perché era “del Signore”.

Questo sentire comune è ancora vivo in molti genitori, ma in generale lo è sempre di meno. Questo da quando la razionalizzazione tecnica e politica ha assunto anche questa forma di dominio, il dominio sui figli.
Erano state le utopie politiche a produrre nei secoli scorsi delle serie eccezioni all’idea che i figli appartenessero al Signore, a cominciare dall’antica utopia di Platone secondo cui i bambini appena nati dovevano venire subito allevati in strutture pubbliche, sotto le ali dello Stato, in modo che ogni cittadino, vedendo i giovani per le strade e le piazze potesse dire: “potrebbe essere mio figlio”.
La negazione della famiglia era funzionale alla creazione di una comunità politica di uguali dai saldi legami reciproci. Se i figli avessero continuato ad essere dei genitori – si pensava – l’unità interna alla comunità si sarebbe indebolita e frammentata.
L’idea ha una lunga storia, che passa dalla comunione delle donne nei Falansteri del nuovo mondo di Fourier, alle indicazioni del Manifesto di Marx fino ad arrivare agli stati totalitari del secolo scorso.

Obiettivo: lo Stato si sostituisce ai genitori per diseducare i futuri cittadini al Vangelo

L’ideale utopistico di cittadini orfani perché possano meglio sentirsi cellule dell’organismo statale si consolida progressivamente con la formazione dello Stato moderno, che concentra in sé l’istruzione e l’educazione, centralizza la sanità e la cura dell’infanzia, indebolisce le forme familiari di solidarietà e sempre più si sostituisce a genitori e famiglie.
Per recare danno alla Chiesa e alla religione che alle famiglie direttamente si riferiva, alle mamme affidava l’educazione anche religiosa dei bambini e insegnava una procreazione che solo nel matrimonio trovava il suo specifico luogo umano.

La Chiesa, con la sua Dottrina sociale, ha sempre insegnato che i bambini sono dei genitori, perché quello era l’unico modo per far sì che fossero di Dio.
Ha sempre insegnato che come il luogo umano della procreazione è la coppia degli sposi, così il luogo umano della educazione è la famiglia.
L’educazione è infatti un proseguimento e un completamento della procreazione e spetta originariamente ai genitori.
La Chiesa, dicendo questo, sapeva sì di enunciare un evidente principio di legge morale naturale, ma sapeva anche che solo così i bambini potevano essere educati alla pietà cristiana, ai rudimenti del catechismo, alle preghiere all’angelo custode.
Tramite i genitori e non tramite lo Stato la Chiesa avrebbe potuto ancora far conoscere ai bambini Gesù Cristo.
È il rovescio positivo della medaglia: lo Stato si sostituisce ai genitori per diseducare i futuri cittadini al Vangelo, la Chiesa si allea con i genitori contro lo Stato per educare i futuri cittadini al Vangelo.

Una lotta che non si combatte

Era una vera e propria lotta, che oggi la Chiesa non sembra voler combattere più.
Oggi, non meno che nella Repubblica di Platone, i figli sembrano essere dello Stato che li assume in carico nelle proprie strutture fin dall’asilo nido, li forma secondo i propri programmi e, come la Chiesa aveva sempre giustamente temuto, li allontana sistematicamente da Gesù Cristo, parlandone male o non parlandone mai affatto.
La Chiesa non protesta più per questo e non punta su forme di scuola alternative – come le scuole parentali – che sarebbero l’unico modo perché essa, la Chiesa, ritornasse a educare i bambini, tramite la riappropriazione della funzione educativa dei genitori.
La scuola parentale può essere non solo la scuola dei genitori, ma la scuola della Chiesa tramite i genitori.
Sarebbe un modo per ritornare al principio che i figli sono di Dio e non del ministro della pubblica istruzione.

Le democrazie occidentali non sono da questo punto di vista diverse dai regimi totalitari.
Il bambino viene inserito nel “sistema”: viene educato da insegnanti-funzionari di Stato uniformemente istruiti dall’Università pubblica e dai corsi di formazione ministeriali; viene precocemente psicologizzato da funzionari di Stato ormai presenti in tutte le scuole; viene precocemente sessualizzato da funzionari di Stato tramite progetti curricolari inderogabili; della sua salute si fa lo screening fin dal ventre materno ed eventualmente viene abortito da parte di funzionari di Stato; viene mandato a fare l’Erasmus in qualche altro Paese dove imparerà stili di vita e valori standardizzati stabiliti da funzionari di quello Stato-non Stato che è l’Unione Europea; nel suo percorso scolastico gli si insegnerà a usare la contraccezione, compresa quella di “emergenza”, e la fecondazione artificiale in modo che procrei a sua volta altri bambini orfani di Stato.

Il bambino “deformato”

Solo che le democrazie questo lo fanno senza darlo a vedere.
L’educazione di Stato parla di inclusione e intende uniformità, parla di tolleranza e intende immoralità, parla di pari opportunità e intende indifferentismo sessuale, parla di libertà di scelta e intende sessualizzazione forzata fin dalla scuola materna secondo Linee Guida emanate da qualche ufficio di funzionari di Stato uniformati al pensiero unico e dominante. In questo modo i genitori sono tagliati fuori, e sono pure felici di esserlo.
La Chiesa è tagliata fuori e il bambino è deformato ancor prima che senta per la prima volta la parola “Dio”, se mai la sentirà.

I figli sono di Dio, si pensava. Era il riconoscimento dell’assolutezza del loro valore che si fondava sulla gratuità del dono.
Solo quello che non si paga ha veramente valore. La procreazione deve essere un atto gratuito perché poi si possa pensare alla nuova vita come un dono gratuito.
Lo sapeva bene la Humanae vitae di Paolo VI, che proprio su una procreazione veramente umana fondava non solo la moralità dell’atto coniugale ma la moralità dell’intera società. Se non c’è gratuità lì, nell’atto iniziale della vita, come potrà esserci nelle altre successive relazioni sociali?
Dalla contraccezione in poi, è stato un progressivo degrado nella percezione pubblica della dignità del bambino.
I bambini vengono concepiti in laboratorio, vengono fabbricati da embrioni scongelati, vengono affidati o adottati da coppie omosessuali, divisi e contesi tra i genitori divorziati, acquistati, venduti e contrattati con l’abominevole uso dell’utero in affitto, la sanità pubblica interviene nei loro confronti davanti a sintomi di “disforia di genere”, clinicizzati o terapeutizzati davanti al primo sintomo di leggera dislessia o di ipercinesia, vengono affidati al sistema dello spettacolo e della pubblicità fin da piccoli e i genitori li vedono alla mattina e li rivedono alla sera.

La Chiesa ha sempre insegnato il diritto del bambino di crescere sotto il cuore della mamma e, prima ancora, il suo diritto a venire concepito in modo umano sotto il cuore dei suoi genitori. Quando essa diceva che la famiglia è una società piccola ma vera o quando invocava il rispetto di sussidiarietà lo faceva tenendo d’occhio i bambini, nel tentativo di sottrarli al Leviatano che li voleva espropriare per sé.

Platone desiderava una forte coesione interna tra i cittadini e per questo lo Stato da lui pensato li toglieva ai genitori fin dalla nascita. Ma la sua era appunto un’utopia.
In seguito, i sistemi politici della comunanza delle donne, della pianificazione centralistica della procreazione, dell’eugenetica di Stato, del gender insegnato in tutte le scuole non hanno prodotto e non producono alcuna coesione sociale, anzi fanno dei nostri bambini diventati adulti degli individui deboli, isolati e paurosi.
L’esproprio dei figli li riduce a cose.

da: www.iltimone.org n° 167 ? novembre 2017

Totus tuus network

Il dialogo non è buono in sè

Pubblicato: dicembre 4, 2017, 5:27pm CET da admin

Fino a che punto il concetto moderno di dialogo è penetrato nella teologia cattolica?
di Stefano Fontana

Il dialogo moderno è senza verità. Se la teologia cattolica lo assume, direttamente o indirettamente, produce un dialogo non cattolico. Il problema, prima che teologico, è filosofico. Di fatto oggi ci sono molti segni di questa assimilazione cattolica del significato moderno del dialogo.

[…] A questo punto sono del parere che il problema sia di chiarire fino a che punto la teologia cattolica abbia accolto il concetto moderno di dialogo.
Questa visione moderna in realtà rende il dialogo o impossibile o inconsistente: o lo annulla nella sua stessa possibilità o lo considera un vuoto vociare, una affabulazione autoreferenziale.
Il motivo è che il dialogo, per essere possibile, deve avere la verità dietro di sé e non in sé o davanti a sé, come avviene invece per il dialogo secondo il pensiero moderno.

Se uno legge i Dialoghi di Platone si tende subito conto che nessuno degli interlocutori, e men che meno Socrate, pensa di stabilire la verità dialogando, tutti sanno piuttosto che dialogando possono trovare la verità.
Segno di questo avvenimento sarà, come dice Platone, l?omologia, ossia il convergere delle due intelligenze dialoganti su una verità solo perché costrette dalla forza cogente del logos. Logos che é misura del dialogo in quanto é espressione della realtà delle cose, dell?ordine del cosmo o, dopo l?avvento del cristianesimo, della Sapienza di Dio.

Se prendiamo un articolo qualsiasi della Summa theolgiae di San Tommaso, troviamo anche qui il dialogo, o meglio l?argomentazione condotta in modo dialettico. Prima San Tommaso dà ragione a chi la pensa al contrario di lui, poi elenca i motivi a sostegno di questa tesi, poi introduce un argomento che la confuta, quindi enuncia la tesi vera che ne emerge e confuta uno ad uno tutti gli argomenti precedentemente elencati.
Da questo dialogo risulta provata una verità che prima del dialogo ancora non si conosceva ma che già esisteva nella realtà delle cose.

Il dialogo presuppone la verità , ossia presuppone una misura per il dialogo stesso, una misura che stabilisca chi, nel dialogo, ha ragione e chi ha torto. E? questo a dare senso al dialogo: la fede razionale in una misura del dialogo stesso che preesiste e fonda il dialogo.
Ma proprio questo viene a mancare nel pensiero moderno, il quale strutturalmente rifiuta una verità oggettiva che si imponga alla nostra intelligenza solo in virtù della sua forza cogente. Da quel momento si può dire che il dialogo sia diventato s-misurato, sia nel senso che tutto è diventato discutibile dialogicamente, compresi i presupposti del dialogo stesso, sia nel senso di non avere una misura che gli dica quando é corretto e veritiero e quando no.

Si tenga presente che, senza una misura, il dialogo non solo diventa vuoto e autoreferenziale ma diventa anche violento e dipendente dalla ragione del più forte, che non è mai una ragione.
E? significativo che la dialettica, ossia la forma classica di dialogo teorizzata dai Greci ed applicata nel Medio Evo, sia intesa da Callicle o Trasimaco come il fondamento della società nel senso del diritto del più forte, e nella modernità venga concepita da Hegel e da Marx come l?origine conflittuale del riconoscimento reciproco, ossia come origine della socialità .
Alla base della vita sociale non ci sarebbe l?amicizia ma la conflittualità che diventa così anche la molla della vita sociale. In altre parole il dialogo senza verità é violenza, l?opposto di quanto dice il pensiero moderno per il quale invece ad essere violento è il dialogo che presume una misura di verità.

