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Pagine cattoliche

Beatificazione di un Vescovo comunista?

Pubblicato: giugno 12, 2020, 9:19am CEST da calogero

Comizio sindacale di Helder Camara
di Julio Loredo
Verso la beatificazione di Dom Helder Câmara?
Si è parlato molto in queste settimane di Dom Helder Câmara, il cui processo di beatificazione è stato recentemente avviato in Brasile, dopo la luce verde del Vaticano.
Per l?italiano medio la figura di mons. Helder Pessoa Câmara è pressoché sconosciuta. Chi era davvero Dom Helder?

Per l?italiano medio la figura di mons. Helder Pessoa Câmara (1909-1999), noto come Dom Helder, vescovo ausiliare di Rio de Janeiro, e poi arcivescovo metropolita di Olinda-Recife, è pressoché sconosciuta.
Le uniche notizie che filtrano dalla stampa nostrana provengono da fucine propagandistiche tanto sbilanciate che non esito a definire ai limiti del ridicolo.

Una propaganda ai limiti del ridicolo. Ricordo benissimo, per esempio, la reazione della stampa all?epoca della scomparsa di Dom Helder, nell?agosto 1999. I mass media italiani gareggiarono in panegirici, conferendogli titoli altisonanti come ?Profeta dei poveri?, ?Santo delle favelas?, ?voce del Terzo Mondo?, ?San Helder d?America? e via discorrendo. Fu una sorta di canonizzazione massmediatica (1).
Questa stessa macchina propagandistica sembra essersi riattivata a proposito dell?apertura del processo di beatificazione, firmato in Vaticano lo scorso 25 febbraio. Qualche informazione in merito non nuocerebbe affatto.

Militante filo-nazista. Forse pochi lo sanno, ma Helder Câmara iniziò la sua vita pubblica come militante nella destra filo-nazista. Egli fu, infatti, gerarca della ?Ação Integralista Brasileira? (AIB), il movimento fondato da Plinio Salgado.

Nel 1934, l?allora padre Câmara entrò a far parte del Consiglio Supremo dell?AIB. Due anni dopo divenne segretario personale di Salgado, e quindi Segretario nazionale dell?AIB, prendendo parte da protagonista ai raduni e alle marce paramilitari che scimmiottavano quelle dei nazisti in Germania. Le sue convinzioni filo-naziste erano così profonde, che si era fatto ordinare sacerdote portando sotto la talare la divisa delle milizie integraliste, la famigerata ?camicia verde?.

Nel 1946 l?arcivescovo di Rio di Janeiro volle farlo suo vescovo ausiliare ma la Santa Sede si rifiutò a causa della sua precedente militanza integralista. La nomina arrivò solo sei anni dopo. Nel frattempo, Helder Câmara aveva maturato il suo passaggio dall?integralismo filo-nazista al progressismo filo-marxista.

Quando nel 1968 lo scrittore brasiliano Otto Engel scrisse una biografia di mons. Câmara, egli ricevette ?ordini sommari? dalla Curia di Olinda-Recife che lo diffidava dal pubblicarla. L?arcivescovo non voleva far conoscere il suo passato integralista?
Helder Camara aizza l’Azione Cattolica a scendere in piazza per far espropriatare le proprietà agricole
Dalla JUC al PC. L?Azione Cattolica brasiliana. Nel 1947 padre Câmara fu nominato Assistente generale dell?Azione Cattolica brasiliana che, sotto il suo influsso, iniziò a scivolare verso sinistra fino ad abbracciare, in alcuni casi, il marxismo-leninismo.
La migrazione fu particolarmente evidente nella JUC (JuventudeUniversitáriaCatólica), alla quale Câmara era particolarmente vicino. Scrive Luiz Alberto Gomes de Souza, già segretario della JUC: ?L?azione dei militanti della JUC (?) sfociava in un impegno che, a poco a poco, si è rivelato socialista? (2).

La rivoluzione comunista a Cuba (correva l?anno 1959) fu accolta dalla JUC con entusiasmo. Secondo Haroldo Lima e Aldo Arantes, dirigenti della JUC, ?la recrudescenza delle lotte popolari e il trionfo della rivoluzione cubana nel 1959 aprirono la JUC all?idea di una rivoluzione brasiliana?.
La deriva a sinistra fu molto agevolata dal coinvolgimento della JUC con l?UNE (União Nacional de Estudantes), vicina al Partito comunista. ?Come risultato della sua militanza nel movimento studentesco, – proseguono Lima e Arantes – la JUC fu obbligata a definire un?agenda politica più ampia per i cristiani di oggi. Fu così che, nel congresso del 1960, approvò un documento (?) in cui annunciava l?adesione al socialismo democratico e all?idea di una rivoluzione brasiliana? (3).

Durante il governo di sinistra del presidente João Goulart (1961-1964), prese forma all?interno della JUC una fazione radicale inizialmente chiamata O Grupão, il Grande Gruppo, poi trasformatasi in Ação Popular (AP) che, nel 1962, si definì socialista.
Nel congresso del 1963, l?AP approvò i propri Statuti nei quali ?si abbracciava il socialismo e si proponeva la socializzazione dei mezzi di produzione?. Statuti che contenevano, tra l?altro, un elogio alla rivoluzione sovietica e un riconoscimento dell??importanza decisiva del marxismo nella teoria e nella prassi rivoluzionaria? (4).

