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• Il servo di Dio Padre Tomas M. Tyn O.P.
• Per una politica dei valori
• Per la libertà di educazione
• E' tutta un'altra storia
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Haerent Animo

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  L'orazione mentale del sacerdote

  Pubblicato: luglio 26, 2011, 12:00am CEST da Inserito da admin

  SILVIO MARIA GIRAUD MISSIONARIO DELLA SALETTE SACERDOTE E OSTIA * * * LIBRO TERZO LE VIRTU' SACERDOTALI L'UNIONE A GESÙ CRISTO * * *   CAPITOLO QUATTORDICESIMO. L'ORAZIONE MENTALE * * *   Quanto è bella la vita del Sacerdote! GESÙ CRISTO, sempre GESÙ CRISTO; omnia et in omnibus Christus. Nei suoi studi e nelle sue letture, il Sacerdote non cerca che GESÙ CRISTO, non vede che GESÙ CRISTO, non sente che GESÙ CRISTO. In tutte le sue opere del ministero, egli contempla, e serve GESÙ CRISTO; non ha altro scopo di farlo regnare, per mezzo dell'amore, in se stesso e nelle anime. «La sua vita è Cristo» (576); la sua perfezione è CRISTO» (577); tutta la sua persona è «la rivelazione di CRISTO» (Gal 1, 15-16). Viene da CRISTO, tende a CRISTO e non si riposa che in CRISTO; dimodochè la sua intera esistenza, secondo una ammirabile espressione di san Dionigi, «non è altro che un movimento e un passaggio dal divino al divino». Assidue perpetuoque divini Spiritus ductu, a divinis ad divina transformetur (578). La contemplazione, come dice ancora san Dionigi, è la funzione «primaria» del Sacerdote; alla contemplazione egli deve dedicarsi dapprima per suo vantaggio, poi anche per il bene delle anime, poiché secondo san Tommaso, Vita activa praesupponit abundantiam contemplationis (2-2 q. 180 a. 3). Nella Teologia ascetica e mistica, i termini Meditazione, Orazione e Contemplazione hanno significati differenti e precisi. Qui intendiamo la Contemplazione in quel senso generico indicato da san Tommaso quando dice: Contemplatio pertinet ad ipsum semplicem intuitum veritatis... et in affectum terminatur (III, q. 40, a. 1). Non intendiamo quindi parlare d'uno stato mistico straordinario. San Gregorio dice: Nullum est fidelium officium a quo possit gratia contemplationis excludi; quisquis cor intus habet, illustrari etiam lumine contemplationis potest (In Ezech., II). Ognuno è chiamato alla contemplazione, basta abbia «un cuore dentro di sé», un cuore, ossia una disposizione all'amore, un principio di amor tenero e generoso, che dimentica se stesso e non aspira che all'oggetto amato. Orbene, non è questo forse il cuore del Sacerdote? Noi ci dedichiamo allo studio, per amore; alla lettura, per amore; il nostro cuore è dunque apparecchiato. Paratum cor meum. Che dall'alto ci venga una luce più viva, che lo Spirito di Dio si compiaccia di rivelarci meglio Colui che è la verità, e il nostro cuore si infiammerà, nulla mancherà all'anima nostra per ricevere la grazia tanto desiderata della contemplazione. Una tal grazia è luce e amore: luce viva che attira e assorbe, in un certo grado, lo sguardo dell'anima, alla quale svela le bellezze di Dio e del suo Verbo incarnato; amore, perché tutto va a finire nell'amore in cielo e in terra, perché solamente l'amore opera la dedizione di noi medesimi, il trasporto di noi medesimi in GESÙ CRISTO, e con questo passaggio e trasporto, opera l'unione con Lui. Chi potrebbe dubitare che questa disposizione, queste operazioni interiori, questa tendenza e questa unione non convengano al Sacerdote? San Dionigi dice che a tale unità aspirano omnes qui deiformes sunt (579). Chi è più deiforme del Sacerdote? - Per altro, noi qui chiamiamo Orazione mentale ogni esercizio interiore dell'anima, alquanto prolungato, che mette l'anima in relazione immediata con GESÙ CRISTO, e quindi non solo la meditazione che si fa regolarmente al mattino, ma pure la visita al SS. Sacramento, la preparazione alla santa Messa e il ringraziamento.

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  Quante lobby contro la famiglia!

  Pubblicato: luglio 26, 2011, 12:00am CEST da Inserito da admin

  Una sintetica mappa dei nemici della famiglia, che hanno il sostegno del potere dominante, che vuole un uomo senza rapporti solidi, indifeso e manipolabile. Da quando all’inizio degli anni ’90 è cominciato il ciclo delle grandi Conferenze internazionali dell’ONU, è apparso subito chiaro che uno dei principali terreni di battaglia sarebbe stata la famiglia. Era infatti evidente il desiderio di importanti e influenti lobby di ridefinire il concetto inserendo nei documenti internazionali il termine al plurale anziché al singolare: se nella Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo ci si riferisce alla famiglia fondata sul matrimonio tra uomo e donna, ora si vorrebbe parlare di «famiglie», riferendosi tanto per cominciare anche alle famiglie di fatto e alle coppie omosessuali. Un importante punto di riferimento di questa battaglia è stata negli anni ’90 l’amministrazione americana di Bill Clinton, fortemente influenzata da una serie di lobby strategicamente alleate nel tentativo di capovolgere i cardini della società occidentale: il femminismo radicale, il movimento di gay e lesbiche, l’estremismo ambientale.   Tralasciando – per motivi di spazio – il passato, dobbiamo essere consapevoli che l’obiettivo principale oggi è proprio l’indebolimento, la banalizzazione e infine l’abolizione del matrimonio. Primo passaggio di questa strategia è il riconoscimento delle unioni di fatto e, soprattutto, dei matrimoni fra persone dello stesso sesso. Non per niente le lobby gay hanno lanciato nei mesi scorsi una offensiva mondiale senza precedenti: dalle manifestazioni simboliche in Italia e Francia, alla celebrazione di un vero matrimonio tra uomini in Olanda; ma è senza dubbio nel Nord America e all’interno dell’ONU che il movimento conta di sfondare. Lo scorso agosto, tanto per fare un esempio, in un incontro all’Onu diversi esperti di diritto di famiglia e leader di movimenti gay, come l’International Gay and Lesbian Human Rights Commission (IGLHRC), hanno lanciato una piattaforma politica globale per il riconoscimento dei diritti gay e hanno indicato nella religione cattolica, e nel Papa, un obiettivo da combattere, al punto da vedere con favore una limitazione della libertà religiosa. Vale la pena rilevare che all’incontro hanno preso parte anche il segretario generale dell’ONU, Kofi Annan, e la direttrice dell’UNICEF, Carol Bellamy.   Ciò che è importante capire è che il riconoscimento del matrimonio gay è in realtà solo una tappa verso l’abolizione del matrimonio in quanto tale. Non a caso a sostegno di tale campagna ci sono le leader dei movimenti femministi radicali che negli anni ’70 inneggiavano alla fine del matrimonio. Il passaggio successivo – non stupisca – sarà il riconoscimento della poligamia o della sua versione post-moderna, ovvero i rapporti «poliamorosi» (l’unione di più persone o coppie sia omo che eterosessuali), che negli Stati Uniti hanno già molti, e influenti, sostenitori. Un passo in questo senso è già stato fatto: nel 2000 un giudice del Minnesota ha assegnato i diritti di genitori a una coppia lesbica e al loro donatore di sperma, che aveva permesso la nascita del figlio.
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  Esce un film sui Cristeros!