A dire il vero, insigni pensatori moderni hanno capito l?insostenibilità di un dialogo inteso in questa forma. Jurgen Habermas é senz?altro il filosofo contemporaneo che maggiormente si è dedicato al tema del dialogo, facendolo diventare l?anima stessa della democrazia, vista come il luogo di un immenso dialogo tra uguali.
Però anche lui ha dovuto alla fine cedere e proporre che, almeno come presupposti procedurali, fossero assunti di comune accordo alcuni criteri di misura del dialogo. Ma se per assumere di comune accordo questi criteri procedurali si deve dialogare senza una misura, anche quei criteri procedurali condivisi saranno senza misura. Il pensiero moderno ha distrutto i criteri non convenzionali per giungere poi a sostituirli con altri convenzionali. Ma una misura solo convenzionale del dialogo, si sa, ha breve durata in quanto a disposizione del più forte.

Il problema, si diceva, è di vedere fino a che punto la teologia cattolica contemporanea abbia assunto questa visione moderna del dialogo, un dialogo il cui contenuto è la sua stessa forma.
Ho già detto […] che a cominciare da Karl Rahner questa concezione è fortemente penetrata nella Chiesa cattolica a legittimare il dialogo per il dialogo, il dialogo come evento, come con-venire indipendentemente dai contenuti, il dialogo fusione di orizzonti interpretativi (Habermas).
Il dialogo così inteso non è certamente cattolico.

Vorrei fare qui solo un esempio tra i tanti. Si parla molto oggi di parrhesia, ossia della libertà di dire quello che si pensa nella Chiesa in funzione appunto del dialogo ecclesiale.
Durante il Sinodo sulla famiglia degli anni 2014-2015 abbiamo così assistito a vescovi che, nel dibattito sinodale, dicevano cose errate dal punto di vista della dottrina cattolica, confondendo i fedeli e imostrando di intendere la parrhesia come un dialogo privo di misura.
In questo modo essi dimostravano di aver assunto il concetto moderno di dialogo, con conseguenze molto negative.

da: [www.vitanuovatrieste.it]
Vescovi coraggiosi: Viterbo, non si benedice la sede PD

Pubblicato: dicembre 2, 2017, 9:39am CET da admin
Viterbo – Il vescovo non benedice il circolo del Partito Democratico
Le minacce dell’On. Fioroni, democristiano del PD, che attacca il suo vescovo e rivela così la sua vera fede: ?Non finisce qui??

Vietato benedire la sede del Pd. Succede a Viterbo, dove il vescovo Lino Fumagalli non permette le benedizioni dei luoghi pubblici, ma solo di quelli privati.

E così la nuova dimora cittadina dei dem rimane senza il buon augurio impartito dal parroco.

“Mai successo in trent’anni! Un gesto che contraddice tutti gli inviti del Papa ai cattolici a impegnarsi in politica”, si infuria Giuseppe Fioroni, onorevole nel Pd dopo tanti anni della Democrazia Cristiana e che ora si fa interprete autentico del Pontefice.
Ieri pomeriggio, intorno alle 13, i democratici di Viterbo si sono radunati nella nuova sede per inaugurarla.
Una cerimonia che, nell’idea di Fioroni e compagni avrebbe dovuto prevedere anche la benedizione di un parroco. Speranza vana.

Ben due preti della zona, infatti, hanno declinato garbatamente l’invito. Come scrive Repubblica, il motivo sarebbe semplice: il Vescovo ha invitato i suoi presbiteri a limitarsi alle benedizioni private, vietando quelle pubbliche. E l’inaugurazione di una sede politica certo non è un fatto privato. La regola vale per tutti, anche per il Pd.

“Siccome non abbiamo possibilità di essere benedetti – attacca Fioroni – , se non nelle catacombe e nel segreto e nel buio, noi ce la facciamo da soli. Non finirà qui”.
di Rachele Nenzi – 28/11/2017- [www.ilgiornale.it]
La Curia di Viterbo risponde per la mancata benedizione sede Pd NewTuscia ? VITERBO ? In riferimento alle dichiarazioni provocatorie e irrispettose nei riguardi del Vescovo di Viterbo Mons. Lino Fumagalli circa la vicenda della Benedizione alla nuova Sede del PD inaugurata a Viterbo sabato 25 novembre, si precisa quanto segue:
- La Chiesa, pur non intendendo coinvolgersi con alcuna scelta di schieramento politico o di partito, sostiene e incoraggia quanti si impegnano nella politica e hanno a cuore il bene comune.
- Non è, comunque, sua abitudine benedire le Sedi di Partito che, per definizione, sono ?parte?, mentre la Chiesa è realtà globale.
- Nel caso specifico della nuova Sede del PD a Viterbo, al Vescovo direttamente non è arrivata alcuna richiesta di Benedizione.
- La richiesta era stata rivolta al Parroco di competenza, il quale, nella sua prudenza e buon senso, ha accolto l?invito proponendo, però, un altro momento, più raccolto e familiare, diverso da quello dell?inaugurazione. La proposta non è stata compresa né accettata.
- La prassi ecclesiale di non benedire le Sedi di Partito mira ad evitare facili strumentalizzazioni, come, nel caso specifico della nuova Sede del Pd di Viterbo, la polemica e le ragioni addotte stanno a dimostrare.
- Il Vescovo di Viterbo è aperto al dialogo e al confronto con tutti e non ha nulla in contrario, qualora lo si ritenga opportuno, di incontrare, anche nella nuova sede del PD di Viterbo, quanti hanno caro il bene di questa nostra Città, che in questo momento non ha bisogno di polemiche e contrasti, ma di collaborazione e impegno da parte di tutti per la crescita e lo sviluppo che, per la sua bellezza e la sua storia, si meriterebbe.
Don Luigi Fabbri – Vicario Generale della Diocesi di Viterbo

La Curia di Viterbo risponde per la mancata benedizione sede Pd
Il Papa: il totalitarismo vuole l?educazione

Pubblicato: novembre 28, 2017, 9:41am CET da admin

[?] «Uno degli indicatori di una colonizzazione culturale è che toglie la libertà: questa gente non aveva il diritto di pensare, tutti così, si pensa così». E «un altro indicatore è cancellare la storia, non ricordare più» [?] «Il terzo indicatore è educativo» ha proseguito il Pontefice, evidenziando che «ogni colonizzazione culturale, ideologica, impone, vuole imporre un sistema educativo ai giovani. Sempre. E si preoccupa di questo». Del resto, ha insistito Francesco, «pensate voi a quello che hanno fatto le dittature del secolo scorso qui, in Europa» e a «come la loro preoccupazione fosse: ?che cosa facciamo con i giovani, facciamo così?».

[?] Ma «anche oggi, quando c?è qualche colonizzazione culturale con i guanti bianchi: se tu non vai per questa strada nuova, quel posto non sarà per te, sarà per un altro, tu non puoi andare avanti nella vita, ti condizionano la vita. È un?altra forma di tortura. Ti tolgono la libertà».

E non solo. Perché «poi ti tolgono la memoria» ha fatto presente il Pontefice. Proprio così, «niente memoria: sono favole. Niente. Sì, il narrativo che io costruisco per voi: si deve credere a questo, la storia incomincia con noi, le altre cose passate sono bugie, cose di vecchi».

«È interessante ? ha suggerito il Pontefice facendo riferimento alla vicenda biblica dei fratelli Maccabei ? la parola che la mamma dice al più piccolo dei figli: ?Mostrati degno dei tuoi fratelli? ? ?Mostrati degno del tuo popolo. Abbi memoria. Non svenderla?». [?] E «la memoria è quella che ci aiuta a vincere ogni sistema educativo perverso: ricordare i valori, ricordare la storia, ricordare le cose che abbiamo imparato».

Francesco è voluto ritornare, nella sua riflessione, sulla figura della mamma: «Il testo dice che la mamma parlava due volte ?nella lingua dei padri?: parlava in dialetto. E non c?è alcuna colonizzazione culturale che possa vincere il dialetto». Il dialetto «ha radici storiche».

Così dunque, ha proseguito il Pontefice, «la mamma ?parlava nella lingua dei padri?, in dialetto, e per questo il re non capiva, l?interprete non capiva». E parlava, ha spiegato ancora, «temprando la tenerezza femminile con un coraggio virile: questo ci fa pensare che soltanto la forza delle donne è capace di resistere a una colonizzazione culturale».

[?] Ma «ci sono due cose che ci difendono sempre: la memoria e il dialetto». E «chi porta avanti la memoria e il dialetto? Le donne, che sono più forti degli uomini».

[?] «Se Eleàzaro [?] si è fatto radice per i giovani, contro quella radice perversa che era Antioco Epìfane, questa donna si è fatta memoria: memoria che risveglia tutto quello che è stato seminato da bambini e che non si può negoziare, non si può vendere alle proposte di qualsiasi colonizzazione culturale». Del resto, ha riconosciuto il Papa, «il popolo di Dio è andato avanti per la forza di tante donne brave, che hanno saputo dare ai figli la fede, e solo loro ? le mamme ? sanno trasmettere la fede in dialetto». [?]

PAPA FRANCESCO – MEDITAZIONE MATTUTINA NELLA CAPPELLA DELLA DOMUS SANCTAE MARTHAE – La forza delle donne – Giovedì, 23 novembre 2017 – (da: L’Osservatore Romano, ed. quotidiana, Anno CLVII, n.270, 24/11/2017)

J. Ratzinger s Fan Club

Condannata l?opera di Sr. Margaret A. Farley

Pubblicato: novembre 27, 2017, 10:34am CET da admin

Condannato il libro: “Solo amore. Una cornice per un’etica sessuale cristiana” della suora M.A. Farley

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE

NOTIFICAZIONE SUL LIBRO
JUST LOVE. A FRAMEWORK FOR CHRISTIAN SEXUAL ETHICS
DI SR. MARGARET A. FARLEY, R.S.M.

Introduzione

La Congregazione per la Dottrina della Fede, a seguito di un primo esame del libro Just Love. A Framework for Christian Sexual Ethics (New York: Continuum, 2006) di Sr. Margaret A. Farley, R.S.M., con lettera del 29 marzo 2010 indirizzò all?Autrice, per i buoni uffici di Sr. Mary Waskowiak, allora Superiora Generale delle Sisters of Mercy of the Americas, un?ampia valutazione preliminare, indicando i problemi dottrinali presenti nel testo.
La risposta del 28 ottobre 2010, fornita da Sr. Farley, non risultò sufficiente a chiarificare i problemi segnalati. Poiché il caso riguardava errori dottrinali presenti in un libro la cui pubblicazione si è rivelata causa di confusione tra i fedeli, la Congregazione decise di intraprendere un “esame con procedura urgente”, secondo il Regolamento per l?esame delle dottrine (cf. cap. IV, artt. 23-27).

Al riguardo, dopo la valutazione condotta da parte di una Commissione di esperti (cf. art. 24), la Sessione Ordinaria della Congregazione in data 8 giugno 2011 confermò che il libro in parola conteneva proposizioni erronee, la cui divulgazione arrischiava grave danno ai fedeli. Successivamente, con lettera del 5 luglio 2011, fu trasmesso a Sr. Waskowiak l?elenco delle proposizioni erronee, chiedendole di invitare Sr. Farley ad offrire una correzione delle tesi inaccettabili contenute nel suo libro (cf. artt. 25-26).