La deriva, tuttavia, non si fermò lì. Nel congresso nazionale del 1968 Ação Popular si proclamò marxista-leninista, cambiando il nome in Ação Popular Marxista-Leninista (APML).
Visto che niente più la separava dal Partito comunista, nel 1972 decise di sciogliersi e di incorporarsi al Partido Comunista do Brasil.
Attraverso questa migrazione, molti militanti dell?Azione Cattolica finirono per partecipare alla lotta armata durante gli anni di piombo brasiliani.

Contro il parere di non pochi vescovi, mons. Helder Câmara fu uno dei più entusiasti e convinti difensori della migrazione a sinistra nella JUC, anche se mai approvò direttamente l?uso della violenza (5).
La rabbia di Camara per l’Enciclica di Paolo VI in difesa dell’amore umano.
Contro Paolo VI e altre stramberie. Nel 1968, mentre Papa Paolo VI si accingeva a pubblicare l?enciclica Humanae Vitae, mons. Helder Câmara si schierò apertamente contro il Pontefice, qualificando la sua dottrina sugli anticoncezionali ?un errore destinato a torturare le spose e a turbare la pace di tanti focolari? (6).

In una poesia che fa davvero scalpore, l?arcivescovo di Olinda-Recife ironizzava pure sulle donne ?vittime? della dottrina della Chiesa, costrette, secondo lui, a generare dei ?mostriciattoli?: ?Figli, figli, figli! Se è il coito che vuoi, devi procreare! Anche se tuo figlio ti nasce senza viscere, le gambette a stecchino, la testona a pallone, brutto da morire!?.

Helder Câmara difendeva anche il divorzio, approvando la posizione delle chiese ortodosse che ?non precludono la possibilità di un nuovo matrimonio religioso a chi è stato abbandonato [dal coniuge]?. Interrogato se questo non avrebbe dato ragione ai laicisti, egli rispose: ?Cosa importa che qualcuno canti vittoria, se ha ragione??.

L?irrequieto arcivescovo chiedeva a gran voce anche l?ordinazione sacerdotale delle donne. Rivolgendosi a un gruppo di vescovi durante il Concilio Vaticano II, domandava con insistenza: ?Ditemi, per favore, se trovate che ci sia qualche argomento effettivamente decisivo che impedisca alle donne l?accesso al sacerdozio, oppure si tratta di un pregiudizio maschile??.

E che importa se il Concilio Vaticano II ha poi precluso esplicitamente questa possibilità. Secondo Câmara, ?dobbiamo andare oltre i testi conciliari [la cui] interpretazione compete a noi?.

Ma i vagheggiamenti non finivano lì. In una conferenza tenuta di fronte ai Padri Conciliari nel 1965, egli affermava: ?Credo che l?uomo creerà artificialmente la vita, arriverà alla risurrezione dei morti e (?) otterrà miracolosi risultati di rinvigorimento di pazienti maschi tramite l?innesto di ghiandole genitali di scimmia?.

Schierato con l?URSS, Cina e Cuba. Le prese di posizione concrete di Dom Helder in favore del comunismo (anche se a volte ne criticava l?ateismo) furono numerose e coerenti.
Per esempio, è rimasto tristemente notorio il suo intervento del 27 gennaio 1969 a New York, nel corso della VI Conferenza annuale del Programma Cattolico di Cooperazione interamericana. Intervento in tal modo schierato col comunismo internazionale, che gli valse l?epiteto di ?Arcivescovo rosso?, appellativo indissolubilmente poi legato al suo nome.
Dopo aver duramente rimproverato agli USA la loro politica anti-sovietica, Dom Helder propose un drastico taglio delle forze armate statunitensi, mentre invece chiedeva all?URSS di mantenere le proprie capacità belliche per poter far fronte all??imperialismo?.
Conscio delle conseguenze di tale strategia, egli si difese a priori: ?Non ditemi che tale approccio metterebbe il mondo nelle mani del comunismo!?.

Dall?attacco agli Stati Uniti, Helder Câmara passò a tessere il panegirico della Cina di Mao Tse-Tung, allora in piena ?rivoluzione culturale?, che provocò milioni di morti.
L?Arcivescovo Rosso chiese formalmente l?ammissione della Cina comunista all?ONU, con la conseguente espulsione di Taiwan.
E finì il suo intervento con un appello in favore del dittatore cubano Fidel Castro, all?epoca impegnato a favorire sanguinose guerriglie in America Latina.
Chiese anche che Cuba fosse riammessa nell?OEA (Organizzazione degli Stati Americani), dalla quale era stata espulsa nel 1962.

Questo intervento, così sfacciatamente pro-comunista e anti-occidentale, fu denunciato dal prof. Plinio Corrêa de Oliveira nel manifesto «L?Arcivescovo rosso apre le porte dell?America e del mondo al comunismo»: ?Le dichiarazioni contenute nel discorso di Dom Helder tratteggiano una politica di resa incondizionata del mondo al comunismo. Siamo di fronte a una realtà sconvolgente: un vescovo di Santa Romana Chiesa impegna il prestigio derivante dalla sua dignità di successore degli Apostoli per demolire i bastioni della difesa militare e strategica del mondo libero di fronte al comunismo. Il comunismo, cioè il più radicale, implacabile, crudele e insidioso nemico che mai si sia scagliato contro la Chiesa e la civiltà cristiana? (7).

Un progetto di rivoluzione comunista per l?America Latina. Ma forse l?episodio che destò più stupore è stato il cosiddetto ?affaire Comblin?.