  Pubblicato: luglio 25, 2011, 11:00am CEST da Inserito da admin

  Negli U.S.A. il primo film sul martirio dei Cristeros Quando arriverà in Italia?   Chi erano i cristeros?  Di certo non è facile introdurre una realtà così complessa e dimenticata come questa. Si può leggere con profitto quanto esposto qui: [www.totustuus.me] Per fare una rapida e superficiale descrizione, limitiamoci a quanto segue. I cristeros furono un gruppo di cattolici che in Messico, tra il 1926 ed il 1929, portarono avanti la cosiddetta guerra cristera (o cristiada, da cui il titolo), nel tentativo di liberarsi dalle insostenibili vessazioni da parte del governo e dei centri di potere anticlericali e massonici che avevano pressoché azzerato molte delle loro libertà - su tutte, quella di professare il cattolicesimo. Alla regia della trasposizione cinematografica di questa intensa pagina di storia c’è Dean Wright, responsabile degli effetti speciali in pellicole come Titanic, Al di là dei sogni, gli ultimi due Il Signore degli Anelli ed i primi due Le Cronache di Narnia. Nel cast troviamo Andy Garcia, Oscar Isaac, Peter O’Toole, Eva Longoria e Bruce Greenwood. L’uscita di Cristiada non è ancora stata fissata, ma c’è sempre il sito ufficiale qualora intendeste tenervi aggiornati. [www.cristiadafilm.com]   Di seguito vi proponiamo una meditazione su un giovane martire Cristero:

Pagine cattoliche

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  S. POMPILIO MARIA PIRROTTI (1710-1766)

  Pubblicato: luglio 24, 2011, 6:59am CEST da Inserito da calogero

  Nato a Montecalvo, in Campania, entrò, diciottenne, nell'ordine degli Scolopi. Da Napoli fu inviato a Chieti e poi fu trasferito a Melfi (Potenza) dove proseguì con successo gli studi sacri e profani. Secondo il carisma dei figli di san Giuseppe Calasanzio esercitò l'apostolato nelle Scuole Pie in diverse Regioni d'Italia. La sua attività educativa verso il popolo dava fastidio, perciò venne calunniato ed espulso dal Regno di Napoli. Ritornò comunque in città, dove era amatissimo soprattutto dai bisognosi. Instancabile predicatore e uomo di carità, nutriva una fervente devozione mariana. Morì nel 1766 ed è santo dal 1934.
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  ANALISI CRITICA DEI PRIMI CONCETTI DELL'ECONOMIA SOCIALE.

  Pubblicato: luglio 24, 2011, 6:52am CEST da Inserito da calogero

  Di P. L. Taparelli d'A. S.J., 1. Tre forze - 2. Tendenze di egoismo nel senso, - 3. di giustizia nella ragione, - 4. di generosità nella religione - 5. Come entrino nella scienza economica, - 6. reluttanti indarno gli economisti, - 7. per vizio di naturalismo. - 8. Se non si ammettono, l'assunto della scienza è impossibile, -9. e contraddittorio. - 10. È un'utopia negata dal fatto -11. Non basta la giustizia,- 12. come insegna la pratica, - 13. e lo confessano gli economisti - 14. Ragione fondamentale di questa insufficienza - 15. L'economista non è teologo, ma accetta la religione -16. Proposta di una tripartizione della scienza - 17. Chiarezza che vi spargerebbe.
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  KENOSI

  Pubblicato: luglio 24, 2011, 6:46am CEST da Inserito da calogero

  Cardinale Pietro Parente; Mons. Antonio Piolanti; Mons. Salvatore Garofalo: Voci selezionate dal Dizionario di Teologia Dogmatica. KENOSI (gr. = vuotare): è un termine derivato dal testo della Lettera ai Filippesi di S. Paolo, là dove si dice che il Verbo * (= *, secondo la Volgata).

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  Il nuovo anticristianesimo

  Pubblicato: luglio 23, 2011, 6:00pm CEST da Inserito da admin

  René Rémond, Il nuovo anticristianesimo, Lindau 2007, ISBN: 978-88-7180-646-4, pp. 128, euro 13,00 Sconto su: [www.theseuslibri.it]   IL LIBRO L’inizio del nuovo millennio non è stato facile per il cristianesimo. Se certe forme di anticlericalismo del passato sono ormai definitivamente tramontate, una nuova leva di detrattori e di critici è apparsa all’orizzonte, fomentando una violenta polemica anticristiana, che riscuote un certo consenso presso il grande pubblico. È un’offensiva che non proviene più dagli ambienti laici tradizionali, ma da pensatori più iconoclasti, che vogliono dar vita a una sorta di «ateismo » militante. In questo libro-intervista René Rémond riflette, insieme a Marc Leboucher, sulle motivazioni di una tale ostilità e risponde alle obiezioni di questi odierni accusatori. La sua è un’analisi lucida e precisa, che prende in esame, uno dopo l’altro, tutti gli attacchi rivolti al cristianesimo e al clero e fa emergere le diverse posizioni di laici e cattolici su delicate questioni di grande attualità, quali la liberalizzazione dei costumi, i PACS, i movimenti gay e femministi, il progresso scientifico e le conseguenti questioni di bioetica, fino ad arrivare alla Costituzione europea   René Rémond, francese, storico della politica scomparso da poche settimane, nel suo ultimo libro-intervista realizzato con Marc Leboucher, dal titolo Il nuovo anticristianesimo, ha ben focalizzato l'attenzione su come l'inizio del nuovo millennio non coincida affatto col profilarsi di un'epoca tranquilla per il cristianesimo, i cui nuovi detrattori fomentano polemiche ed attacchi violenti su più fronti. Affetti da una sorta di iconoclastia, non pochi filosofi, intellettuali, politici, gruppi di pressione, lobbies e non di rado movimenti politici stanno da un po' di tempo a questa parte gettando le basi per una specie di «ateologia» militante, con un approccio volto ad enfatizzare l'edonismo libertario di stampo neo-positivista e neo-pagano. L'ostilità al cristianesimo è ben evidente nell'accusa rivolta principalmente alla religione cattolica di voler dettare legge in fatto di costumi, etica e morale sia a livello pubblico-culturale che privato-comportamentale. Nella rivendicazione di una libertà totale per l'individuo, e nella pretesa di non avere alcun limite di fronte a ciascun proprio desiderio, si va manifestando la contrarietà a qualunque forma di intervento del magistero della Chiesa cattolica o della religione nella sfera pubblica. Ciò si traduce, in buona sostanza, in una contestazione nei riguardi di qualsiasi ingerenza di un'istanza etico-morale nella definizione delle norme sociali e legislative, dei modi di pensare e dei criteri orientativi comportamentali. Dopo l'aborto ed il divorzio, la lotta dei gruppi laicisti, relativisti e nichilisti si dirige ora verso la promozione valoriale e sociale, fra le altre cose, delle unioni di fatto, dei matrimoni omosessuali e della possibilità per gay e lesbiche di adottare bambini, della fecondazione artificiale e della ricerca scientifica sugli embrioni umani, della clonazione umana, dell'eutanasia, della droga. Per non parlare poi del filone esoterico, gnostico, occulto e new-age tanto in voga oggi, per il cui tramite si vogliono più o meno direttamente scardinare i punti fermi della dottrina cristiana, minandola sin dalle fondamenta e provando ad iniettare germi di confusione e smarrimento nel grande pubblico. Il cristianesimo è tacciato, in altri termini, di essere portatore di atteggiamenti ed approcci oscurantisti, reazionari, medievali, omo-fobici ed anti-scientifici.
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  Benedetto XVI: imprigionati nel mondo dell'immediato