Con lettera del 3 ottobre 2011, Sr. Patricia McDermott, nel frattempo subentrata a Sr. Mary Waskowiak quale Superiora Generale delle Sisters of Mercy of the Americas, trasmise alla Congregazione la risposta di Sr. Farley, accompagnata dal parere proprio e di Sr. Waskowiak, in conformità con l?art. 27 del suddetto Regolamento.
Tale risposta, valutata dalla Commissione di esperti, il 14 dicembre 2011 fu sottoposta all?esame della Sessione Ordinaria per la decisione.
In tale occasione, considerando che la risposta di Sr. Farley non chiariva adeguatamente i gravi problemi contenuti nel suo libro, i Membri della Congregazione decisero di procedere alla pubblicazione di questa Notificazione.

1. Problemi di carattere generale

L?Autrice non presenta una comprensione corretta del ruolo del Magistero della Chiesa quale insegnamento autorevole dei Vescovi in comunione col Successore di Pietro, che guida la comprensione sempre più profonda, da parte della Chiesa, della Parola di Dio, come si trova nella Sacra Scrittura ed è trasmessa fedelmente dalla tradizione vivente della Chiesa. Nel trattare argomenti di carattere morale, Sr. Farley o ignora l?insegnamento costante del Magistero oppure, quando occasionalmente lo menziona, lo tratta come un?opinione tra le altre. Simile atteggiamento non può essere in alcun modo giustificato, neppure all?interno di una prospettiva ecumenica che l?Autrice desidera promuovere. Sr. Farley rivela altresì una comprensione difettosa della natura oggettiva della legge morale naturale, scegliendo invece di argomentare sulla base di conclusioni selezionate da determinate correnti filosofiche o dalla sua propria comprensione dell?”esperienza contemporanea”. Un tale approccio non è conforme alla genuina teologia cattolica.

2. Problemi specifici

Tra i numerosi errori e ambiguità del libro, sono da rilevare le prese di posizione circa la masturbazione, gli atti omosessuali, le unioni omosessuali, l?indissolubilità del matrimonio e il problema del divorzio e delle seconde nozze.

Masturbazione

Sr. Farley scrive: «La masturbazione [?] generalmente non comporta alcun problema di carattere morale. [?] Si è certamente verificato che molte donne [?] abbiano trovato un gran bene nel piacere ricercato con se stesse ? e forse proprio nella scoperta delle loro proprie possibilità in rapporto al piacere ?, qualcosa che molte non avevano sperimentato e nemmeno conosciuto al riguardo nelle loro relazioni sessuali ordinarie con mariti o amanti. In questo senso, è possibile affermare che la masturbazione favorisce realmente i rapporti più di quanto non li ostacoli. La mia osservazione conclusiva è perciò che i criteri della giustizia, così come sono venuta presentandoli, sembrerebbero applicabili alla scelta di provare piacere sessuale autoerotico solo in quanto tale attività può favorire o danneggiare, mantiene o limita, il benessere e la libertà di spirito. E questa rimane ampiamente una questione di carattere empirico, non morale» (p. 236).

Queste affermazioni non sono conformi alla dottrina cattolica: «Sia il Magistero della Chiesa ? nella linea di una tradizione costante ? sia il senso morale dei fedeli hanno affermato senza esitazione che la masturbazione è un atto intrinsecamente e gravemente disordinato. Qualunque ne sia il motivo, l?uso deliberato della facoltà sessuale al di fuori dei rapporti coniugali normali contraddice essenzialmente la sua finalità. Il godimento sessuale vi è ricercato al di fuori della relazione sessuale richiesta dall?ordine morale, quella che realizza, in un contesto di vero amore, l?integro senso della mutua donazione e della procreazione umana. Al fine di formulare un equo giudizio sulla responsabilità morale dei soggetti e per orientare l?azione pastorale, si terrà conto dell?immaturità affettiva, della forza delle abitudini contratte, dello stato d?angoscia o degli altri fattori psichici o sociali che possono attenuare, se non addirittura ridurre al minimo, la colpevolezza morale» [1].

Atti omosessuali

Sr. Farley scrive: «Dal mio punto di vista [?], le relazioni e gli atti omosessuali possono essere giustificati, conformemente alla stessa etica sessuale, proprio come le relazioni e gli atti eterosessuali. Perciò, le persone con inclinazione omosessuale, così come i loro rispettivi atti, possono e devono essere rispettati, sia che abbiano o non abbiano l?alternativa di essere altrimenti» (p. 295).

Tale posizione non è accettabile. La Chiesa Cattolica, infatti, distingue tra persone con tendenze omosessuali e atti omosessuali. Quanto alle persone con tendenze omosessuali, il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che esse devono essere accolte «con rispetto, compassione, delicatezza. A loro riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione» [2]. Quanto agli atti omosessuali, invece, il Catechismo afferma: «Appoggiandosi sulla Sacra Scrittura, che presenta le relazioni omosessuali come gravi depravazioni, la Tradizione ha sempre dichiarato che gli atti di omosessualità sono intrinsecamente disordinati. Sono contrari alla legge naturale. Precludono all?atto sessuale il dono della vita. Non sono il frutto di una vera complementarità affettiva e sessuale. In nessun caso possono essere approvati» [3].

Unioni omosessuali

Sr. Farley scrive: «Legislazioni sulla non-discriminazione degli omosessuali, ma anche sulle coppie di fatto, le unioni civili e i matrimoni gay, possono svolgere un ruolo importante nella trasformazione dell?odio, dell?emarginazione e della stigmatizzazione di gay e lesbiche, che vengono tuttora rafforzati da insegnamenti circa il sesso “contro natura”, il desiderio disordinato o l?amore pericoloso. [?] Una delle questioni al momento più urgenti, davanti all?opinione pubblica degli Stati Uniti, è il matrimonio tra persone dello stesso sesso ? vale a dire la concessione di un riconoscimento sociale e di una qualifica giuridica alle unioni omosessuali, sia maschili che femminili, paragonabile alle unioni tra eterosessuali» (p. 293).

Tale posizione è opposta all?insegnamento del Magistero: «La Chiesa insegna che il rispetto verso le persone omosessuali non può portare in nessun modo all?approvazione del comportamento omosessuale oppure al riconoscimento legale delle unioni omosessuali. Il bene comune esige che le leggi riconoscano, favoriscano e proteggano l?unione matrimoniale come base della famiglia, cellula primaria della società. Riconoscere legalmente le unioni omosessuali oppure equipararle al matrimonio, significherebbe non soltanto approvare un comportamento deviante, con la conseguenza di renderlo un modello nella società attuale, ma anche offuscare valori fondamentali che appartengono al patrimonio comune dell?umanità. La Chiesa non può non difendere tali valori, per il bene degli uomini e di tutta la società» [4]. «A sostegno della legalizzazione delle unioni omosessuali non può essere invocato il principio del rispetto e della non discriminazione di ogni persona. Una distinzione tra persone oppure la negazione di un riconoscimento o di una prestazione sociale non sono infatti accettabili solo se sono contrarie alla giustizia. Non attribuire lo statuto sociale e giuridico di matrimonio a forme di vita che non sono né possono essere matrimoniali non si oppone alla giustizia, ma, al contrario, è da essa richiesto» [5].

Indissolubilità del matrimonio

Sr. Farley scrive: «La mia personale posizione è che l?impegno matrimoniale sia soggetto a scioglimento per le stesse ragioni fondamentali per le quali ogni impegno permanente, estremamente grave e quasi incondizionato, può cessare di esigere un vincolo. Ciò comporta che ci possano in effetti essere situazioni nelle quali troppo è cambiato ? uno o entrambi i partner sono cambiati, la relazione tra di loro è cambiata, la ragione primaria del loro impegno reciproco sembra essere completamente estinta. Il senso di un impegno permanente è d?altronde proprio quello di vincolare a dispetto di tutti i cambiamenti che possono sopraggiungere. Ma lo si può sostenere sempre? Lo si può sostenere assolutamente, nonostante cambiamenti radicali e inaspettati? La mia risposta è: talvolta non è possibile. Talvolta l?obbligo deve essere sciolto e l?impegno può essere legittimamente modificato» (pp. 304-305).

Simile opinione è in contraddizione con la dottrina cattolica sull?indissolubilità del matrimonio: «L?amore coniugale esige dagli sposi, per sua stessa natura, una fedeltà inviolabile. È questa la conseguenza del dono di se stessi che gli sposi si fanno l?uno all?altro. L?amore vuole essere definitivo. Non può essere “fino a nuovo ordine”. Questa intima unione, in quanto mutua donazione di due persone, come pure il bene dei figli, esigono la piena fedeltà dei coniugi e ne reclamano l?indissolubile unità. La motivazione più profonda si trova nella fedeltà di Dio alla sua alleanza, di Cristo alla sua Chiesa. Dal sacramento del Matrimonio gli sposi sono abilitati a rappresentare tale fedeltà e a darne testimonianza. Dal sacramento, l?indissolubilità del Matrimonio riceve un senso nuovo e più profondo. Il Signore Gesù ha insistito sull?intenzione originaria del Creatore, che voleva un matrimonio indissolubile. Abolisce le tolleranze che erano state a poco a poco introdotte nella Legge antica. Tra i battezzati il matrimonio rato e consumato non può essere sciolto da nessuna potestà umana e per nessuna causa, eccetto la morte» [6].

Divorzio e nuove nozze

Sr. Farley scrive: «Se dal matrimonio sono nati figli, gli ex-coniugi si saranno sostenuti a vicenda per anni, forse per tutta la vita, nel progetto familiare intrapreso. A ogni modo, le vite di due persone una volta sposate l?una con l?altra rimangono per sempre segnate dall?esperienza di quel matrimonio. La profondità di ciò che rimane ammette gradazioni, ma qualcosa rimane. Ciò che rimane, tuttavia, impedisce un secondo matrimonio? Secondo me, no. Qualunque tipo di obbligo comporti un legame residuo, non deve includere la proibizione di un nuovo matrimonio ? non più di quanto il legame in corso tra sposi comporti tale proibizione per chi permane in vita dopo la morte del coniuge» (p. 310).

Simile visione contraddice la dottrina cattolica che esclude la possibilità di seconde nozze successive a un divorzio: «Oggi, in molti paesi, sono numerosi i cattolici che ricorrono al divorzio secondo le leggi civili e che contraggono civilmente una nuova unione. La Chiesa sostiene, per fedeltà alla parola di Gesù Cristo (“Chi ripudia la propria moglie e ne sposa un?altra, commette adulterio contro di lei; se la donna ripudia il marito e ne sposa un altro, commette adulterio”: Mc 10,11-12), che non può riconoscere come valida una nuova unione, se era valido il primo matrimonio. Se i divorziati si sono risposati civilmente, essi si trovano in una situazione che oggettivamente contrasta con la legge di Dio. Perciò essi non possono accedere alla Comunione eucaristica, per tutto il tempo che perdura tale situazione. Per lo stesso motivo non possono esercitare certe responsabilità ecclesiali. La riconciliazione mediante il sacramento della Penitenza non può essere accordata se non a coloro che si sono pentiti di aver violato il segno dell?Alleanza e della fedeltà a Cristo, e si sono impegnati a vivere in una completa continenza» [7].

Conclusione

Con questa Notificazione, la Congregazione per la Dottrina della Fede esprime profondo rammarico per il fatto che un membro di un Istituto di Vita Consacrata, Sr. Margaret A. Farley, R.S.M., affermi posizioni in diretto contrasto con la dottrina cattolica nell?ambito della morale sessuale. La Congregazione rende avveduti i fedeli che il suo libro Just Love. A Framework for Christian Sexual Ethics non è conforme alla dottrina della Chiesa. Non può di conseguenza essere utilizzato come valida espressione di dottrina cattolica né per la direzione spirituale e la formazione, né per il dialogo ecumenico e interreligioso. La Congregazione desidera inoltre incoraggiare i teologi perché proseguano nel compito dello studio e dell?insegnamento della teologia morale in piena conformità con i principi della dottrina cattolica.

Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, nell?Udienza concessa al sottoscritto Cardinale Prefetto in data 16 marzo 2012, ha approvato la presente Notificazione, decisa nella Sessione Ordinaria di questa Congregazione in data 14 marzo 2012, e ne ha ordinato la pubblicazione.

Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, 30 marzo 2012.

William Cardinale Levada
Prefetto

+ Luis F. Ladaria, S.I.
Arcivescovo titolare di Thibica
Segretario

______________

[1] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2352; cf. CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione Persona humana circa alcune questioni di etica sessuale (29 dicembre 1975), n. 9: AAS 69 (1976), 85-87.

[2] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2358.

[3] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2357; cf. Gn 19,1-29; Rm 1,24-27; I Cor 6,10; I Tm 1,10; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione Persona humana, n. 8: AAS 68 (1976), 84-85; ID., Lettera Homosexualitatis problema sulla cura pastorale delle persone omosessuali (1 ottobre 1986): AAS 79 (1987), 543-554.

[4] CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali (3 giugno 2003), n. 11: AAS 96 (2004), 48.

[5] Ibid., n. 8: AAS 96 (2004), 46-47.

[6] Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 1646-1647 e 2382; cf. Mt 5,31-32; 19, 3-9; Mc 10,9; Lc 16,18; I Cor 7-10-11; CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione pastorale Gaudium et spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, nn. 48-49; Codice di Diritto Canonico, can. 1141; GIOVANNI PAOLO II, Esortazione Apostolica Familiaris consortio circa i compiti della famiglia cristiana nel mondo di oggi (22 novembre 1981), n. 13: AAS 74 (1982), 93-96.

[7] Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1650; cf. GIOVANNI PAOLO II, Esortazione Apostolica Familiaris consortio, n. 84: AAS 74 (1982), 184-186; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Lettera Annus Internationalis Familiae circa la recezione della comunione eucaristica da parte di fedeli divorziati risposati (14 settembre 1994): AAS 86 (1994), 974-979.

L'articolo Condannata l’opera di Suor M. A. Farley proviene da J. Ratzinger's Fan Club.

Fatti Sentire!

Il Governo PD-Alternativa Popolare e la famiglia (aggiornamento)

Pubblicato: novembre 25, 2017, 11:34am CET da David

Sintesi degli interventi legislativi finalizzati alla distruzione della famiglia.
2014 novembre: legge 162/2014, Negoziazione assistita per i procedimenti di separazione e divorzio.
Accordo da parte dei coniugi dinanzi a un avvocato, o anche solo davanti all?impiegato del Comune, senza necessità di comparire davanti al giudice. Privatizzazione della famiglia e banalizzazione del matrimonio

2015 Aprile: legge 55/2015 Divorzio breve.
La norma prevede una riduzione dei tempi di separazione dagli attuali tre anni a sei mesi se la separazione è consensuale, a 12 mesi se è ?giudiziale? (cioè chiesta da solo uno dei due coniugi). [www.tempi.it]

2015 Luglio: Legge 107/2015 ?buona scuola?,
che all?art. 1, comma 16, che ha legittimato e confermato un?azione di inserimento della cosiddetta ideologia del ?gender? nelle scuole. Linee guida emanate [www.totustuus.it]

2015 ottobre: Ius soli ? ma soprattutto ius culturae.
Approvato alla Camera lo ?Ius soli?: lo scopo è ridurre l?importanza della cultura occidentale e cristiana, basta fare 5 anni di elementari per essere italiani. [https:]]

2016 Maggio: legge 76/2016 ?Regolamentazione delle unioni civili tra persone dello stesso sesso?.
[www.totustuus.it]

2016 giugno: stepchild adoption.
Avvocatura dello Stato: permessa l?adozione bambini da parte di coppie omosessuali (stepchild adoption). [www.loccidentale.it]

2016 Luglio: promozione dell?LGBT.
Il governo Renzi accelera su gender e omosessualità, lanciando un nuovo portale web nazionale, interamente dedicato alla promozione dell?agenda LGBT. [https:]]

2017 aprile: Eutanasia (dichiarazioni anticipate di trattamento)
Per ora alla Camera [www.difenderelavita.org]

2017 maggio: Legge 71/2017, Cyber-bullismo
Prevede un ?tavolo tecnico? nel quale ?è necessario che siedano le associazioni impegnate nelle ?tematiche di genere? e LGBT.
[www.totustuus.it]

2017 ottobre: Cannabis ad uso terapeutico
Preparatoria alla cannabis libera: per ora alla Camera [www.totustuus.it]

Prossimamente sui nostri schermi:
– Leggi regionali contro omo-transfobia: già vigenti Toscana (2004), Liguria (2009), Marche (2010), Sicilia (2015), Piemonte (2016), Umbria (2017). DDLR ER: [https:]]
– Educazione sessuale: [https:]]
– Abolizione cognome paterno: DdL approvato nel febbraio 2014, torna di attualità grazie a un parere della Corte Costituzionale del novembre 2016: disgregazione dell?identità familiare, ?identità liquida?
[www.siallafamiglia.it]
– Persecuzione psicologi-psichiatri che ?accompagnano? gli LGBT [www.corrispondenzaromana.it]
– Utero in affitto: [blog.openpolis.it]
Fattientire.org, 23/11/2017

Totus tuus network

Il Papa: No alle colonizzazioni ideologiche

Pubblicato: novembre 24, 2017, 12:04pm CET da admin

«Questo popolo che era nato, che era cresciuto attorno alla legge del Signore, all?amore del Signore, tramite i suoi dirigenti, fa entrare nuove istituzioni, nuova cultura che fanno piazza pulita di tutto, di tutto: cultura, religione, legge, tutto. Tutto è nuovo»
«Nella prima lettura ? ha infatti osservato subito il Pontefice riferendosi al passo tratto dal secondo libro dei Maccabei (6, 18-31) ? abbiamo ascoltato il martirio di un uomo che è stato condannato a morire per fedeltà a Dio, alla legge, in una persecuzione: ci sono parecchi motivi di una persecuzione ma possiamo dirne tre principali».

C?è anzitutto «una persecuzione soltanto religiosa: io vado contro la tua fede perché la mia fede dice di no e col potere che ho faccio la persecuzione» ha spiegato Francesco. «Un?altra persecuzione, un altro motivo è un motivo religioso, culturale, storico, politico, religioso-politico» […]
E ancora, «un altro motivo di persecuzione ? ha fatto presente il Papa ? è puramente culturale: viene una nuova cultura che vuole fare tutto nuovo e fa piazza pulita delle tradizioni, della storia, anche della religione di un popolo: quello che accade nella lettura di oggi, il martirio di Eleàzaro, è proprio di questo stile culturale».

«Ieri è incominciato il racconto di questa persecuzione culturale» ha spiegato Francesco facendo riferimento ai passi biblici proposti dalla liturgia. «Alcuni ? ha continuato ? vedendo il potere e anche la bellezza magnifica di Antioco Epìfane, anche la cultura che veniva da quella parte, hanno detto: ?Andiamo e facciamo alleanza con le nazioni che ci stanno attorno, siamo moderni, questi hanno una modernità più grande, questi sono proprio ?al giorno?; noi andiamo con le nostre tradizioni, che non servono a niente».

A questo proposito il Pontefice ha voluto ripetere proprio le parole della Scrittura: «Parve buono ai loro occhi questo ragionamento e quindi alcuni del popolo presero l?iniziativa, andarono dal re che diede loro facoltà di introdurre le istituzioni pagane delle nazioni». E così, ha aggiunto Francesco, non chiesero di «introdurre le idee o introdurre gli dei, no: le istituzioni, cioè questo popolo che era nato, che era cresciuto attorno alla legge del Signore, all?amore del Signore, tramite i suoi dirigenti, fa entrare nuove istituzioni, nuova cultura che fanno piazza pulita di tutto, di tutto: cultura, religione, legge, tutto. Tutto è nuovo».

«La ?modernità? è una vera colonizzazione culturale, una vera colonizzazione ideologica» ha rilanciato il Papa. E «così vuol imporre al popolo d?Israele questa abitudine unica, tutto si fa così, non c?è libertà per altre cose». Ma «alcuni accettarono perché sembrava buona la cosa: ?No, ma è vero, dobbiamo essere come gli altri?». E «questa gente che arrivava alle nuove istituzioni ? ha affermato Francesco ? caccia via questo, toglie le tradizioni e il popolo incomincia a vivere in modo diverso».

Ecco che proprio «per difendere la storia, per difendere la fedeltà del popolo, per difendere le tradizioni, le vere tradizioni, le buone tradizioni del popolo, si fanno resistenze, alcune resistenze». La prima lettura odierna, ha spiegato il Pontefice, ci dice che «Eleàzaro non vuole: era un uomo dignitoso, molto rispettato e lui non vuole farlo». E come lui «tanti altri, nel libro dei Maccabei si racconta la storia di questi martiri, di questi eroi».

«Così va avanti sempre ? ha proseguito ? una persecuzione nata da una colonizzazione culturale, da una colonizzazione ideologica, che distrugge, fa tutto uguale, non è capace di tollerare le differenze». In particolare, ha affermato Francesco, «c?è una parola chiave nella lettura di ieri ? tratta dal primo libro dei Maccabei ? quando incomincia questo racconto: ?In quei giorni uscì una radice perversa?», e «cioè Antioco Epìfane». Dunque, ha insistito il Papa, «si toglie la radice del popolo di Israele e entra questa radice, qualificata come perversa perché farà crescere nel popolo di Dio queste abitudini nuove, pagane, mondane e lo farà crescere col potere, col dominio». E «questo è il cammino delle colonizzazioni culturali che finiscono per perseguitare anche i credenti».

Del resto, ha affermato il Pontefice, «non dobbiamo andare troppo lontano per vedere alcuni esempi: pensiamo ai genocidi del secolo scorso, che era una cosa culturale, nuova: ?Tutti uguali e questi che non hanno il sangue puro fuori e questi… Tutti uguali, non c?è posto per le differenze, non c?è posto per gli altri, non c?è posto per Dio?».

Ecco «la radice perversa», ha proseguito il Papa. «Davanti a queste colonizzazioni culturali che nascono dalla perversità di una radice ideologica ? ha fatto notare ? Eleàzaro, lui stesso, si fa radice: è interessante, Eleàzaro muore pensando ai giovani». Difatti, ha detto Francesco, «per tre volte, alla fine del racconto di oggi, si parla dei giovani». Eleàzaro afferma: «Perciò, abbandonando ora da forte questa vita, mi mostrerò degno della mia età e lascerò ai giovani un nobile esempio perché sappiano affrontare la morte prontamente e nobilmente». E ancora, «due volte in più parla dei giovani». Insomma «Eleàzaro, il martire, quello che dà la vita, per amore a Dio e alla legge, si fa radice per il futuro: cioè dà vita, fa crescere, fa crescere il popolo e davanti a quella radice perversa che è nata e fa questa colonizzazione ideologica e culturale, c?è quest?altra radice che dà la propria vita per far crescere il futuro».