Nel giugno 1968 trapelò alla stampa brasiliana un documento-bomba preparato sotto l?egida di mons. Helder Câmara dal sacerdote belga Joseph Comblin, professore presso l?Istituto Teologico (Seminario) di Recife. Il documento proponeva, senza veli, un piano eversivo per smantellare lo Stato e stabilire una ?dittatura popolare? di matrice comunista. Eccone alcuni punti:

Contro la proprietà. Nel documento, Comblin difende una triplice riforma ? agraria, urbana e aziendale? partendo dal presupposto che la proprietà privata e, quindi, il capitale siano intrinsecamente ingiusti. Qualsiasi uso privato del capitale dovrebbe essere vietato dalla legge.

Uguaglianza totale. L?obiettivo, afferma Comblin, è stabilire l?uguaglianza totale. Ogni gerarchia, sia nel campo politico-sociale sia in quello ecclesiastico, va quindi abolita.

Rivoluzione politico-sociale. In campo politico-sociale, questa rivoluzione ugualitaria propugna la distruzione dello Stato per mano di ?gruppi di pressione? radicali i quali, una volta preso il potere, dovranno stabilire una ferrea ?dittatura popolare? per imbavagliare la maggioranza, ritenuta ?indolente?.

Rivoluzione nella Chiesa. Per consentire a questa minoranza radicale di governare senza intralci, il documento propone il virtuale annullamento dell?autorità dei vescovi, che sarebbero soggetti al potere di un organo composto solo da estremisti, una sorta di ?Politburo? ecclesiastico.

Abolizione delle Forze Armate. Le Forze Armate vanno sciolte e le loro armi distribuite al popolo.

Censura di stampa, radio e TV. Finché il popolo non avrà raggiunto un accettabile livello di ?coscienza rivoluzionaria?, la stampa, radio e TV vanno strettamente controllati. Le élite che non siano d?accordo devono abbandonare il Paese.

Tribunali popolari. Accusando il Potere Giudiziario di essere ?corrotto dalla borghesia?, Comblin propone l?istituzione di ?tribunali popolari straordinari? per applicare il rito sommario contro chiunque si opponga a questo vento rivoluzionario.

Violenza. Nel caso in cui non fosse stato possibile attuare questo piano eversivo con mezzi normali, il professore del seminario di Recife considerava legittimo il ricorso alle armi per stabilire, manu militari, il regime da lui teorizzato (8).
Esibizionismo di Camara: per ottenere eco massmediatica, si toglie le scarpe quando arrivao i giornalisti mentre marcia in un corteo contro la Chiesa da lui ritenuta “fascista”.
L?appoggio di Helder Câmara. Il ?Documento Comblin? ebbe in Brasile l?effetto d?una bomba atomica. In mezzo all?accesa polemica che ne seguì, padre Comblin non negò l?autenticità del documento, ma disse trattarsi ?soltanto di una bozza? (sic!). Da parte sua, la Curia di Olinda-Recife ammise che esso proveniva sì dal seminario diocesano, precisando però che ?non è un documento ufficiale? (ancora sic!).

Interpretando la legittima indignazione del popolo brasiliano, il prof. Plinio Corrêa de Oliveira scrisse allora una lettera aperta a mons. Helder Câmara, pubblicata in 25 giornali. Leggiamo nella lettera: ?Sono sicuro di interpretare il sentimento di milioni di brasiliani chiedendo a Sua Eccellenza che espella dall?Istituto Teologico di Recife e dall?Archidiocesi l?agitatore che approfitta del sacerdozio per pugnalare la Chiesa, e abusa dell?ospitalità brasiliana per predicare il comunismo, la dittatura e la violenza in Brasile?.

Helder Câmara rispose evasivamente: ?Tutti hanno il diritto di dissentire. Io semplicemente sento tutte le opinioni?. Ma, allo stesso tempo, confermò padre Comblin nella carica di professore del Seminario, spalleggiandolo con la sua autorità episcopale. Alla fine, il governo brasiliano revocò il permesso di soggiorno del prete belga, che dovette quindi lasciare il Paese.

Teologia della liberazione. Mons. Helder Câmara è anche ricordato come uno dei paladini della cosiddetta ?Teologia della liberazione?, condannata dal Vaticano nel 1984.

Due dichiarazioni sintetizzano questa teologia. La prima, del connazionale di Dom Helder, Leonardo Boff: ?Ciò che proponiamo è marxismo, materialismo storico, nella teologia? (9).
La seconda, del peruviano Gustavo Gutiérrez, padre fondatore della corrente: ?Ciò che intendiamo qui per teologia della liberazione è il coinvolgimento nel processo politico rivoluzionario? (10).
Gutiérrez ci spiega anche il senso di tale coinvolgimento: ?Solo andando oltre una società divisa in classi. (?) Solo eliminando la proprietà privata della ricchezza creata dal lavoro umano, saremo in grado di porre le basi per una società più giusta. È per questo che gli sforzi per proiettare una nuova società in America Latina si stanno orientando sempre di più verso il socialismo? (11).
Proprio a questo tema è stato dedicato un libro recentemente pubblicato in Italia dalla Cantagalli «Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri» (12).

Amico dei poveri e della libertà? Ma forse la più grande frottola su Helder Câmara è quella di presentarlo come amico dei poveri e difensore della libertà.
Il titolo di difensore della libertà si addice molto male a uno che ha inneggiato ad alcune delle dittature più sanguinarie che hanno costellato il secolo XX, prima il nazismo, e poi il comunismo in tutte le sue varianti: sovietica, cubana, cinese?

Soprattutto, però, il titolo di amico dei poveri non si addice proprio a uno che sosteneva regimi che hanno causato una povertà così spaventosa da essere stati qualificati dall?allora cardinale Joseph Ratzinger ?vergogna del nostro tempo? (13).