  Pubblicato: luglio 22, 2011, 6:00pm CEST da Inserito da admin

  VISITA PASTORALE DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI ALLA DIOCESI DI SAN MARINO-MONTEFELTRO 19.06.2011 INCONTRO CON I GIOVANI DELLA DIOCESI DI SAN MARINO-MONTEFELTRO IN PIAZZA VITTORIO EMANUELE A PENNABILLI      Una delle illusioni prodotte nel corso della storia è stata quella di pensare che il progresso tecnico-scientifico, in modo assoluto, avrebbe potuto dare risposte e soluzioni a tutti i problemi dell’umanità ... L’uomo, anche nell’era del progresso scientifico e tecnologico - che ci ha dato tanto - rimane un essere che desidera di più, più che la comodità e il benessere, rimane un essere aperto alla verità intera della sua esistenza, che non può fermarsi alle cose materiali, ma si apre ad un orizzonte molto più ampio ... Il rischio è sempre quello di rimanere imprigionati nel mondo delle cose, dell'immediato, del relativo, dell’utile, perdendo la sensibilità per ciò che si riferisce alla nostra dimensione spirituale.  
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  24 luglio 2011 - XVII domenica del tempo ordinario

  Pubblicato: luglio 21, 2011, 6:00pm CEST da Inserito da admin

  Commento al Vangelo – XVII Domenica del Tempo Ordinario Le parabole sul Regno Tre parabole sul Regno – quella del tesoro nascosto, della perla e della rete -, preziosi insegnamenti per la nostra vita spirituale e per ottenere la salvezza. Quando i "pescatori" separeranno i "pesci", alla fine del mondo, noi staremo tra i buoni, o tra i cattivi? Don João Scognamiglio Clá Dias, EP, fondatore degli Evangeli Praecones courtesy of [www.salvamiregina.it]   Vangelo l regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto in un campo; un uomo lo trova e lo nasconde di nuovo, poi va, pieno di gioia, e vende tutti i suoi averi e compra quel campo. Il regno dei cieli è simile a un mercante che va in cerca di perle preziose; trovata una perla di grande valore, va, vende tutti i suoi averi e la compra. Il regno dei cieli è simile anche a una rete gettata nel mare, che raccoglie ogni genere di pesci. Quando è piena, i pescatori la tirano a riva e poi, sedutisi, raccolgono i pesci buoni nei canestri e buttano via i cattivi. Così sarà alla fine del mondo. Verranno gli angeli e separeranno i cattivi dai buoni e li getteranno nella fornace ardente, dove sarà pianto e stridore di denti. Avete capito tutte queste cose?". Gli risposero: "Sì". Ed egli disse loro: "Per questo ogni scriba divenuto discepolo del regno dei cieli è simile a un padrone di casa che estrae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche" (Mt 13, 44-52). 　 I – Il Regno rivelato dal Maestro Alcuni soldati, inviati dalle autorità religiose del Tempio a catturare Gesù, erano ritornati senza portare a termine la missione. Eseguire gli ordini era stato loro impossibile, per il semplice fatto che nessuno mai aveva parlato come Lui. Traspare in questo episodio, il grande potere di espressione della verità insegnata dal Signore. Nessuno mai arrivò ad essere Maestro, o verrà ad esserlo, nel senso più profondo del termine, come lo è stato Gesù Cristo. Chi, infatti, potrà oltrepassarLo in pedagogia? Consideriamo anche il fatto di quanto l’uomo sia moralmente incapace di conoscere da solo e pienamente le verità religiose, avendo bisogno per questo scopo del concorso della Rivelazione. Anche a questo riguardo possiamo chiederci: chi meglio dello stesso Gesù per offrire questa Rivelazione? Egli portava dall’alto una ricca varietà di temi per istruirci, tra i quali quello del Regno di Dio. Obiettivo degli insegnamenti di Gesù Il suo grande desiderio era farci conoscere direttamente le meraviglie che il Padre ci aveva preparato, poiché non è facile esprimerle nel linguaggio umano, come lo stesso San Paolo avrebbe detto: "Quelle cose che occhio non vide, né orecchio udì, né mai entrarono in cuore di uomo, queste ha preparato Dio per coloro che lo amano" (I Cor 2, 9). Se Egli ci avesse mostrato il Regno dei Cieli, invece di rivelarcelo, avremmo perduto i meriti. Per questo, diventava indispensabile servirsi di immagini approssimative, molto compenetrate di logica e verosimiglianza, e facilmente accessibili alla nostra intelligenza. Un’oratoria magniloquente non era necessaria al Maestro, per la sua stessa essenza e perché ci comunicava una dottrina eterna, grandiosa, nella propria sostanza. Dopo Gesù, i Santi e i Dottori molto ci hanno illuminato su questo punto particolare, come Sant’Agostino quando ha scritto: "Chi rivendica per se stesso quello che Voi offrite per uso di tutti, volendo come proprio ciò che è di tutti, è ridotto da ciò che è di tutti a ciò che è suo, cioè, dalla verità alla menzogna" (1). Sì, da questo punto di vista, Gesù ci ha dato il più alto esempio di modestia, proprio come dice San Paolo: "Essendo di natura divina, non considerò un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio; ma spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo, e divenendo simile agli uomini" (Fil 2, 6-7). Per questo, invariabilmente, Egli Si richiama al Padre. Supremazia del Magistero Divino Ecco alcuni elementi che ci portano a meglio intendere il perché Gesù è il Maestro. Così, afferma il Dottor Angelico: "Cristo è il principale dottore della dottrina spirituale e della fede, conforme alla Lettera agli Ebrei: "Questa infatti, dopo essere stata promulgata all’inizio dal Signore, è stata confermata in mezzo a noi da quelli che l’avevano udita, mentre Dio testimoniava nello stesso tempo con segni e prodigi’, ecc. (Eb 2, 3-4)" (2). Infatti con tutta sicurezza si può parlare di una eccellenza del Magistero di Cristo, poiché "il potere di Cristo nell’insegnare si vede, sia grazie ai miracoli con cui confermava la sua dottrina, sia per l’efficacia con cui persuadeva, sia per l’autorità con cui parlava, poiché lo faceva come chi aveva dominio sulla legge, affermando: ‘Ma io vi dico’ (Mt 5, 34), sia infine per la rettitudine del suo procedere, vivendo senza peccato" (3). Anche San Tommaso ci mostra come la scienza sacra superi tutte le altre, sia per il suo oggetto, poiché si occupa di temi elevati inaccessibili alla pura ragione umana, mentre le altre abbracciano soltanto ciò che si trova entro i loro limiti; sia per la certezza, poiché la scienza sacra si basa sulla Luce divina che è infallibile, e le altre sulla luce della ragione, che è passibile di errore. Per cui conclude: "Dunque, è evidente che, sotto tutti questi aspetti, la scienza sacra è più nobile delle altre" (4). Di fronte a questa supremazia del Magistero Divino di Gesù, riesaminiamo per quale ragione Egli si serviva di parabole nel Suo insegnamento. Metodo che intreccia semplicità ed eternità Le parabole erano molto comuni nell’Antico Testamento. Fra queste possiamo menzionare quella del cantico della vigna di Isaia (cfr. 5, 1-7), o quella utilizzata da Natan per la sua invettiva contro Davide per i suoi peccati (cfr. 2 Sam 12, 1-4). Tutto porta a credere che, ai tempi della vita pubblica di Gesù, esse fossero divenute ancor più abituali, soprattutto tra i rabbini. Erano di vario tipo ed includevano un paragone che aveva lo scopo di rendere accessibile un insegnamento arduo da capire. Come strumento pedagogico, malgrado la loro semplicità – e forse proprio per questa ragione – risultavano attraenti, poiché, in virtù di una certa aura di ambiguità, che sempre le accompagnava, risultavano enigmatiche. Così, coloro che non riuscivano a cogliere il loro intero significato ne rimanevano curiosamente interessati e coloro che captavano il loro contenuto provavano un sentimento di letizia. Per questo il Signore si rivolgeva così ai Suoi ascoltatori: "Chi ha orecchie per intendere, intenda" (Mc 4, 9). Gli autori hanno differenti opinioni a questo proposito. Alcuni, attraverso l’ottica della giustizia, analizzano le parabole come un procedimento usato dal Messia con l’obiettivo di castigare quelli che si rifiutavano di credere nella Rivelazione, nonostante i Suoi miracoli. Tra questi spicca Maldonado, come pure Knabenbauer e Fonk. Altri, al contrario, a partire dalla misericordia, spiegano che il soave velo delle parabole mirava a stimolare l’interesse degli astanti, inducendoli a fare domande, per questo afferma San Gerolamo: "Mescola il chiaro con l’oscuro affinché, per mezzo del comprensibile, afferrino quello che non intendono" (5). Era anche indispensabile che Gesù formasse i Suoi discepoli passo passo – e non in maniera brusca – dentro i nuovi orizzonti. Sotto questo punto di vista, il metodo da Lui adottato non potrebbe essere stato migliore. In sé, la parabola dovrebbe essere semplice, sprovvista di qualsiasi carattere ricercato e, trattando una materia legata all’eternità, risultare sempre attuale. Semplicità ed eternità erano termini che si intrecciavano nel fulcro della Rivelazione portata da Gesù riguardo il Regno. Due visioni opposte del Regno I Giudei avevano una concezione sbagliata su questo punto in particolare. Credevano che la venuta del Messia fosse un’opportunità unica per la realizzazione del sogno nazionalista del popolo eletto: un intervento divino per instaurare un’era storica nella quale la supremazia politica, sociale e finanziaria sopra tutti i popoli sarebbe stata raggiunta con gloria e trionfo. Proprio in senso opposto era il contenuto della Rivelazione sul vero Regno. In questo, tutto è semplicità, lentezza e superamento di ostacoli. Di qui il riferimento alle immagini del grano di senape, del loglio e del frumento, parabole contrapposte agli errori di visualizzazione del popolo giudeo. Gesù predica alla moltitudine Questa è la tematica trattata nell’intero capitolo 13, da San Matteo. In questo passo, seguiamo la predicazione di Gesù in Galilea. Uscito di casa, Gesù si siede sulle rive del mare di Tiberiade. Lo circonda una moltitudine tale che Egli si trova nella circostanza di dover salire su una barca, per riuscire a parlare a tutti. Discorre nuovamente utilizzando parabole: il seminatore, la zizzania, il grano di senape, il lievito. Dopo di che, saluta i presenti e ritorna verso casa. Una volta solo con i suoi discepoli, Gli viene chiesto di spiegare la metafora della zizzania. Se continuiamo ad ascoltarLo, penetreremo nel passo del Vangelo della Liturgia di oggi. Sebbene San Matteo presenti questi insegnamenti come proferiti in casa, solamente ai discepoli, e non alla moltitudine, Maldonado la pensa in modo contrario: "Io credo che sia più probabile che li abbia detti a tutti prima, insieme con le altre parabole" (6).
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  Le anime della chiesa che lottano per l’era post Berlusconi