«È vero, questo che è arrivato dal regno di Antioco era una novità» ha aggiunto il Papa, invitando a domandarci se «le novità sono tutte cattive, tutte». La risposta è «no». Del resto, «il Vangelo è una novità, Gesù è una novità, è la novità di Dio». Dunque «bisogna discernere le novità: questa novità è del Signore, viene dallo Spirito Santo, viene dalla radice di Dio o questa novità viene da una radice perversa?». E così «prima, sì, era peccato, non si poteva uccidere i bambini; ma oggi si può, non c?è tanto problema, è una novità perversa».

Di più: «Ieri le differenze erano chiare, come ha fatto Dio, la creazione si rispettava; ma oggi siamo un po? moderni: tu fai, tu capisci, le cose non sono tanto differenti e si fa una mescolanza di cose». E «questa è la radice perversa: la novità di Dio mai fa una mescolanza, mai fa un negoziato; è vita, va di fronte, è radice buona, fa crescere, guarda il futuro».

Invece, ha affermato il Papa, «le colonizzazioni ideologiche e culturali guardano soltanto il presente, rinnegano il passato e non guardano il futuro: vivono nel momento, non nel tempo, e per questo non possono prometterci niente». E «con questo atteggiamento di fare tutti uguali e cancellare le differente commettono, fanno il peccato bruttissimo di bestemmia contro il Dio creatore». Perciò, ha ricordato Francesco, «ogni volta che arriva una colonizzazione culturale e ideologica si pecca contro Dio creatore perché si vuole cambiare la creazione come l?ha fatta lui».

Comunque, ha avvertito il Pontefice, «contro questo fatto che lungo la storia è accaduto tante volte c?è soltanto una medicina: la testimonianza, cioè il martirio». Ci sono alcuni, come Eleàzaro» che danno «la testimonianza della vita, pensando al futuro, all?eredità che darò io con il mio esempio. Nella maggioranza la testimonianza di vita: io vivo così, sì, dialogo con quelli che pensano altrimenti, ma la mia testimonianza è così, secondo la legge di Dio, secondo quello che Dio mi ha offerto».

Francesco ha suggerito di guardare l?esempio di Eleàzaro: «In quel momento lui non pensò: ?lascio questo denaro a questo, lascio questo?, no, pensò ai giovani, pensò al futuro, pensò all?eredità della propria testimonianza, pensò che quella testimonianza sarebbe stata per i giovani una promessa di fecondità e davanti alla radice perversa lui stesso si fa radice per dare vita agli altri». Perciò, ha concluso il Pontefice, «questo esempio ci aiuti nei momenti forse di confusione davanti alle colonizzazioni culturali e spirituali che ci vengono proposte».

PAPA FRANCESCO, MEDITAZIONE MATTUTINA NELLA CAPPELLA DELLA DOMUS SANCTAE MARTHAE, No alle colonizzazioni ideologiche, Martedì, 21 novembre 2017 – da: L’Osservatore Romano, ed. quotidiana, Anno CLVII, n.268, 22/11/2017
Sussidiari al rogo: l?ultima assurdità di Avvenire

Pubblicato: novembre 23, 2017, 9:45am CET da admin

Da non credere. Parevano inverosimili le segnalazioni di lettori sconcertati i quali facevano presente come Avvenire, ieri mattina, dedicasse un?intera pagina all?importanza di bandire gli stereotipi di genere dai libri scolastici. C?era sinceramente da augurarsi che si fossero confusi con Repubblica. Invece le segnalazioni, purtroppo, erano corrette: un lungo articolo a firma di Viviana Daloiso, a pagina 26, metteva in guardia il mondo della scuola dalla diffusione di testi sessisti. Sul quotidiano dei vescovi italiani.

A suffragare l?allarme contro i sussidiari poco egualitari, nell?articolo, ampio spazio alle tesi della pedagogista Irene Biemmi, autrice di testi “memorabili” come Federico e Federica (Giunti Kids) nel quale vi sono «bambine che amano correre all?aria aperta e giocare a calcio, come Federica, e bambini che si divertono a giocare con la cucinetta, come Federico», e che, nelle scuole in cui è stato proposto, ha suscitato ben poco entusiasmi. Come accaduto a Lerici, dove l?opera si è attirata le perplessità dei genitori e pure del parroco. Ma era il 2015.

Avvenire di queste preoccupazioni, oggi, non vuole sentir parlare, e denuncia che negli odierni libri di scuola le donne «sono ignorate, e persino discriminate, o addirittura calpestate». In realtà nello stesso articolo si afferma pure che il mondo maschile, in quei pericolosissimi testi, viene presentato come «violento», dunque non risulta chiaro se gli stereotipi pendano davvero a tutto vantaggio degli uomini. Ad ogni modo, al di là del censimento delle favole e dei contenuti dei sussidiari, c?è un passaggio su cui il giornale della Cei bellamente sorvola.

Il passaggio è il seguente: l?effettiva pericolosità dei testi incriminati. Ammesso e non concesso, infatti, che i sussidiari siano così sessisti, quali sono gli effetti negativi che essi producono nei giovani? «Non serve un esperto per capire che impatto possono avere questi stereotipi, spesso presentati in modo acritico, sui nostri bambini», è il pensiero della Biemmi, che in questo modo lascia astutamente intendere chissà quali devastanti conseguenze a causa dei libri scolastici in circolazione. In realtà, le cose non stanno esattamente in questi termini.

La letteratura specialistica, infatti, se da una parte denuncia nei testi scolastici la riproposizione di un’immagine di femminilità e mascolinità di stampo sessista (Foro de Educación, 2015), con analisi anche approfondite in tal senso (Sex Roles, 2006), dall?altra spesso finisce proprio per segnalare la necessità di maggiori approfondimenti sul legame ? ad oggi per nulla accertato e chiaro ? sugli effetti a lungo termine di certi libri nella vita adulta dei ragazzi e sulla futura divisione dei ruoli all?interno della società (Early Childhood Education Journal, 1999).

Da notare come pure gli studi più recenti sulla didattica egualitaria e non stereotipata nulla spieghino sui presunti benefici che, anni e anni dopo, essa propizierebbe (Journal of Experimental Child Psychology, 2017). In altre parole, la lotta ai sussidiari cosiddetti sessisti si basa solo sull?ipotesi ? astratta e del tutto indimostrata ? della loro pericolosità sociale. Ciò nonostante Avvenire sposa la causa con fervore, dimenticandosi di come non qualche acido e nostalgico preconciliare, ma Papa Francesco in persona abbia qualificato iniziative simili come esiziale «indottrinamento della teoria gender».

Fa tuttavia sorridere, per concludere, come il quotidiano dei vescovi da una parte denunci l?urgenza di decostruire gli stereotipi di genere, e dall?altra ? lo stesso giorno, peraltro ? su Popotus, l?inserto dedicato ai più piccoli, rispettivamente a pagina 2 e 3, presenti rispettivamente il disegno di un uomo (coi baffi, per togliere ogni dubbio) al lavoro e quello di una donna, invece nel bagno di casa, impegnata a testare creme per la pelle, struccanti e prodotti cosmetici. E? dunque chiaro come ad Avvenire siano i primi a non credere fino in fondo in ciò che scrivono.

Fonte: [lanuovabq.it]
Tutto crolla ma non lo spirito di san Benedetto

Pubblicato: novembre 21, 2017, 9:14am CET da admin

Della vita di san Benedetto (Norcia, 480 ca ? Montecassino, 21 marzo 547) conosciamo ciò che riferisce il secondo libro dei Dialoghi di Papa san Gregorio Magno (540 ca.-604), nel quale sta scritto: «L?uomo di Dio che brillò su questa terra con tanti miracoli non rifulse meno per l?eloquenza con cui seppe esporre la sua dottrina» (Dialoghi, Liber II, 36). Mentre della sua dottrina e della sua personalità possiamo trarre informazioni dalla Sancta Regula, quella che edificò l?intera Europa, devastata dalla decadenza dell?Impero romano, che non seppe rispondere all?invasione dei barbari.

Benedetto da Norcia resta nella storia, sia ecclesiastica che civile, come colui che rispose alle sfide dei suoi giorni e come uno dei più luminosi punti di riferimento. In un?epoca di profondi mutamenti, quando l?ordinamento romano stava crollando a causa delle sue mollezze e stava per sorgere una nuova era sotto l?impulso di popoli conquistatori e intraprendenti, san Benedetto assunse responsabilmente il compito di difendere l?identità classica e giudaico-cristiana d?Europa. Il suo impegno incommensurabile fu, dunque, religioso, sociale, civile.

Promosse la coltivazione razionale delle terre, contribuì alla salvaguardia dell?antico patrimonio culturale letterario, influì sulla trasformazione dei costumi dei barbari, instaurando un nuovo e originale tipo di vita comunitaria posta sotto una Regola da lui stesso stilata. Ecco la grandezza dei santi: essi si innestano saldamente sugli insegnamenti evangelici, adattandosi ai giorni contingenti, opponendosi agli accidenti ? per usare un termine filosofico ? anticristiani del tempo in cui sono chiamati a vivere.

Così, Benedetto, attraverso i suoi monaci, ha salvato l?identità cristiana, conservandola nella sua interezza, nonostante la messa a ferro e fuoco fisica e culturale di città e villaggi. Paolo VI, il 24 ottobre del 1964, con la Lettera apostolica Pacisnuntius, proclamò San Benedetto Abate patrono d?Europa: lui e i suoi figli, muniti dell?insostituibile carità cristiana, portarono con la croce, il libro, l?aratro, la civiltà e il progresso alle popolazioni sparse dal Mediterraneo alla Scandinavia, dall?Irlanda alle pianure della Polonia. I neopagani oggi operano con l?intenzione di distruggere la civiltà che sopravvisse agli antichi barbari proprio grazie ai Benedettini.

Dopo 35 anni di vita eremitica e poi cenobitica a Subiaco, Benedetto, seguendo il confine con gli Abruzzi viaggiò verso Sud per 150 chilometri, raggiungendo un sito di incomparabile maestà, Montecassino. Qui vi era un tempio pagano. Sua prima cura fu quella di distruggere l?idolo, rovesciare l?ara e abbattere il bosco, considerato magico. Così, il luogo di culto di un dio olimpico, fra il 525 e il 529, divenne un oratorio dedicato al martire san Martino di Tours, iniziatore in Gallia della vita monastica; mentre un secondo oratorio, in onore di san Giovanni Battista (da sempre ritenuto modello di pratica ascetica), venne edificato al posto dell?ara sulla sommità del monte.

A Montecassino l?Abate Benedetto adattò antichi edifici e ne elevò di nuovi per le dimore dei monaci sempre più numerosi, rispettando la bellezza e l?armonia architettonica e artistica della cristianità, fino ad erigere l?Abazia, che lo vide impegnato come architetto, ingegnere, organizzatore.

Quantunque non sia stato mai rivestito del carattere sacerdotale, la vita di Benedetto a Montecassino, dove vivrà fino alla morte senza mai spostarsi, è quella di un monaco missionario e apostolo. In disparte dal mondo, ma ben presente al mondo. Ecco che il Re dei Goti, Totila, lo vuole incontrare, mettendo subito alla prova la sagacia spirituale del celebre Abate, dando ordine ad uno dei propri scudieri di presentarsi al suo posto, indossando gli abiti reali, accompagnato da tre autorevoli personaggi. Benedetto scopre immediatamente l?inganno, guadagnandosi il rispetto del sovrano.