Un?analisi attenta dell?America Latina ? paese per paese ? mostra chiaramente che, laddove sono state applicate le politiche proposte da Dom Helder il risultato è stato un notevole aumento della povertà e del malcontento popolare. Laddove, invece, sono state applicate le politiche opposte, il risultato è stato un generale incremento del benessere.

Un esempio per tutti: la riforma agraria, della quale Dom Helder fu il principale promotore in Brasile e che, invece, si è dimostrata ?il peggiore fallimento della politica pubblica nel nostro Paese?, nelle parole non sospette di Francisco Graziano Neto, presidente dell?INCRA (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária), cioè il dicastero del Governo preposto per implementare la riforma agraria (14). Il lettore interessato ad approfondire il tema, con tanto di dati statistici rilevanti, può fare riferimento al libro sopra menzionato (15).

Note.
1. Cfr. Julio LOREDO, L?altro volto di Dom Helder, ?Tradizione Famiglia Proprietà?, novembre 1999, pp. 4-5.
2. Luiz Alberto GOMES DE SOUZA, A JUC. Os estudantes católicos e a política, Editora Vozes, Petrópolis 1984, p. 156.
3. Haroldo LIMA e Aldo ARANTES, História da Ação Popular. Da JUC ao PC do B, Editora Alfa-Omega, São Paulo 1984, p. 27-28.
4. Ibid., p. 37.
5. Si veda, per esempio, Scott MAINWARING, The Catholic Church and Politics in Brazil, 1916-1985, Stanford University Press, 1986, p. 71.
6. Cfr. Helder PESSOA CÂMARA, Obras Completas, Editora Universitária, Instituto Dom Helder Câmara, Recife, 2004. Cit. in Massimo INTROVIGNE, Una battaglia nella notte. Plinio Corrêa de Oliveira e la crisi del secolo XX nella Chiesa, Sugarco, Milano 2008, pp.
7. Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, O Arcebispo vermelho abre as portas da América e do mundo para o comunismo, ?Catolicismo? Nº 218, febbraio 1969.
8. Si veda Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, TFP pede medidas contra padre subversivo, ?Catolicismo?, Nº 211, luglio 1968.
9. Leonardo BOFF, Marxismo na Teologia, in ?Jornal do Brasil?, 6 aprile 1980.
10. Gustavo GUTIÉRREZ, Praxis de libertação e fé cristã, Appendice a Id., Teologia da libertação, Editora Vozes, Petrópolis 1975, p. 267, p. 268.
11. Gustavo GUTIÉRREZ, Liberation Praxis and Christian Faith, in Lay Ministry Handbook, Diocese of Brownsville, Texas 1984, p. 22.
12. Julio LOREDO, Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri, Cantagalli, Siena 2014. 13.SACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Istruzione LibertatisNuntius, XI, 10.
14. Francisco GRAZIANO NETO, Reforma Agraria de qualidade, in ?O Estado de S. Paulo?, 17 aprile 2012.
15. Julio LOREDO, Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri, pp. 315-338.

Dom Helder ?profeta? Helder Camara con il Presidente comunista del Brasile, il compagno Lula
Al nome di Dom Helder Câmara spesso si accolla il qualificativo di ?profeta?, per via di una sua presunta capacità di intravedere il futuro.
Sarà proprio vero? Viene da dubitare leggendo questo ?sogno profetico? sul futuro del Papato:

?Ho sognato che il Papa diventava pazzo
e, con le proprie mani, appiccava il fuoco
al Vaticano e alla Basilica di San Pietro.

?Sacra pazzia!
Lo stesso Dio soffiava sul fuoco
e i pompieri in vano cercavano di estinguerlo.

?Il Papa pazzo
se ne andava per le vie di Roma
mandando via gli Ambasciatori
accreditati presso la Santa Sede,
buttando via la tiara nel Tevere,
e distribuendo ai poveri
tutti i soldi del Banco Vaticano.

?Che vergogna per i cristiani!
Perché un Papa possa
vivere il Vangelo,
dobbiamo immaginarlo
totalmente pazzo!?

Fonte: [https:]

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Fatti Sentire!

Governo PD: emergenza covid-19? No, emergenza trans!

Pubblicato: giugno 11, 2020, 2:19pm CEST da admin

ALLA FACCIA DELLA PANDEMIA
Quale emergenza se il governo pensa ad un portale trans?
Mentre si parla di emergenza Covid, il governo lancia un portale in sostegno dei cosiddetti “transessuali” (una minima percentuale della popolazione).
Sul sito si parla di collaborazione con l?Istituto Superiore di Sanità, con l?Ufficio Nazionale Antidiscriminazioni Razziali.
Si leggono poi direttive contrarie alla libertà di scelta delle cure, mentre si finge che non esista la teoria gender e si lancia un piano di diritti speciali legati alle università e ai documenti d’identità.

Il nostro governo è in gamba. Nella doppia emergenza sanitaria ed economica che stiamo vivendo trova il tempo e le risorse economiche per lanciare un portale, dal nome Infotrans.it, ad uso e consumo delle persone transessuali, che sono lo zero virgola della popolazione, e di tutti noi.
Dato che è generoso e non ci vuole lasciar fuori dai giochi, ecco che il governo lo mette in piedi grazie ai nostri soldi.

Infatti il portale è stato finanziato dal Fondo Sociale Europeo e da un fondo che fa capo al Ministero del Lavoro e delle Politiche sociali.
Il sito, operativo da qualche giorno, indica a quali servizi sul territorio la persona transessuale può accedere, offre una guida di carattere giuridico-amministrativo per la ?rettificazione sessuale? e informa il cittadino su alcune buone pratiche di inclusione sociale.