  Pubblicato: luglio 21, 2011, 12:00am CEST da Inserito da admin

  Ecco le anime della chiesa che lottano per pesare nell’era post Berlusconi   L’incontro di una settimana fa avvenuto nella parrocchia salesiana del Sacro Cuore del Bambino Gesù al quale hanno partecipato politici cattolici appartenenti a diversi schieramenti, convocati da monsignor Mario Toso, segretario del dicastero vaticano Giustizia e pace, su input del segretario di stato vaticano Tarcisio Bertone, era pubblico. Niente di segreto, dunque. Lo scopo, dichiarato, era quello che da almeno quindici anni caratterizza convocazioni simili: far parlare il mondo cattolico impegnato a diverso titolo in politica in vista del futuro. Certo, nonostante la ripetitività di queste convocazioni, due differenze rispetto al passato, anche recente, ci sono e si possono annotare. La prima risiede nell’idea che ha spinto Bertone a far partire la convocazione: non è un mistero che un vecchio pallino del cardinale segretario di stato e di alcuni settori del Vaticano sia quello di lasciare aperta la porta a un nuovo partito di cattolici, una nuova Democrazia cristiana insomma, una sorta di partito popolare di stampo tedesco che possa lavorare per raccogliere l’eredità del centro destra berlusconiano. Qui, dunque, risiede una prima novità: nel fatto che dopo mesi, se non anni, caratterizzati da un sostegno aperto alla maggioranza di governo, il vento sembra essere cambiato. Il Vaticano pare avere oggi la consapevolezza che la fase berlusconiana è in qualche modo arrivata al suo declino e che, per questo, occorre reagire in fretta. La seconda novità risiede nel soggetto che ha fatto partire la convocazione. Non esponenti della Conferenza episcopale italiana la quale, guidata dal cardinale Angelo Bagnasco, ha assistito senza commentare alla convocazione di monsignor Toso. Quanto, appunto, direttamente la Santa Sede. In questo senso la convocazione è davvero atipica. La Cei ha dovuto prendere atto del fatto che, mentre per mesi, prima e dopo le settimane sociali convocate a Reggio Calabria lo scorso ottobre, erano stati vescovi da lei delegati a favorire incontri dove lavorare per creare un movimento politico – non dunque un partito –, un laboratorio nel quale far lavorare politici cattolici di schieramenti diversi al di là delle logiche conflittuali di tutti i giorni, oggi è la Santa Sede che vuole prendere l’iniziativa, con scopi e mire diversi, in sintesi il sogno, che fino a oggi ancora tale rimane, di una nuova “Balena bianca”.