Questo, non osando avvicinarsi, gli si prostra ai piedi. Così i Dialoghi descrivono il fatto, che avvenne nella seconda metà dell?anno 546: «Benedetto, il servo del Signore Gesù Cristo, si degna allora di avanzarsi verso il re per rialzarlo ?Tu fai molto male e molto ne hai fatto: astieniti finalmente dall?iniquità. Entrerai in Roma e attraverserai il mare [fino in Sicilia]: regnerai nove anni e morrai il decimo» (Dialoghi, II, 15).

La profezia si adempirà pienamente. Prendendo spunto da regole precedenti, in particolare quelle di san Giovanni Cassiano, san Basilio, san Pacomio (fondatore del monachesimo cenobitico), san Cesario e dell?Anonimo della Regula Magistri, autore con il quale san Benedetto ebbe stretti rapporti, egli combinò in maniera mirabile la buona disciplina con il rispetto per la personalità e le capacità individuali, dando vita ad un codice su cui il saggio equilibrio si è imposto: la Regola benedettina è universalmente riconosciuta come felice sintesi di quelle precedenti, l?ideale compendio di due secoli di tradizione monastica, che ha cavalcato brillantemente i secoli, senza mai coprirsi di polvere.

Quattro sono i tratti essenziali della Regola: moderazione, gravità, giusto discernimento, dolcezza. La Regola definisce discretio la moderazione, fondata su un realismo scevro da ogni stravaganza, da ogni esibizione, e la si ritrova nelle cose più semplici, comuni, quotidiane, come il cibo e le bevande. La gravità della Regola sta nel rispetto del silenzio e nel controllo della comunicazione: «Le buffonerie (scurrilitates) nonché le espressioni oziose e ridicole, noi le escludiamo sempre e dovunque, e non permettiamo al discepolo di aprire la bocca per siffatti discorsi» (Regola, 6).

L?austerità è inscindibile da qualsiasi forma di vita monastica, che è in Occidente la versione mitigata di quella che conducevano i Padri del deserto del Vicino Oriente, del Basso e Alto Egitto, di Palestina e di Siria: è il distacco dal mondo e dai suoi valori. La dolcezza, severa e mai stucchevole, è, infine, riconducibile alla carità cristiana e al perdono. «Pregare per i nemici nell?amore di Cristo. Riconciliarsi con i propri avversari prima del tramonto del sole» (Regola, 4, 72-73). Tutto viene ordinato, comunque, al servizio di Dio, culminante nell? Ufficio divino.

I due cardini della vita comunitaria sono il concetto di stabilitas loci (l?obbligo di risiedere per tutta la vita nello stesso monastero contro il vagabondaggio) e la conversatio, cioè la buona condotta morale, la pietà reciproca e l?obbedienza all?Abate, considerato padre premuroso (il nome deriva proprio dal siriaco abba, padre), mai chiamato superiore, e cardine di una famiglia ordinata, che scandisce il tempo (come ricorda la verga presente nell?iconografia di san Benedetto) nelle varie occupazioni della giornata, durante la quale la preghiera e il lavoro si alternano nel segno del motto ora et labora.

L?unità della comunità è sottoposta alle capacità dell?Abate, che nel correggere «agisca con prudenza e senza eccessi, perché, mentre vuole raschiare troppo la ruggine, non debba rompersi il vaso; sia sempre diffidente verso la propria fragilità e ricordi che non bisogna spezzare la canna sbattuta [?]. Faccia in modo di essere amato piuttosto che temuto. Non sia agitato e inquieto, non sia esagerato e ostinato, non sia invidioso o troppo sospettoso, perché non avrebbe mai pace. Negli stessi suoi ordini [?] sia prudente e moderato, tenendo presente la discrezione del santo Giacobbe che diceva: ?Se affaticherò troppo i miei greggi, morranno tutti in un sol giorno? (Gen 33, 13). Adottando dunque questi e altri insegnamenti suggeriti dalla discrezione, madre di tutte le virtù, disponga ogni cosa in modo che ci sia ciò che i forti desiderino e che i deboli non possano evitare» (Regola, prol. 45-46; cap. LXIV, 12-19).

L?Abate prende le veci di Cristo e il monastero è immagine della Chiesa, rappresentando un piccolo stato autonomo autosufficiente, e i monasteri si organizzano in confederazioni monastiche, delle quali le più importanti sono le congregazioni di diritto pontificio cassinense e sublacense, originatesi rispettivamente attorno all?autorità dei monasteri di Montecassino e di Subiaco.

La preminenza assoluta che vi si riconosce alla preghiera rispetto alle occupazioni del mondo non è stata di ostacolo, al contrario, ha promosso l?espansione prodigiosa dei Benedettini nel corso del tempo. Molti furono i Papi, i patriarchi, i cardinali, i vescovi seguaci della Regola e i santi formati alla sua scuola si contano a migliaia. Affaticato e felice in Dio, il capostipite di una costellazione di anime votate al Signore, volle morire in piedi e in preghiera nell?oratorio dell?Abazia di Montecassino, sostenuto dai suoi figli e con le mani levate al Cielo. Era il 21 marzo 547.

San Benedetto è il modello di coloro che non rinunciano alle proprie radici, anzi, le nobilitano e le esaltano per evangelizzare e convertire, secondo il mandato di Gesù Cristo agli Apostoli.

Non così l?attuale Arcivescovo di Spoleto e Norcia, Monsignor Renato Boccardo, che, parlando della ricostruzione post-terremoto di Norcia, ha dichiarato che la Basilica di San Benedetto dovrà rispecchiare la modernità e diventare attrazione turistica «dando vita a una composizione tra quello che c?era prima e che si è salvato e qualcosa di nuovo, anche di ardito, capace comunque di diventare un simbolo e un?attrazione turistica mondiale sia dal punto di vista architettonico che della fede. La Basilica di San Benedetto è diventata l?icona di questo terremoto e allora credo sarebbe interessante promuovere un concorso internazionale, invitando gli architetti conosciuti ad avanzare proposte su come ricostruirla» [ansa.it] /antico-moderno-per-nuova-basilica-norcia_c06f7508-eb80-49a9-8c73-e7438766a8af.html).

I Benedettini, che per sedici anni hanno custodito la Basilica, si sono spostati permanentemente nel granaio del vecchio Monastero di San Benedetto in Monte, una collina sopra il luogo natio di san Benedetto e della sorella gemella santa Scolastica, dove riedificheranno la nuova dimora della comunità. Intanto Unione europea e Stato italiano s?impegnano a ricostruire Basilica e monastero di Norcia di proprietà dell?Arcidiocesi: gli spazi saranno utilizzati dalla diocesi stessa.

Per l?ennesima volta avranno la meglio le scelte radical chic che la CEI ha, nella maggior parte dei casi, dimostrato da cinquant?anni a questa parte? Uno dei simboli cristiani più identitari e più potenti, già peraltro crollato a causa di precedenti terremoti, come d?altra parte la stessa Abbazia di Montecassino (distrutta dai Longobardi nel VI secolo e poi dagli Americani durante la seconda guerra mondiale), dovrebbe essere cancellato non dal terremoto, ma da una Chiesa asservita all?arte contemporanea gnostica, aniconica, anticattolica delle archistar?

(Cristina Siccardi, per [https:] )
Nuovo e-Book gratis: Il socialismo, patologia millenaria dell?umanità

Pubblicato: novembre 17, 2017, 11:41am CET da admin
Nel sito dal quale si possono scaricare gratuitamente buoni libri [www.totustuus.es] è disponibile un nuovo volume:
Il socialismo
patologia millenaria dell?umanità
È una raccolta di quattro saggi: del matematico russo I. Safarevic, del Beato prof. Giuseppe Toniolo, dell?apologista francese Auguste Nicolas, del contro-rivoluzionario G. Cantoni.

Si tratta rispettivamente di testi di epoche diverse:
1. Passato e avvenire del socialismo (1981)
2. Il socialismo nella storia della civiltà (1903)
3. Del protestantesimo e di tutte le eresie in rapporto al socialismo (1859)
4. La socialdemocrazia fabiana, new look dell?”opzione socialista” (1990)
Questi scritti sono oggi necessari più che mai, poiché ormai con il termine “socialismo” si designano spesso fenomeni completamente differenti: a) la teoria; b) un regime sociale esistente.

Tuttavia, gli elementi che rientrano nell?ideale socialista (abolizione della proprietà privata, della famiglia, della gerarchia, avversione per la religione) sono rimasti gli stessi per millenni e possono essere intesi come manifestazioni di un unico principio fondamentale: la repressione dell?individuo.

Si può pertanto interpretare il socialismo come una manifestazione dell?istinto d?autodistruzione dell?uomo ? frutto dell?ostilità verso l?individualità – e della conseguente volontà di distruggere le forze che sostengono e rafforzano questa individualità: la religione, la cultura, la famiglia, la proprietà individuale.
Il Timone: non pessimismo, ma fede

Pubblicato: novembre 14, 2017, 9:07am CET da admin

La versione di Gianpaolo Barra ? ottobre 2017 (confermate le indicazioni operative del 2016)
«Caro Direttore,
la seguo su La Nuova Bussola e sono abbonato a Il Timone: ringrazio lei e quanti con lei testimoniano la Verità con coraggio e nonostante l?autentico martirio che impone la buona battaglia.
Mia mamma, maestra di scuola elementare per 43 anni, su altri fronti e con altri mezzi, ha combattuto la stessa buona battaglia senza scoraggiarsi e confidando sempre nel Signore, sicura com?era di ?Gesù e Maria non abbandonano chi lavora per loro?. Io, alla soglia dei 60 anni, sono disorientato, avvilito, oserei dire sconvolto da quello che sta avvenendo nella Chiesa: non che abbia mai pensato che la nostra fosse la comunità perfetta e senza peccato, ci mancherebbe, tuttavia sui ?principi non negoziabili? c?era chiarezza dottrinale, tutti potevamo sbagliare e peccare (a chi non è capitato?), ma c?erano regole certe che erano il metro delle nostre azioni…
Ora mi sembra di essere in una società di liberi battitori, dove chi inventa la burla più bella è il più simpatico e alla moda.
Sa cosa le dico? Siamo arrivati alla fine destinati all?irrilevanza morale, politica e sociale. È vero che la Chiesa è di Cristo, ma Egli ha bisogno di uomini per edificarla nel mondo, c?è bisogno che si levi forte un grido ?Signore non ti importa che stiamo affondando??
In tutta umiltà, senza infingimenti o ipocrisie, le chiedo come posso fare per non sbandare, per rimanere fedele a Cristo e alla Chiesa, per non disperarmi davanti a quanto sta succedendo? La ricorderò nelle mie preghiere.
Un caro Saluto
Avv. F. M. ? e-mail»
La risposta di Gianpaolo Barra
Il direttore mi chiede di rispondere a questa lettera, a lui indirizzata, dando lamia ?versione?.
Lo faccio con un triplice suggerimento:
pregare il Signore perché raddrizzi la barca della Chiesa;
nutrire la propria fede con i sacramenti e la vita di grazia;
agire per testimoniare la bellezza del cristianesimo e guadagnare anime a Dio.
La sintesi è vergognosamente stringata, ma disegna quella strada che ogni cattolico ? da che esiste il Vangelo ? deve seguire per salvarsi.