Chi sono gli autori di questa iniziativa? Nel portale possiamo leggere: «Questo portale è nato dalla collaborazione tra l?Istituto Superiore di Sanità (ISS) che ne ha curato la realizzazione e ha la responsabilità dei contenuti scientifici e l?Ufficio Nazionale Antidiscriminazioni Razziali – Presidenza del Consiglio dei Ministri (UNAR) che ha la responsabilità dei contenuti giuridici».

La posizione del portale sulla questione transessualismo è chiara: «Più che come una contrapposizione tra due generi opposti, maschile e femminile, il genere è meglio inquadrabile come uno spettro i cui poli sono il maschile e il femminile e lungo il quale ogni persona può liberamente collocarsi. Il maschile e il femminile in realtà non sono due categorie rigidamente predefinite, ma piuttosto un unico continuum all?interno del quale si collocano gli esseri umani, ciascuno nella posizione che meglio lo connota».

La persona umana non è dunque o maschio o femmina, ma può essere maschio, femmina o posizionarsi lungo un punto qualsiasi della traiettoria che lega questi due poli opposti.
Tale posizionamento, inoltre, non è sintomo di un disturbo psicologico, bensì è una espressione fisiologica della propria psiche: «Oggi la condizione transgender è considerata espressione della normale variabilità delle identità individuali, non come una malattia o un disturbo mentale».
Sottolineiamo quell? «oggi», forse sintomo del fatto che l?identificazione dei disturbi clinici segue il mutar delle sensibilità collettive e non l?evoluzione della ricerca scientifica.

Per l?ISS e il governo ovviamente l?accompagnamento psicologico che mira a conciliare dato genetico sessuale e percezione psicologica è da condannare, anche perché porterebbe addirittura al suicidio i pazienti.

Silvio Brusaferro, Presidente dell’ISS (Istituto Superiore di Sanità) e membro del comitato scientifico per il coronavirus, ha dichiarato: «Con questo nuovo portale è stato fatto un lavoro importante perché è stato possibile sistematizzare e mettere a disposizione in un modo accessibile e fruibile una mole importante di informazioni basate su evidenze scientifiche utili per orientare anche le scelte di salute di questa fascia di cittadini».

Per verificare questa asserita scientificità spigoliamo qua e là nel sito. Una sezione importante è data dal glossario.
Apriamo alla voce ?Teoria del gender? che così viene definita: «La teoria del gender non esiste e per questo non ha alcun fondamento scientifico […] Questa teoria avrebbe come scopo quello di distruggere la famiglia tradizionale quale fondamento della società favorendo uno stile di vita squilibrato e disordinato».

Qualche nota che verrà letta dagli autori del portale come eterosessista (c?è anche questo termine nel glossario).
La frase «La teoria del gender non esiste e per questo non ha alcun fondamento scientifico» cade in una inversione logica.
Semmai sarebbe stato corretto affermare: non esiste nessun fondamento scientifico sulla esistenza della teoria del gender.
Inoltre il fatto che esista questa teoria – che semplicemente predica che omosessualità e transessualità sono rispettivamente una condizione e una scelta eticamente valide – è comprovata dal fatto che, dopo questa frase, lo stesso portale critica i suoi contenuti: se una cosa non esiste come si fa a criticarne i contenuti?
Infine si addebitano affermazioni a chi critica questa Teoria in modo disinvolto. Infatti andrebbe cercato con il lanternino chi ha sostenuto che i fautori della teoria del gender negano la differenza sessuale biologica. Semmai negano che ci debba essere una correlazione tra sesso biologico e identità psicologica sessuale (percezione di sé come appartenente al mondo maschile o femminile).

Passiamo ora alla sezione ?Buone pratiche in ambito scolastico-educativo?, dove si può leggere:
«Consentire l?utilizzo del nome di elezione per chi è in transizione, nelle attività scolastiche interne, così da evitare imbarazzo e la necessità di dover continuamente esporre una vicenda certamente complessa. Nell?ambito di percorsi universitari, prevedere la possibilità per chi è in transizione di ottenere un tesserino identificativo riportante il nome di elezione [?].
Realizzare percorsi formativi rivolti agli studenti, al corpo docente e al personale non docente; la conoscenza della condizione transgender rappresenta infatti il necessario passaggio per infrangere l?invisibilità che spesso la circonda e per contrastare stereotipi e pregiudizi».
Non si è mai capito perché il non transessuale incappa in guai seri se sui documenti ufficiali appone un nome diverso dal suo ? anche ai non transessuali potrebbe non piacere il proprio nome ? ed invece questo è permesso alle persone transessuali.
La seconda parte delle raccomandazioni si inquadra perfettamente in quella Teoria del gender che per l?ISS e il governo non esiste: proporre la transessualità come scelta moralmente lecita.

Il governo ha pensato anche a chi lavora nel campo dei media, il quale è invitato caldamente a «verificare attentamente il corretto riferimento al genere di appartenenza (per es. non ?i transessuali? quando si tratta di donne transgender o ?le transessuali? se si tratti di uomini transgender) in ogni notizia».
Dunque il giornalista deve ossequiare l?autopercezione della persona transessuale e non il dato biologico, ossia la realtà dei fatti (i cromosomi non mentono). Ovviamente anche per i giornalisti si raccomandano percorsi formativi inclusivi.