Flos Carmeli

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  Si conferma la dottrina sui due tipi di orazione

  Pubblicato: luglio 20, 2011, 11:00am CEST da Inserito da admin

  Esercizio di perfezione e di cristiane virtù composto dal padre Alfonso Rodriguez S.J.   *** TRATTATO V. DELL'ORAZIONE       *** CAPO VI. Si dichiara e si conferma maggiormente questa dottrina * * * 1. Prima Giacobbe che lotta, poi Israele che vede. 2. Lettera del P. Mercuriano. 3. I tre gradini, via purgativa, illuminativa, unitiva.   * * * 1. Per maggior conferma e dichiarazione di questa dottrina avvertono qui i Santi e i maestri della vita spirituale che, per arrivare a quell'orazione e contemplazione alta che dicevamo, vi bisogna gran mortificazione delle nostre passioni, e che l'uomo si fondi prima molto bene nelle virtù morali e si eserciti lungo tempo in esse; altrimenti dicono che in vano pretenderà di salire a codesta contemplazione e di far professione di essa. «Bisogna, dicono, che vi sia un Giacobbe che lotti; prima di esservi un Israele che veda Dio e dica: Ho veduto Dio faccia a faccia» (S. GREG. Moral. l. 6, c. 37; S. BERN. Serm. 46 in Cant. n. 7-8; S. THOM. 2-2, q. 182, a. 3). Bisogna che prima tu sii lottatore molto gagliardo e che vinca le tue passioni e male inclinazioni, se vuoi arrivare a quell'unione intima con Dio. Dice il Blosio (BLOS. in tab. spir. § 4, Append. 1) che colui che vuole arrivare ad un grado molto eccellente dell'amor divino, e non procura con gran diligenza di correggere e di mortificare i suoi vizi e di scacciare da sé l'amore disordinato delle creature, è simile a uno che, essendo ben carico di piombo e di ferro e avendo legate le mani e i piedi, voglia salire in cima di un alto albero. E così questi maestri danno per avvertimento ai direttori delle cose spirituali, che prima di trattare di questa contemplazione con quelli che vogliono dirigere, hanno da fare opera, che i loro discepoli attendano prima a mortificare molto bene tutte le loro passioni e ad acquistare gli abiti delle virtù della pazienza, dell'umiltà e dell'ubbidienza, e che in ciò s'esercitino assai. Il che chiamano essi vita attiva, la quale ha da precedere la contemplativa. Essendo che, per mancamento di questo, molti, che non hanno camminato con questi passi, ma hanno voluto salire alla contemplazione senza ordine, dopo molti anni d'orazione si trovano molto vuoti di virtù, impazienti, iracondi, superbi; che subito che sono tocchi in alcuna di queste cose, vengono a prorompere con impazienza in parole disordinate e sconce, colle quali fanno assai bene manifesta la loro imperfezione e poca mortificazione.

Totus tuus network

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  RC: Ragione e Stato nel Regno di Cristo

  Pubblicato: luglio 20, 2011, 12:00am CEST da Inserito da admin

  Il nuovo numero di "Radici Cristiane" Ragione di Stato e Regno di Cristo         Chi volga uno sguardo attento e non prevenuto alla situazione generale in cui oggi versa l’Occidente, non può non convenire sull’esistenza di una profonda crisi di civiltà. La società contemporanea si presenta come una società frammentata, o “liquida”, secondo la nota formula di Zygmunt Baumann, votata a un processo di autodisgregazione che ricorda quanto avvenne nell’era del tramonto dell’Impero Romano. Qual è il dovere e il ruolo dei cattolici in questa situazione? In primo luogo resta per ognuno di essi l’obbligo di santificarsi. Anche, e soprattutto, in un’epoca caotica come la nostra, vivere non significa trascinare la propria esistenza in maniera priva di senso, ma ordinarla a Dio, meditando le parole con cui sant’Agostino apre le sue Confessioni: «Ci hai fatto per te, o Dio, e il nostro cuore sarà instabile finché non riposerà in te». Quando l’uomo si allontana da Dio per inseguire solo il proprio interesse e piacere è destinato a essere infelice. Avvicinarsi a Dio significa sforzarsi di seguire la sua volontà e la sua legge, e in questa conformità alla volontà divina consiste propriamente la santità. Ma l’uomo, per agire, ha bisogno di modelli a cui richiamarsi ed è per questo che la Chiesa, canonizzando i santi, ci offre esempi concreti di vita da imitare. «La loro esperienza umana e spirituale – dice Benedetto XVI – mostra che la santità non è un lusso, non è un privilegio per pochi, un traguardo impossibile per un uomo normale; essa, in realtà, è il destino comune di tutti gli uomini chiamati ad essere figli di Dio, la vocazione universale di tutti i battezzati» (Udienza generale del 20 agosto 2008). Il fine della società non è diverso dal fine dell’uomo. Ed è diritto di Dio essere il primo, in tutto, non solo nel cuore umano, ma nella società intera, che solo in Lui può trovare ordine e stabilità. Oggi la vita è organizzata in modo tale che l’uomo, e non Dio, ha il posto primario nelle idee, nei costumi e nelle leggi. Il rovesciamento di quest’ordine è la causa principale dei mali politici e sociali che ci affliggono. La rinascita politica e sociale di cui tutti avvertono la necessità non può che partire dall’assegnare a Dio la priorità nella vita privata come in quella pubblica. Ma l’uomo ha bisogno di modelli anche sul piano sociale, non solo su quello individuale. E poiché le società non hanno vita ultraterrena, è nella memoria storica che i modelli a cui ispirarsi vanno cercati. Nella storia, tra lo schierarsi pro o contro la verità religiosa, per le società non c’è altra scelta possibile. Il rifiuto di Dio caratterizza le “ideologie del male” del secolo XX, quali il comunismo e il nazismo, ma anche le società laiciste contemporanee, che evolvono verso una implacabile “dittatura del relativismo”.

Haerent Animo

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  Lo studio e la lettura spirituale