Vi è però una premessa che trovo urgente, perché lettere (e telefonate ed e-mail) di questo tenore ne arrivano parecchie: sforziamoci di cacciare dal nostro animo ogni sorta di pessimismo, disperazione e sconforto.
È uno sforzo quasi erculeo, lo so, perché ciò che si vede è sconsolante: confusione dottrinale; divisione tra pastori; eresie e ?omo-eresie? dilaganti; oblio dei principi non negoziabili; silenzio sui ?dubia?; buoni cattolici tacitati e contestatori di Pontefici promossi? per non parlare della liturgia, violentata da vescovi e preti dimentichi di essere tali.

Questo genera pericolose conseguenze: stando ?all?umano?, non si vede via d?uscita.
È vero, la Chiesa ha superato crisi peggiori di questa, ma ciò non basta a rasserenare.
E allora?
Allora ci soccorre la fede caro avvocato, e sua mamma l?aveva capito: Gesù. Signore della storia, è capo della Chiesa.
Con Lui al timone, anche se la barca sembra sul punto di rovesciarsi (Benedetto XVI), non dobbiamo temere.
Anche in questi frangenti, Egli misura la nostra fede.
Non deludiamoLo.

_____

Come sempre raccomandiamo di abbonarsi al mensile Il Timone http://www.iltimone.org/it_IT/home
Consideriamo la diffusione de Il Timone come il più importante apostolato laicale d’oggi.
Bologna: un parroco paterno, un educatore fermo

Pubblicato: novembre 13, 2017, 9:06am CET da admin

Grazie al prete
che dice la verità ai nostri figli
di Alessandro Sallusti, Direttore de Il Giornale, del 10/11/2017

Don Lorenzo Guidotti è parroco in un quartiere di Bologna e da ieri al centro di un linciaggio politico e mediatico per avere scritto su Facebook parole dure sulla ragazzina che ha raccontato ai carabinieri di essersi svegliata seminuda, ancora ubriaca e derubata dopo essere stata violentata da un immigrato che aveva incontrato poco prima.

Quella del parroco («te la sei cercata») è un’omelia scorretta, ma è la stessa che ogni genitore dovrebbe fare ogni giorno ai propri figli.
E siccome ciò non avviene, o almeno non quanto dovrebbe, grazie a Dio un saggio prete vecchio stile ci riporta alla dura realtà.

Cosa avrebbe detto di così sconveniente don Lorenzo, attaccato al punto che ha dovuto scusarsi?
Vediamo.
Nel suo post scrive che:
– una ragazzina non deve uscire sola di sera;
– che se esce di sera da sola non deve frequentare una delle piazze più malfamate della sua città;
– che se esce sola in luoghi a rischio non deve ubriacarsi fino a perdere il controllo;
– che se si ubriaca in una piazza malfamata non deve accettare inviti da un maghrebino sconosciuto.
Perché se invece fa esattamente il contrario, lo stupro «se l’è cercato».

Che ne dite? Un uomo così merita il linciaggio, la gogna?
Io dico: grazie di esistere, don Lorenzo.
Grazie per il coraggio di dire cose semplici, vere e sagge. Che magari fanno storcere il naso a Papa Francesco (dubito al suo Superiore) e alla Boldrini, ma che per noi sono musica.
Intendiamoci: in quel «se lo è cercato» non c’è nessun compiacimento, solo un intento educativo.
Se metti la mano sul fuoco e ti bruci, se attraversi con il rosso e vieni investito, se non studi e sei bocciato, il danno «te lo sei cercato».

Speriamo che anche a Modena ci sia un don Lorenzo che uno di questi giorni dica alle sessanta liceali che si sono scambiate tra di loro autoscatti intimi fatti con il telefonino (e poi andati in rete) che se non hai rispetto del tuo corpo e della tua dignità «te lo sei cercato» di finire alla berlina. E che spieghi alle malcapitate (che dicono di averlo fatto «per noia») che la noia si supera leggendo un libro, con una risata in compagnia o con un po’ di sport

Non so se questo accadrà. Perché la cosa peggiore della vicenda di don Lorenzo è che il vescovo ha preso le distanze dalle sue parole e lo ha zittito.
I preti di una volta ancora ci sono, purtroppo non c’è più la Chiesa.

http://www.ilgiornale.it/news/cronache/grazie-prete-che-dice-verit-ai-nostri-figli-1461435.html

Fatti Sentire!

L?influenza di Soros nell?Unione Europea

Pubblicato: novembre 11, 2017, 8:27am CET da David

SOROS FATTO A MAGLIE – OLTRE IL COMPLOTTISMO: SVELATA LA LISTA DEI 226 PARLAMENTARI EUROPEI CONSIDERATI ?AFFIDABILI? DAL MILIARDARIO. GLI ITALIANI SONO 14, DI CUI 13 DEL PD, E NESSUN GRILLINO O DI FORZA ITALIA – IL GOVERNO UNGHERESE, GRAN NEMICO DI SOROS, USERÀ QUESTI ?LEAK? NELLA SUA FURIBONDA BATTAGLIA CONTRO I PROGETTI DELLA OPEN SOCIETY DI RIEMPIRE DI PROFUGHI E DI IMMIGRATI TUTTI I PAESI EUROPEI

Affidabili perché? Amichetti di chi? I parlamentari italiani affidabili per George Soros e la sua Open Society, ma soprattutto per i suoi progetti di diffusione di immigrati e profughi in tutta Europa, sono 14, dei quali 13 del Partito Democratico, che a Bruxelles e Strasburgo sta nel gruppo che ora si chiama ?alleanza progressista democratici e socialisti?, e 1 della lista Tsipras, che è Barbara Spinelli.

Gli altri sono Brando Maria Benifei, Sergio Cofferati, Cecilia Kyenge, Alessia Mosca, Andrea Cozzolino, Elena Gentile, Roberto Gualtieri, Isabella De Monte, Luigi Morgano, Pier Antonio Panzeri, Gianni Pittella, Elena Schlein, Daniele Viotti.

I loro nomi compaiono in un documento interno della Open Society che è una mappa dettagliata fino alla maniacalità sul Parlamento Europeo e la sua struttura, le sue ramificazioni, al centro della quale ci sono 226 parlamentari sui 751 dell?intero Parlamento, 7 vicepresidenti, decine di coordinatori e di questori, i membri di 11 commissioni e 26 delegazioni, tutti definiti affidabili alleati già dimostratisi tali o che tali possono diventare, assieme al gruppo dei loro assistenti, collaboratori, funzionari e portaborse a titolo vario.

La maggioranza, 82, è nel partito dell’Alleanza progressista dei socialisti e democratici, ma ci sono circa 38 del Partito Popolare Europeo e 36 del gruppo Liberale, 34 della Sinistra Nordica, fino a 7 conservatori e conservatori e riformisti europei. Un appoggio trasversale.

Per carità, le grandi compagnie nell?organizzare attività di lobby così fanno, individuano le persone avvicinabili in una istituzione per disponibilità e per competenza. Ma se si trattasse solamente di individuare chi è vicino a certe opinioni, certe battaglie, a certe campagne in modo ideale, per appartenenza politica e sentimento, perché solo 226 presi nell’intera area progressista del Parlamento, e non solo? Perché solo 14 italiani, quando si suppone che tutti e 31 gli eletti del Partito Democratico dovrebbero condividere le stesse opinioni? Perché nessuno dei 17 eletti dei 5 stelle? Nessuno sensibilizzabile fra I 13 di Forza Italia?

È un bel malloppo quello preparato dalla Open Society che DCleaks ha reso noto, e che il governo ungherese, gran nemico di George Soros, ora ritiene di poter utilizzare nella sua furibonda battaglia contro i progetti della Open Society di riempire di profughi e di immigrati tutti i Paesi europei.

I 226 parlamentari sono elencati per incarichi, competenze, interessi, background, appartenenza politica, Paesi di provenienza, ruoli nelle varie commissioni passati presenti e futuri; c’è Martin Schulz, non più presidente perché si è candidato nel partito socialdemocratico tedesco e ha sfidato la Merkel portando il suddetto partito al suo minimo storico. C’è l’italiano Gianni Pittella, che del gruppo Socialista è il presidente. Ci sono nomi famosi come Sergio Cofferati e Barbara Spinelli, e meno noti al pubblico, ma segnalati come influenti nel loro partito e nel Parlamento europeo, come Roberto Gualtieri.

Sull’autenticità del rapporto non c’è il minimo dubbio; su reazioni, annunci e speculazioni che fanno gli ungheresi alcune premesse sono necessarie perché il rapporto tra governo di Budapest e George Soros e? di guerra. A dir la verità siamo prossimi alla guerra anche tra gli organismi che dirigono l’Unione Europea e Budapest, ma anche Varsavia, Bratislava e Praga, a cui aggiungere Vienna.

Lo scontro ruota intorno alla politica di accoglienza indiscriminata, causa principale anche dell’uscita dell’Inghilterra, sarà bene ricordarlo. Con Soros, Budapest e il governo nazionalista di Viktor Orban hanno un conto doppio, perché George Soros è nato in Ungheria, nel 1930, da ebreo del ghetto di Budapest ai nazisti, imparando magistralmente fin da bambino l’arte della sopravvivenza a modo suo, denunciando ai nazisti i luoghi nei quali altri ebrei erano rifugiati. Da lì è partita la sua straordinaria avventura di finanziere e speculatore, con pelo sullo stomaco come pochi, basta ricordare la svalutazione della Sterlina e della Lira nel 1992.

La Open Society e la filantropia sono venute dopo, ma non sono meno aggressive nei metodi e nei finanziamenti di certi partiti e di certi candidati piuttosto che di altri. Open Society Foundation si propone di ?far accettare agli europei i migranti e la scomparsa delle frontiere?,cito il titolo di un progetto. Progetto finanziato di recente per 18 miliardi di dollari con il passaggio di una parte del patrimonio di Soros a Open society.

Sara? complottismo, impazza anche negli Stati Uniti, visti i rapporti strettissimi tra Barack Obama e Hillary Clinton e Soros, e lo smacco subito con l’elezione di Donald Trump che proprio non era prevista visto il fiume di soldi profusi, ma l’idea è che per raggiungere l?obiettivo basterebbe negli Stati europei un milione di migranti l?anno, con la collaborazione attiva della sinistra ?no borders?, della finanza apolide, dei neoguelfi al potere in Vaticano. Tutte colonie.

Nelle parole di Viktor Orban, giudicato pericoloso autocrate nelle capitali dell’Europa occidentale ma estremamente popolare nel suo Paese, l’Europa potrebbe diventare presto ostaggio di ?un impero finanziario e speculativo che promuove l?invasione orchestrata di nuovi immigrati?.

Magari Orban è pazzo, ma come mai senza un appuntamento prestabilito né un argomento dichiarato, George Soros può incontrare Jean Claude Juncker? Se è per questo, ha lungamente incontrato anche il premier italiano, Gentiloni, l’estate scorsa, in piena crisi di barconi. Insomma, a 87 anni compiuti, ma evidentemente ancora sostenuto da un’energia indomabile, il vecchio speculatore si muove come un leader politico mondiale. E liste come questa del Parlamento Europeo aiutano lui ma non aiutano la considerazione e la fiducia degli elettori.

Maria Giovanna Maglie per Dagospia, 31.10.2017
[m.dagospia.com]
Elezioni: dalla Sicilia e Ostia buone notizie per la famiglia

Pubblicato: novembre 6, 2017, 9:49pm CET da David
Sicilia e Ostia, novembre 2017. A risultati quasi definitivi è importante segnalare alcuni indicatori per chi ha a cuore la vita e la famiglia: la sconfitta di due partiti che – in modo diverso – favoriscono la distruzione del nostro Paese.