In conclusione, ci pare che i contenuti di questo portale siano più connotati da una certa impostazione ideologica filo-gender che ispirati a criteri scientifici. Ma certamente questo nostro giudizio sarà viziato da un certo atteggiamento transfobico, vero?

Tommaso Scandroglio, per https://lanuovabq.it/it/quale-emergenza-se-il-governo-pensa-ad-un-portale-trans

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Mons. Suetta (IM) sul DDL Zan: ?Rischio di derive liberticide?

Pubblicato: giugno 9, 2020, 7:11pm CEST da admin

Riflessioni e preoccupazioni pastorali sulla proposta di legge contro i reati di omo e transfobia

Sanremo, 8 giugno 2020
+ Antonio Suetta, Vescovo di Ventimiglia ? San Remo

La memoria liturgica dei Santi Carlo Lwanga e Compagni Martiri, celebrata il 3 giugno scorso, ha suscitato nel mio animo l?idea e l?esigenza di intervenire sul dibattito in corso per l?approvazione di una legge contro i reati di omofobia.
L?argomento merita, soprattutto in campo ecclesiale, peculiare attenzione e speciale chiarezza a tutela della libertà della Chiesa in ordine alla propria missione evangelizzatrice ed educativa.

I santi martiri ugandesi subirono il martirio nel 1886 per ordine del kabaka Mwanga II, re di Buganda (Uganda), infastidito anche per il rifiuto di quei suoi sudditi di soddisfare le sue pulsioni omosessuali.
La loro condizione di cristiani non solo non consentiva di cedere alle richieste immorali del sovrano, ma li portava a dichiararne illecite le imposizioni.

Il progetto di legge che vorrebbe sanzionare le accuse di omo e trans-fobia, interpella la mia coscienza di pastore.
Per amore della verità che ?rende liberi? (Gv 8,32) e alla quale ho consacrato la mia vita, ritengo opportuno e doveroso intervenire, riaffermando alcuni concetti fondamentali della dottrina cattolica.

L?insegnamento della Chiesa. Innanzitutto, desidero richiamare con forza e determinazione il valore del rispetto della dignità di ogni uomo e la condanna per ogni gesto o atto di discriminazione e violenza verso chi si trovi a vivere una peculiare condizione. Dice al riguardo una nota della Congregazione della Dottrina della Fede del 1986:
?Va deplorato con fermezza che le persone omosessuali siano state e siano ancora oggetto di espressioni malevole e di azioni violente. Simili comportamenti meritano la condanna dei pastori della Chiesa, ovunque si verifichino. Essi rivelano una mancanza di rispetto per gli altri, lesiva dei principi elementari su cui si basa una sana convivenza civile. La dignità propria di ogni persona dev?essere sempre rispettata nelle parole, nelle azioni e nelle legislazioni?.

A questa affermazione, segue una precisazione importante:
?Tuttavia, la doverosa reazione alle ingiustizie commesse contro le persone omosessuali non può portare in nessun modo all?affermazione che la condizione omosessuale non sia disordinata. Quando tale affermazione viene accolta e di conseguenza l?attività omosessuale è accettata come buona, oppure quando viene introdotta una legislazione civile per proteggere un comportamento al quale nessuno può rivendicare un qualsiasi diritto, né la Chiesa né la società nel suo complesso dovrebbero poi sorprendersi se anche altre opinioni e pratiche distorte guadagnano terreno e se i comportamenti irrazionali e violenti aumentano?.

La Sacra Scrittura prega così in un Salmo: ?Misericordia e verità si incontreranno. Giustizia e pace si baceranno? (Salmo 85, 11).
L?intuizione profetica e ispirata fonda la ricchezza del Magistero della Chiesa, che in sé tiene insieme il rispetto per ogni essere umano e l?annuncio della verità dell?uomo.
Come sa bene chi ha a cuore il bene di una persona, amare non significa sostenere tutto ciò che fa l?altro, ma volere il meglio, aiutarlo e orientarlo, soprattutto se rischia di sbagliare.

Chi, invece, sbrigativamente e semplicisticamente accusa la Chiesa di omofobia e di oscurantismo, non rende un buon servizio alla verità delle cose.
D?altra parte, i cristiani renderebbero un parziale servizio all?uomo se si limitassero alla proclamazione della misericordia, dimenticando di annunciare tutta la verità: essa infatti costituisce la prima ed ineludibile forma di carità e di attenta benevolenza.

È dovere di ogni persona, soprattutto in relazioni e dinamiche educative, testimoniare e trasmettere la verità onestamente riconosciuta dalla propria coscienza evitando di piegarla a convenienze, condizionamenti e ricatti.
Un cristiano non può sottrarsi al dovere di proclamare la verità conosciuta e in ogni situazione non deve dimenticare che ?bisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uomini? (At 4, 29).

Una legge non necessaria. In riferimento alla proposta di legge, dall?esame delle relazioni emerge una duplice premessa che ne vorrebbe motivare l?urgente necessità di approvazione: da una parte il bisogno di colmare un vuoto normativo; dall?altra una emergenza sociale, cioè una significativa quantità di offese, anche gravi, tale da giustificare una risposta punitiva mirata.

Al riguardo, illustri giuristi hanno ampiamente evidenziato come non ci sia alcuna lacuna normativa nel nostro ordinamento poiché già contiene tutta una articolata serie di norme in grado di tutelare da qualsiasi tipo di offesa alla persona (i delitti contro la vita, contro l?incolumità personale, contro l?onore, contro la personalità individuale, contro la libertà personale, contro la libertà morale).