  Pubblicato: luglio 19, 2011, 12:00am CEST da Inserito da admin

  SILVIO MARIA GIRAUD MISSIONARIO DELLA SALETTE SACERDOTE E OSTIA * * * LIBRO TERZO LE VIRTU' SACERDOTALI L'UNIONE A GESÙ CRISTO * * * CAPITOLO TREDICESIMO. Per la conoscenza di Gesù Cristo ­ Lo studio e la lettura spirituale   * * *   Il Sacerdote che ogni mattina gode l'ineffabile delizia di celebrare la santa Messa, quale parola può aver sulle labbra e nel cuore, se non quella di san Paolo: Mihi vivere Christus est. Vivo jam non ego, vivit in me Christus? (Fil 1, 21; Gal 2, 20). Mistero sublime, di cui la lingua umana non può esprimere la meravigliosa bellezza! La vita di GESÙ CRISTO è nel suo Sacerdote. Ma la vita, di sua natura, è invadente. Quale sarà dunque la perfezione di questa vita divina sempre crescente nell'umile Sacerdote, via via che si succedono le sante Messe e che la Carne e il Sangue viventi del Figlio di Dio, si diffondono, in quell'anima privilegiata, con maggior potenza amorosa e maggior amore potente!... Per confermare e dilatare sempre più in se medesimo una tal vita di amore, col concorso della propria volontà fedele e generosa, il Sacerdote ha l'ambizione di conoscere sempre più perfettamente il suo Diletto, di contemplarne con amore sempre crescente i misteri e le amabilità, e così giungere ad imitarne sempre con maggior verità e realtà gli stati, le disposizioni e la vita. Conoscenza, contemplazione e imitazione, sono questi i mezzi voluti da Dio per arrivare alla unione perfetta con la nostra adorabile Ostia. La conoscenza di Nostro Signore si acquista con lo studio e la lettura spirituale; la contemplazione si fa nell'orazione mentale; l'imitazione si effettua con quell'applicazione intera ed abituale dell'anima a GESÙ CRISTO, e questa non è altro che la vita d'unione con Lui. A questa vita lo studio, lavoro dell'intelletto, prepara la via; la lettura spirituale, cui prendono parte l'intelletto e il cuore, forma un principio di unione con Colui del quale lo studio ci ha rivelato la bellezza; l'orazione mentale conferma l'opera della lettura spirituale, muovendo soprattutto il cuore all'amore del Diletto; l'imitazione compie l'unione, per quanto è possibile quaggiù. Lo studio forma il teologo; la lettura spirituale e l'orazione fanno l'uomo interiore; e l'imitazione fa il santo, l'uomo perfetto, il Sacerdote che veramente vive secondo la grazia eminente della propria vocazione. Parliamo dapprima dello studio. - Che il Sacerdote debba studiare GESÙ CRISTO, è cosa evidente; egli deve amare GESÙ CRISTO con amore intenso; ma, come dice sant'Agostino: Non diligitur quod ignoratur (In Joann. Evangel.). Il Sacerdote, quindi, deve conoscere tutto quanto si può sapere riguardo ai Misteri di GESÙ CRISTO; è questo il suo vero tesoro intellettuale e spirituale, la sua vera vita. Era la grande scienza di san Paolo (553); quella scienza che «forma tutta la nostra gloria», come diceva Geremia (554), anzi è la vita eterna, secondo la parola del Maestro (Gv 17, 3). La conoscenza di GESÙ CRISTO! Qual soggetto di studio, immenso, sublime, attraente, delizioso! Il Verbo incarnato, la sua natura divina, la sua umanità e l'unione ipostatica; ­ la scienza, la santità, la libertà in GESÙ CRISTO, le sue relazioni col Padre, e con le anime; il suo posto nell'universo, nella storia, nella vita dei popoli e di ciascun uomo; - il suo Sacerdozio con la sua universalità, perpetuità ed efficacia; - la sua Regalità, i diritti della sua sovranità; - la sua storia prima della sua venuta; - l'Opera sua; la sua vita storica, la sua vita interiore destinata ad essere comunicata alle anime redente; - la sua Grazia, i suoi Misteri nel loro senso intimo e nel loro compimento in ciascuno di noi; - la sua vita in Cielo, nella santa Eucaristia e nella Chiesa; l'opera sua immediata e quella che Egli compie mediante la Chiesa; - il suo potere Giudiziario sopra ciascuna delle umane esistenze e sopra l'intero genere umano; - il modo con cui Egli è, in tutta l’opera di Dio, «l'alpha e l'omega, il primo e l'ultimo, il principio e la fine», Colui «nel quale e per mezzo del quale sono tutte le cose, e che è tutto in ogni cosa» (555). Quanti e quali argomenti! Qual campo di studio, immenso e glorioso! Aveva ben ragione Tertulliano: Nobis curiositate opus non est, post Jesum Christum! (De Praescriptione).  

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  Cresce la rivolta contro il Papa

  Pubblicato: luglio 19, 2011, 12:00am CEST da Inserito da admin

  A 20 anni dalla "Istruzione sulla vocazione ecclesiale del teologo" Cresce la rivolta contro la Sede Apostolica Dopo il lungo e glorioso Pontificato del Beato Giovanni Paolo II e l’attuale Pontificato di Benedetto XVI, vi è chi – inguaribilmente affetto da ottimismo – ritiene che la crisi del cosiddetto postconcilio (si legga: [www.paginecattoliche.it] finito. Come si vedrà, la realtà, purtroppo, smentisce quella prospettiva. Se in Italia la brace cova sotto la cenere, in altri paesi di antica cristianità, i venti di rivolta si fanno via via più forti e manifesti. Due notizie di una gravità inaudita sono state sminuite dai mass media cattolici: eppure i dati quantitativi da esse riportate è impressionante. Ve le riproponiamo senza commenti.   Germania: attacco a Ratzinger A 20 anni dalla lettera di Giovanni Paolo II ai vescovi tedeschi (si legga: [www.paginecattoliche.it] si scopre che il cancro si è ulteriormente diffuso.   Un terzo dei professori di teologia in Germania, Austria e Svizzera hanno firmato una dichiarazione chiedendo l’ordinazione delle donne al sacerdozio e lamentandosi del "tradizionalismo" della liturgia. I 144 firmatari rilevano che l’anno scorso ha registrato una "crisi senza precedenti" … Nel loro messaggio la parola "libertà" appare dieci volte, includendo fra queste la "libertà del messaggio evangelico", "il biblico messaggio di libertà", e la "libertà di coscienza", i firmatari propongono che il sacerdozio venga dato agli uomini sposati, l’ordinazione femminile e la partecipazione dei laici alla scelta dei vescovi e dei preti. I teologi chiedono anche alla Chiesa di "non escludere" quelli che si sono risposati e quelli che vivono unioni omosessuali ... Non c’è stata una rivolta di teologi paragonabile a questa sin dal 1989, quando 200 teologi firmarono la "Dichiarazione di Colonia" in cui protestavano contro quello che definivano "lo stile autoritario" nel governo di Giovanni Paolo II. Marco Tosatti [www.lastampa.it] )   Successivamente, un’agenzia di stampa catto-comunista ci ha informato che: Non fa che crescere il numero di adesioni al drammatico appello dei teologi di lingua tedesca affinché la Chiesa, e in particolare quella tedesca (...) compia una svolta radicale per riacquistare la credibilità perduta, di fronte a se stessa e al mondo: i teologi firmatari, che erano inizialmente 143, sono diventati, al 15 febbraio, ben 250 (...) Diversi i nomi noti tra le firme del "Memorandum" (...) tra cui quella di Dietmar Mieth, dell’Università di Erfurt e Tübingen, che nel gennaio 1989 fu, insieme a Norbert Greinacher, promotore della cosiddetta Dichiarazione di Colonia (...), firmata da 162 docenti di teologia cattolica di lingua tedesca (che diventarono nel giro di qualche mese più di 220): la Dichiarazione un tale seguito che, rapidamente, ne furono promosse di analoghe in Belgio, Francia, Spagna, Italia, Brasile e Stati Uniti; nella Repubblica Federale Tedesca fu sottoscritta da 16mila tra parroci e laici e in Olanda da 17mila. Ma non ricompare solo Mieth, oggi, tra i firmatari del memorandum: a 22 anni di distanza, a esprimere la loro protesta ci sono anche Hans Küng, Johannes Brosseder, Ottmar Fuchs, Friedhelm Hengsbach, Peter Hünermann, Norbert Mette, Jürgen Werbick, Peter Eicher. Era dal 1995, l’anno in cui sono state raccolte un milione e mezzo di firme per la petizione "Noi siamo Chiesa", che non si verificavano contestazioni massicce. Quella attuale, dunque, si presenta come una nuova occasione per ricompattare il mondo teologico accademico intorno ai temi ecclesiali più urgenti. Sembrano essersene resi conto anche all’estero: sono cominciate ad arrivare al sito dell’iniziativa (...) le prime adesioni extra-mondo germanofono: tra le altre, quelle di Xavier Alegre, della Facoltà di Teologia di Catalogna e e dell’Università Centramericana di San Salvador; Jesus Asurmendi, dell’Institut Catholique di Parigi; Gregory Baum, della McGill University, Montreal; Alberto Bondolf, dell’Università di Ginevra; Anthony T. Padovano, dell’Immaculate Conception Seminary New Jersey; Walter Lesch, dell’Université catholique de Louvain; Paulo Suess, São Paulo; Marie-Jo Thiel, dell’Università di Strasbourg; Giuseppe Ruggieri, dello Studio Teologico S. Paolo di Catania.   Anche in Austria la ribellione infra ecclesiale del clero è tornata allo scoperto:

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  La fede mariana della Chiesa

  Pubblicato: luglio 18, 2011, 9:09pm CEST da Inserito da admin

  Joseph Ratzinger, La figlia di Sion. La devozione a Maria nella Chiesa, Editore Jaca Book 1995, EAN 9788816302877, pag. 80, Euro 9,00   Sconto su: [www.theseuslibri.it]   Questo piccolo ma valido libro è il risultato di tre conferenze tenute dall'autore poco prima della sua nomina a cardinale di Monaco. Dopo la lunga crisi della devozione a Maria nella Chiesa, l'intento dell'autore è quello di mostrare che essa può avere fondamento e spazio nella teologia e nella vita spirituale dei cristiani. Due linee direttive guidano l'opera di Ratzinger. In una prima riflessione egli porta il lettore a scoprire una teologia della donna nel Vecchio Testamento. E' proprio attraverso le grandi figure di donne - Eva, Sara, Rachele, Anna, Ester e Giuditta - che prende concretezza la promessa del Messia. Ovviamente il Vecchio Testamento trova il compimento nel Nuovo, ma questo non vuol dire la dissoluzione della Scrittura, e se Cristo è il nuovo Adamo, Maria è la nuova Eva. La mariologia, conclude Ratzinger, ha un proprio spazio nella teologia e non deve essere considerata una imitazione, quasi un sottoprodotto della cristologia. In una seconda riflessione l'autore esamina i principali dogmi mariani. In essi è visibile l'unità del vecchio e del nuovo popolo di Dio e, più profondamente, ancora, il mistero di creazione e alleanza. Questo permette ancora un altro passaggio: in Maria, conclude Ratzinger, il Creatore si rivela paradigmaticamente come il Dio che nella forza della sua grazia può suscitare la libera responsabilità dell'amore della sua creatura.

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  Il Corriere cambia rotta e nel mirino mette il Vaticano

  Pubblicato: luglio 18, 2011, 11:00am CEST da Inserito da admin

  Cambio di rotta di un colosso del laicismo     Il Corriere della Sera esce con due pezzi importanti. Nel primo racconta dell’entrata del Vaticano nel San Raffaele, il colosso milanese della sanità gravato da quasi un miliardo di debiti. Quattro consiglieri su sette saranno indicati dalla Santa Sede ed entreranno così a far parte della Fondazione Monte Tabor che governa l’impero sanitario. I nuovi arrivi sono il presidente dell’ospedale Bambin Gesù di Roma Giuseppe Profiti, il presidente dello Ior Ettore Gotti tedeschi, l’imprenditore Vittorio Malacalza e il giurista Giovanni Maria Flick. Ad uscire di scena, tra gli altri, è Giuseppe Rotelli che fa parte del Cda di Rcs. Nel secondo si racconta dello scontro tra Vaticano e Curia milanese per il controllo del Toniolo, la cassaforte dell’Università cattolica. L’attuale presidente è il cardinale Dionigi Tettamanzi che vuole rimanere in carica fino a che il nuovo arcivescovo Angelo Scola non sia insediato. Il cardinale segretario di stato vaticano Tarcisio Bertone, invece, vorrebbe le dimissioni immediate per mettere al posto di Tettamanzi un suo uomo di fiducia, in passato si diceva Giovanni Maria Flick. I due pezzi, uno a pagina 24, l’altro a pagina 25, impressionano. Anzittuto c’è da annotare che per la prima volta il Corriere entra a gamba tesa su Bertone, mostrando il suo progetto di fare proprio il Toniolo, un ente che nulla c’entra col Vaticano e che nella gestione Tettamanzi ha visto crescere investimenti e utili in modo significativo. Perché questo cambio di rotta del Corriere? A una prima lettura dei fatti verrebbe da legare l’uscita del Corriere dedicata allo scontro al Toniolo con la resa di Rotelli dal San Raffaele. I due pezzi sembrano una sorta di bilanciamento: il Vaticano vince su Rotelli al San Raffaele, il Corriere ricorda al Vaticano che non può fare ciò che vuole al Toniolo.

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  S. CAMILLO DE LELLIS (1550-1614)

  Pubblicato: luglio 17, 2011, 5:26am CEST da Inserito da calogero

  Di nobile famiglia, nato a Bucchianico, nelle vicinanze di Chieti, il 25 maggio 1550, Camillo de Lellis fu soldato di ventura. Convertitosi entrò nell'Ordine dei Cappuccini. Tornò a Roma nell'ospedale di San Giacomo degli Incurabili, dove si dedicò soprattutto ai malati. Divenuto sacerdote nel 1584, fondò la «Compagnia dei ministri degli infermi». L'ordine dei Camilliani si distinse per lo spirito della sua opera legata alla carità misericordiosa oltre che per l'abito caratterizzato dalla croce rossa di stoffa sul petto. De Lellis pose le basi per la figura dell'infermiere e del cappellano quali li vediamo oggi. Morì a Roma il 14 luglio 1614 e venne canonizzato nel 1746.
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  ANALISI CRITICA DEI PRIMI CONCETTI DELL'ECONOMIA SOCIALE

  Pubblicato: luglio 17, 2011, 5:22am CEST da Inserito da calogero

  Di P. L. Taparelli d'A. S.J. In Economia politica le chiare e recise sentenze della Chiesa scarseggiano, come scarseggiano le immediate attinenze dei fatti materiali con la verità morale. Qui dunque guidati molte volte dal solo lume di ragione, noi dobbiamo al parere dei dotti quella riverenza, dalla quale ci dispensano essi medesimi, quando ribellano alla Maestra infallibile. Quanto dunque possiamo parlare alto e franco a chi abbraccia sfrontatamente l'assoluta indipendenza nel ritto, l'epicureismo nella morale, l'usura nel mutuo, l'arbitrario despotismo nelle gravezze ecc.; tanto dobbiamo procedere riguardosi e modesti nelle quistioni puramente scientifiche, quali sono gran parte queste che ai primi concetti di Economia si appartengono.
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  KANTISMO

  Pubblicato: luglio 17, 2011, 5:18am CEST da Inserito da calogero

  Cardinale Pietro Parente; Mons. Antonio Piolanti; Mons. Salvatore Garofalo: Voci selezionate dal Dizionario di Teologia Dogmatica. KANTISMO: è il sistema filosofico di Emanuele Kant (n. a Konigsberg nel 1724, m. nel 1804), che domina il pensiero moderno in tutti i settori, non escluso quello religioso.