Sicilia
1. Partito di Adinolfi – Popolo della Famiglia.
  – Non riesce a presentarsi in nessuna Provincia.
  – Il che vuol dire che non riesce a raccogliere nemmeno le 150 firme per presentarsi nelle Province più piccole.
  – Si ricorda che alle precedenti amministrative del giugno 2017 aveva raccolto 10.916 voti in tutta la penisola.
  – Non è riuscito a favorire la sinistra.
2. Partito di Alfano ? AP, NCD e popolari vari
  – Si è presentato assieme al Partito Democratico, che ha appoggiato negli ultimi due Governi.
  – Ha votato a favore di tutte le leggi contro la vita e la famiglia, dal divorzio breve, al gender nella scuola, all?eutanasia e alla cannabis.
  – La Sicilia è stata una delle sue roccaforti, se non la principale.
  – Dal 10,9% del 2012 crolla rovinosamente sotto al 3,8%, da 208.000 voti a nemmeno 80.000
  – La soglia minima in Sicilia è il 5%: nessun uomo di Alfano entrerà nel Parlamento Regionale.
  – Probabilmente sarà la fine dei catto-traditori anche dal Parlamento: quasi impossibile superare la soglia del 3% nazionale, necessaria alle prossime elezioni politiche.
  – Rinasceranno con atri volti e altre sigle, ma la trappola alfaniana è finita.
Ostia
1. Partito di Adinolfi – Popolo della Famiglia.
  – A differenza del giugno 2017 (quando questo partito si era presentato assieme al PD e a partiti di ogni orientamento) non trova nessun partito che lo accolga in coalizione.
  – Raccoglie pertanto l?1,34% confermando che gli sarà impossibile superare la soglia del 3% nazionale, necessaria alle prossime elezioni politiche.
  – Si conferma perciò come una ?lista civetta?, utili a togliere voti a chi si oppone alle sinistre.
  – Se al ballottaggio tra M5s e Centro-Destra opterà di nuovo per l?astensione (lo ha già fatto a Bologna, Verona, Padova e altrove) sarà la definitiva conferma che della vita e della famiglia a questo partito non interessa nulla.
2. Partito di Alfano ? AP, NCD e popolari vari
  – Ostia è la città natale del ministro alfaniano Beatrice Lorenzin.
  – L?appoggio degli alfaniani è stato alla lista civica di Andrea Bozzi, che ha raggiunto il 5,5%.
  – Tenteranno come sempre di negoziare il loro 5,5% al ballottaggio.
  – Irrilevanti.
CONCLUSIONE

Non cadere mai più nella trappola del partito sedicente cattolico.

Chiedere di venire ascoltati da ogni partito,
valutandoli su quanto hanno fatto e NON su quanto promettono oggi.

Totus tuus network

Un caso esemplare dell?azione LGBT nelle scuole

Pubblicato: novembre 6, 2017, 8:13am CET da admin

Nel “caso” portato alla luce da Costanza Signorelli tutto è vero, documentato, accertato (vedi foto qui a lato).
L’I.C. Pertini è solo un esempio di ciò che sta avvenendo in tutte le scuole della Penisola.
_____

Dopo aver fatto indossare ai ragazzini delle coroncine colorate e aver chiesto loro se conoscessero il significato dell?acronimo LGBT (Lesbiche, Gay, Bisessuali e Transgender, ndr), sulla lavagna sono comparse scritte del calibro: ?Identità sessuale. Chi mi piace? maschio+maschio = gay; maschio+femmina= etero; maschio + femmina/maschio = bisex?.

E? questo il corso che è andato in onda la scorsa settimana nelle scuole medie dell?Istituto Comprensivo Sandro Pertini di Milano.

Proprio nei medesimi giorni in cui il ministro dell?Istruzione, Valeria Fedeli, varava le linee guida per l’attuazione del comma 16 della riforma della scuola (legge 107 del 2015), dichiarando quanto segue: ?Tra le conoscenze da trasmettere non rientrano in nessun modo le ideologie gender?.

La vicenda ha dell?incredible, non solo perché sbugiarda le disposizioni ministeriali all?indomani della loro uscita, ma anche perché smaschera la strategia che sta dietro alla galassia dei progetti tragati arcobaleno. Ma andiamo con ordine.

COSA SAPEVANO I GENITORI?

Nel Ptof dell?Istituito, ovvero il Piano Triennale dell?Offerta Formativa che necessita del consenso informato da parte dei genitori, il corso in questione era così rubricato: nell?elenco dei ?Progetti per l?inclusività?, rientrava, tra gli altri, il corso titolato ?Noi: storie di libri parlanti?.
Ebbene: quale può mai essere la connessione tra le ?storie di libri parlanti? e la propaganda del mondo Lgbt?
[si veda: http://www.icpertinimilano.gov.it/wp-content/uploads/2017/10/Circolare-n%C2%B079-Progetto-Noi-storie-di-libri-parlanti-_calendario-incontri-Gruppo-Scuola-Arcigay..pdf ]
I genitori dell’Istituto Pertini non hanno avuto nemmeno il privilegio di porsi la domanda, dato che nel Ptof non compariva alcuna informazione circa le tematiche trattate e la qualifica degli enti promotori. E però: mai accettare una proposta scolastica a scatola chiusa, soprattutto di questi tempi, si potrebbe obiettare.

Ma considerando che l’offerta formativa in oggetto consta di 173 pagine, sarebbe impensabile pretendere dai genitori di mettere in discussione tutto quello che c?è scritto ed anche quello che è taciuto.

Andiamo avanti. In realtà, se si spulciano le 92 circolari che sono state pubblicate sul sito dell?Istituto dall?1 settembre ad oggi, il puzzle si ricompone. Infatti, nella circolare n.34 del 13 settembre 2017 compaiono gli argomenti trattati nel corso: ?Intercultura, razzismo, disabilità, contrasto al bullismo omofobico e rispetto dell?indivisualità?.
E spuntano anche i relatori, tra i quali, appunto, gli ?esperti volontari del Gruppo Scuola Arcigay?.

Sempre nella medesima circolare, inoltre, sta scritto: ?L?eventuale non adesione al progetto, va comunicata in presidenza entro il 30 settembre 2017?.
A questa seguono poi altre due circolari che ne ricalcano i contenuti tranne che per un aspetto di assoluta rilevanza: tra i temi trattati si aggiunge ?il dialogo interreligioso ed il ruolo della donna nella cultura islamica?, relatrice: Sumaya Abdel Qader. Presentata dalla scuola come semplice ?scrittrice?, trattasi invece di una consigliera comunale del Pd che in tempi di elezioni aveva agitato il partito per via di presunti legami con la Fratellanza Musulmana. Ma questa è un?altra storia.

Dunque: con le circolari informative tutto è risolto? Niente affatto, almeno per due ragioni.

FLUIDITA? DELLE INFORMAZIONI

Sebbene nell?informativa scolastica si parlasse di ?bullismo omofobico? in relazione all?Arcigay e nonostante per gli ?addetti ai lavori? sia chiarissima la strategia che si cela dietro a tali formule, la scuola non può pretendere che il genitore sappia leggere ciò che non c?è scritto.

E infatti, parafrasando il ?contrasto al bullismo omofobico?: ai ragazzini delle medie è stata fatta una vera e propria lezione di sessualità improntata unicamente sulla cultura Lgbt.
Se infatti si visita la pagina Facebook di Gruppo Scuola – la sezione di Arcigay di Milano dedicata alla militanza nel mondo scolastico [Vedi: [https:]] ] – si incontra una foto che ritrae una lezione del corso in oggetto.

In breve, i relatori hanno alle spalle una lavagna che porta il titolo: ?Identità sessuale, sesso biologico (come sono) e orientamento sessuale (chi mi piace)? e in cui sono presentati agli alunni concetti come: ?omosessualità, bisessualità, pansessualità e asessualità?. E via discorrendo.

Mentre in un altro post, compare una foto della scuola commentata così: ?Anche oggi all?IC Sandro Pertini! Arcobaleno per tutt*?.
A questo punto ci domandiamo: è giusto che ai genitori vengano date informazioni a metà e prive di trasparenza su un tema così sensibile come l?educazione sessuale? Le linee guida ministeriali, pochi giorni, fa hanno detto di no. Eppure, queste sembrano a tutti gli effetti quelle cosiddette ?ideologie gender? che il ministro Fedeli ha respinto con forza.

CONSENSO TRUCCATO

C?è poi un secondo aspetto che attiene al consenso informato dei genitori e alla possibilità di esonero da un certo tipo di corsi, curriculari ed extracurriculari, dai contenuti sensibili, come appunto quello in oggetto.
Nelle circolari dell?Istituto compariva sì l’ ?eventuale non adesione al progetto da comunicarsi in presidenza? entro una determinata data.
Ma di nuovo ci domandiamo: anche qualora le informazioni fossero corrette e complete, è sufficiente il silenzio assenso come forma di consenso in casi simili?
Ovviamente no.
E infatti la questione, affrontata in forma teorica nelle linee guida, rimane ancora aperta.

LA PROTESTA CONTINUA

Intanto un gruppo di genitori e di esponenti del consiglio di Zona 9, dove è situata la scuola, si stanno muovendo.
Pare che la dirigente scolastica Maria Stefania Turco, in reazione a diverse proteste, abbia dichiarato di non essere al corrente della gravità della situazione e che intende sospendere i corsi in questione.
Dal canto suo l?Assessore all’ Educazione e Istruzione del municipio, Deborah Giovanati, si è detta ?determinata ad agire con ogni mezzo a disposizione per sospendere questo e simili corsi. Su temi sensibili come la sessualità, il dialogo interreligioso e affini, non è ammissibile che i genitori vengano tenuti all?oscuro e non sia data loro la possibilità di scegliere per i propri figli. Anche escludendoli da simili attività?.
Attendiamo il seguito, sapendo che la partita è solo all’inizio.

da: [lanuovabq.it]

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TotusTuus (1 non letti)

Pubblicato: dicembre 11, 2017, 7:10pm CET da David

Pubblicato: dicembre 11, 2017, 3:45pm CET da David

Pubblicato: dicembre 11, 2017, 9:08am CET da calogero

Pubblicato: dicembre 8, 2017, 8:57am CET da admin

Pubblicato: dicembre 6, 2017, 11:23am CET da David

Pubblicato: dicembre 5, 2017, 8:03am CET da calogero

Pubblicato: dicembre 4, 2017, 5:27pm CET da admin

Pubblicato: dicembre 2, 2017, 9:39am CET da admin

Pubblicato: novembre 28, 2017, 9:41am CET da admin

Pubblicato: novembre 27, 2017, 10:34am CET da admin

Pubblicato: novembre 25, 2017, 11:34am CET da David

Pubblicato: novembre 24, 2017, 12:04pm CET da admin

Pubblicato: novembre 23, 2017, 9:45am CET da admin

Pubblicato: novembre 21, 2017, 9:14am CET da admin

Pubblicato: novembre 17, 2017, 11:41am CET da admin

Pubblicato: novembre 14, 2017, 9:07am CET da admin

Pubblicato: novembre 13, 2017, 9:06am CET da admin

Pubblicato: novembre 11, 2017, 8:27am CET da David

Pubblicato: novembre 6, 2017, 9:49pm CET da David

Pubblicato: novembre 6, 2017, 8:13am CET da admin