Anche per quanto riguarda l?emergenza sociale dei cosiddetti hate crimes in Italia, i dati del Ministero dell?Interno, rilevati dall?OSCAD (Osservatorio per la Sicurezza Contro gli Atti Discriminatori), rilevano la bassissima incidenza (tra il 2010 e il 2018 le discriminazioni per ragioni di orientamento sessuale o di identità di genere sono 212, pari cioè a 26,5 segnalazioni all?anno).
Pur nella convinzione che anche un solo gesto è degno di essere condannato e stigmatizzato, mi pare tuttavia evidente che non emerga una situazione di emergenza sociale o di diffuso sentimento discriminatorio, tale da giustificare una legge speciale.

Mi pare doveroso ribadire, ancora una volta, che le persone vulnerabili debbano essere tutelate in quanto persone, non in quanto appartenenti ad un gruppo specifico. Ed è certamente indubbio che le persone che si definiscono ?LGBT? godono della dignità e dei diritti propri di tutte le persone.
Non è ampliando il novero delle caratteristiche da proteggere, che si possa raggiungere l?obiettivo di un rispetto adeguato della dignità personale. La repressione non è mai stata un valido strumento educativo.

Una legge pericolosa. A queste considerazioni, si aggiunge invece il rischio, assai più concreto e pericoloso che deriva dall?approvazione di una legge di questo tipo, la quale introdurrebbe nel sistema normativo uno squilibrio nel rapporto tra la libertà di opinione e il rispetto della dignità umana, che può dar luogo a derive liberticide.

Si dice, infatti, che la nuova invocata legge dovrà punire ?l?istigazione a commettere atti di discriminazione o di violenza, non mere opinioni?.
Ma il problema sta proprio nell?individuare la differenza tra una opinione e una reale discriminazione, il che verrebbe affidato ad una serie di valutazioni in capo ad un giudice, tenuto conto delle ?condizioni di tempo e di luogo con le quali si manifesterà il messaggio, dalle modalità di estrinsecazione del pensiero, da precedenti condotte dell?autore e così via, in modo da verificare se il fatto si possa ritenere realmente offensivo del bene giuridico protetto?.

Come hanno evidenziato osservatori attenti, questa impostazione permetterebbe tranquillamente che un genitore, un vescovo, un parroco, un catechista, che nell?adempimento della loro naturale missione, abbiano esposto secondo la propria coscienza e le proprie convinzioni una valutazione educativa circa determinate condotte o promozioni di costume, possano essere sottoposti a un procedimento penale, in cui sarà da dimostrare che l?opinione o intervento formativo non conteneva in sé intento discriminatorio, per stabilire di volta in volta se sia stato superato il confine fra ?opinione? e discriminazione.

La legislazione proposta inciderebbe ancora più gravemente su questioni concernenti la gestione di enti ecclesiastici o di ispirazione cristiana (come, ad esempio, la possibilità di licenziare dipendenti dei predetti enti che tengano nella vita privata un comportamento non conforme alla dottrina, la necessità di evitare ogni espressione o misura organizzativa che distingua gli uomini dalle donne ? ad esempio nei bagni o negli spogliatoi, nelle classi scolastiche o anche nelle competizioni sportive ? essendo una siffatta distinzione ?binaria? contraria al divieto di discriminazione basato sull?identità di genere).

Qui si introduce il tema della verità delle questioni in gioco. Com?è noto, orientamento sessuale e identità di genere sono al centro di un dibattito che va avanti da molti anni, e non solo in Italia, sulla libertà educativa e sulla famiglia. Si tratta di questioni rispetto alle quali come cristiani dobbiamo conservare e promuovere il diritto ad una diversità e libertà di pensiero.

In questo si manifesta anche tutta la fatica della testimonianza di una verità antropologica, biblicamente fondata e incentrata sul progetto di amore che Dio ci ha consegnato nella creazione e che non possiamo dimenticare o mettere a tacere, soltanto perché non collima con il ?pensiero del mondo?.

L?esperienza di altri Stati nei quali sono state introdotte disposizioni c.d. anti-omofobe ci attesta che le conseguenze per i cristiani sono state dure.
In Spagna, ad esempio, nel 2014 il cardinale Fernando Sebastián Aguilar è stato indagato da una Associazione LGBT per ?omofobia? per aver rilasciato un?intervista su un quotidiano nel corso della quale, sulla premessa che la sessualità è orientata alla procreazione, faceva presente che in una relazione omosessuale tale finalità è preclusa.
In Francia la c.d. legge Taubira è stata applicata, anche con arresti, verso persone ree di indossare in pubblico una felpa recante il logo della Manif pour tous, cioè un disegno con le sagome di un papà, di una mamma e di due bambini.

Per non dire degli attacchi e degli insulti che si registrano continuamente sui media e sui social nei confronti di preti o altre persone che esprimono semplicemente la dottrina o la loro opinione sui temi che abbiamo detto. E questo senza che ci sia ancora una legge che potrebbe arrivare a punire penalmente queste libere manifestazioni di ?pensiero?.

Un appello. Da tempo, e a ragion veduta, si parla infatti, della cosiddetta ?dittatura del pensiero unico?.
Un modo di sentire ?politicamente corretto?, che piace ai media e ai salotti televisivi, ma che dimentica di andare in fondo alla verità delle cose, in nome del relativismo, per il quale ogni opinione può diventare legge.
Ma se questo è sotto gli occhi di tutti, mi spaventa ancora di più, come pastore, pensare che articoli stessi del Catechismo e passi della Bibbia possano da un giorno all?altro diventare perseguibili per legge.