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  22 anni nel gulag dei Castro

  Pubblicato: luglio 16, 2011, 9:00am CEST da Inserito da admin

  Armando Valladares, Contro ogni speranza - 22 anni nel gulag delle Americhe dal fondo delle carceri di Fidel Castro, Ed. Spirali, Pagine 400, Euro 25,00   Sconto su: [www.theseuslibri.it] Abbiamo sentito degli stermini nella russia comunista. Ci hanno raccontato degli stermini nella Cina Di Mao Tze Tung. Forse non sappiamo nulla della Cambogia, con i Kmher rossi, ma sicuramente conosciamo la storia vietnamita, anche se forse un po'... "americanata" attraverso i film.   Ma chi ha mai sentito parlare di Cuba? La storia dei missili nucleari provenienti dall'URSS che hanno paralizzato popolazioni con il terrore di una guerra nucleare forse è conosciuta. Ma è successo anche qualcos'altro. Prima.  Armando Valladares era una persona come tante. Lavorava per lo Stato (dipendente del Ministero delle Comunicazioni), era un bravo cittadino e un cristiano praticante. Un giorno alcuni poliziotti arrivarono a casa sua con un mandato di perquisizione. Dopo essersi assicurato che non era armato (cosa che invece avevano sostenuto i mandanti) cercarono in tutta la casa, senza trovare nulla di sospetto. "Lo portiamo via per un rapido interrogatorio, le garantisco che lo riaccompagneremo noi fra un'ora" disse il capo alla povera madre, già avanti con l'età. La madre e la sorella lo aspettarono, ma lui non è più tornato.   Accusa: controrivoluzionario. Prove: nessuna. Pena: 30 anni di carcere (o ergastolo, non viene citato nel libro). Motivo: i cristiani sono contrari alla rivoluzione, quindi controrivoluzionari e pertanto pericolosi (inoltre fu accusato di innumerevoli crimini tra cui sabotaggio, ma di cui non si aveva alcuna prova: quando chiese dove avesse effettuato i sabotaggi, nessuno fu in grado di rispondergli).   Dopo che fu incarcerato dissero alla stampa che era un agente della CIA e vennero organizzate manifestazioni che chiedavano la sua morte.   Fece il giro delle prigioni cubane, ma non in ottanta giorni, come forse sperava. Impiegò 22 anni.   Dopo alcuni difficili mesi di carcere, cominciarono a proporgli la riabilitazione: doveva accettare il comunismo e tutte le idee. Lo Stato non poteva accettare che ci fossero prigionieri politici, e infatti la notizia non fu mai confermata dal governo, per cui tentarono in ogni modo di far accettare il comunismo ai detenuti. E proprio in tutti i modi... Ma lui non cedette mai. Sottoposto assieme a migliaia di compatrioti a torture inaudite, decise di mantenere salda la sua fede fino alla fine (racconta di come il suo rapporto con Dio sia riuscito a salvarlo e a renderlo deciso a mantenere i suoi ideali).   Ma per noi, che abitiamo in case riscaldate, con l'acqua corrente e anche calda (depurata, si può bere anche dal rubinetto), letti comodi con lenzuola sempre pulite e profumate, vestiti belli lavati dalla lavatrice e bagni con tutti i confort, forse non riusciamo a immaginare neanche le condizioni di vita di quegli uomini: non poveracci, perchè un'umanità come quella è dfficile trovarla nel nostro mondo. Lasciato marcire in camere talmente affollate che non ci stavano tutti sdraiati, senza finestre, lasciati nudi per gran parte del tempo, anche (specialmente) in inverno, senza potersi lavare, con vermi e ratti che, affamati, affollavano le fogne e, spinti dalla fame, giungevano ad attacare i detenuti. Acqua razionata (un litro al giorno per bere e lavarsi, difatti non si lavavano) e cibo assolutamente insufficiente e di qualità... non adatta: venivano serviti cibi destinati agli allevamenti oppure scaduti, cotti male in condizioni igieniche terribili. Cosa faremmo noi se trovassimo un topo nella minestra?   E questo non è ancora nulla in confronto alle azioni volte a convincere i detenuti politici (quelli che rifiutavano la rivoluzione, senza aver commesso crimini particolari) ad accettare la riabilitazione. Soldati armati di baionette, fili elettrici (senza copertura...) bastoni e fucili, catene e quant'altro, quando avevano voglia (oppure quando veniva imposto loro da psicologi che studiavano le reazioni dei detenuti) aprivano una cella e picchiavano il detenuto, finchè questi sveniva. Dopo i pestaggi, solo i più gravi venivano curati. I prigionieri erano lasciati in condizioni tali da vivere sul filo della morte. Poi torture, quelle sperimentate dai comunisti dell'URSS e poi trasmesse ai compagni cubani, in particolare psicologiche: cose che costarono parecchi suicidi e gravi danni celebrali (una delle varie "cose" era quella di mettere prigionieri nelle stesse celle di pazzi, in modo che impazzissero anche loro, e che chiedessero così la riabilitazione, oppure il fatto di simulare l'arrivo dei soldati per il pestaggio, senza che poi entrassero nella cella per davvero, il che provocava terrore contino nei prigionieri, che prima o poi, speravano gli aguzzini, sarebbero capitolati).   L'unica arma dei detenuti era lo sciopero della fame: numerose volte Valladares ricorse a questo espediente, arrivando così a fare uno sciopero di 46 giorni (forzato: dopo alcuni giorni gli negarono gli alimenti), dopo il quale fu costretto alla sedia a rotelle. Anche un suo amico, dopo averne intrapreso uno, fu privato del cibo: fu lasciato morire di fame, cosa che accadde dopo 56 giorni.   Molte altre cose ancora più terribili sono narrate in questo libro, cose che purtroppo erano già accadute durante Nazismo e Fascismo, e poi con il Comunismo in modo ancora più evidente. Per sapere di più conviene leggerlo. E' un po' lungo, ma ne vale la pena.   Ma una persona mi faceva poi riflettere riguardo a una cosa. Come mai sono successe queste cose? Che cosa ha portato alla formazione di organizzazioni (se si possono definire così) volte a reprimere uno o tanti pensieri diversi dall'organizzazione stessa?   E' abbastanza evidente come tutto nasca principalmente nel Novecento (cosa non del tutto vera: basti pensare al caso della rivolta della Vandea, in cui una popolazione fu quasi completamente sterminata durante la rivoluzione francese, per il fatto di non averla accolta). Che cosa c'era prima, che cosa ha portato a tali nefandezze? S critto da Francesco Paludetto Lunedì 27 Settembre 2010 00:00 Questo articolo è stato letto 411 volte [www.cogitoetvolo.it]