Desidero rivolgere, pertanto, un appello accorato a tutti politici cattolici e a coloro che perlomeno si ispirano a principi cristiani, affinché facciano sentire la loro voce e nel dibattito politico in corso rivendichino la libertà di pensiero di tutti e dei cristiani.

Non si può accettare infatti che una legge, perseguendo un obiettivo ?ideologico?, metta a rischio la possibilità di annunciare con libertà la verità dell?uomo, sia pur con l?obiettivo di prevenire forme di discriminazione contro le quali, come già ricordato, è sufficiente applicare le disposizioni già in vigore, unitamente ad una seria prevenzione, non necessariamente penale, per scongiurare l?offesa alla persona, chiunque essa sia.

Sanremo, 8 giugno 2020.

+ Antonio Suetta
Vescovo di Ventimiglia ? San Remo

Fonte: https://www.diocesiventimiglia.it/messaggio-del-vescovo-misericordia-e-verita-si-incontreranno/

Abstract. Un Vescovo dice TUTTA LA VERITA’ su cosa prepara il Disegno di Legge Zan-Scalfarotto.
E’ indispensabile la mobilitazione del laicato verso i propri Pastori: mandiamo il testo di Mons. Suetta al nostro Vescovo o Cardinale: la e-mail è sul sito della Diocesi.
Li aiuterà nel convocare e spiegare ai Parlamentari delle loro Diocesi perchè opporsi a questo DDL.
Una particolare raccomandazione va fatta ai bolognesi, perchè mettano in guardia il proprio Cardinale.
E’ in gioco la libertà di tutti, il lavaggio del cervello alla nazione, l’avvio dei nostri figli alla perversione.

L'articolo Mons. Suetta (IM) sul DDL Zan: “Rischio di derive liberticide” proviene da Totus Tuus Network.

Pagine cattoliche

Allontanato Enzo Bianchi, falso monaco e formatore del PD

Pubblicato: giugno 7, 2020, 5:15pm CEST da calogero

Il sedicente “priore” era in realtà figura di spicco della scuola di partito del PD
Bianchi e Bose, il vero scandalo è non averlo fermato prima
Un messaggio per Cardinali e Vescovi troppi “aperti”?

Non è ancora chiaro quali siano stati i reali problemi a portare la Santa Sede a disporre l?allontanamento di Enzo Bianchi, insieme a Goffredo Boselli e Antonella Casiraghi, dalla Comunità di Bose.
Ufficialmente si parla di tensioni con l?attuale priore, Luciano Manicardi, e con il resto della comunità, cosa che ben difficilmente giustifica una sanzione tanto pesante.
Ma è curioso che a destare tanta attenzione sia l?intervento attuale della Santa Sede, quando ci si dovrebbe piuttosto interrogare sul perché la Santa Sede non sia intervenuta ben prima riguardo alla ?predicazione? di Bianchi, e le sue tesi eterodosse che hanno trovato grande accoglienza tra molti vescovi.

In realtà, qualcuno a Roma si mosse, tanto che esiste un dossier Bianchi presso la Congregazione per la Dottrina della Fede che risale al 2004.
Ma qualche importante prelato, amico del fondatore di Bose, provvide a fermare la pratica e insabbiare tutto.

In ogni caso non ci sono particolari segreti, vista l?ampia produzione letteraria di Enzo Bianchi, più volte oggetto di dura critica anche da parte de la Nuova Bussola Quotidiana. I punti da affrontare sarebbero molti, ne esaminiamo alcuni.
C?è infatti un grave problema di sostanza nelle tesi di Bianchi, soprattutto di natura ecclesiologica. «Fratello, sorella, tu provieni da una chiesa cristiana. [?] tu appartieni a Cristo attraverso la chiesa che ti ha generato a lui con il battesimo. Riconoscerai perciò i loro pastori, riconoscerai i loro ministeri nella loro diversità, e cercherai sempre di essere segno di unità».
È questo il tenore della Regola di Bose, scritta appunto dal fondatore Enzo Bianchi, il cui significato, già intuibile, si svela con più chiarezza alla luce dell?affermazione presente nel libro La comunità monastica di Bose: «Solo la chiesa universale nella sua completezza storica può esprimere la totalità degli appelli contenuti in esso [Vangelo, n.d.a.]».

La non meglio specificata ?chiesa universale? pare essere l?orizzonte verso cui tendere, e che, in qualche modo, la Comunità di Bose si appresta già a realizzare: una chiesa più ampia di quella cattolica, nella quale ognuno resta ?fedele? alla propria chiesa o comunità da cui proviene e della quale riconosce i ministeri e i pastori.
Tant?è vero che, sempre nella regola di Bose, si raccomanda che «all?interno della comunità è bene che ci siano anche fratelli pastori o preti: non solo perché assicurano il ministero sacramentale alla comunità, ma anche perché sono il tramite tra la comunità e le chiese».

Queste indicazioni si pongono in palese contrasto con quanto la fede cattolica insegna, come appare chiaramente nella dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede Mysterium ecclesiae (1973), n. 1, ripresa dalla Dominus Iesus (2000), al n. 16: «Non possono, quindi, i fedeli immaginarsi la Chiesa di Cristo come la somma ? differenziata ed in qualche modo unitaria insieme ? delle Chiese e Comunità ecclesiali; né hanno facoltà di pensare che la Chiesa di Cristo oggi non esista più in alcun luogo e che, perciò, debba esser soltanto oggetto di ricerca da parte di tutte le Chiese e comunità».
Da parte sua invece, nel libro Ricominciare nell?anima, nella chiesa, nel mondo, del 1999, Bianchi sostiene proprio il contrario: «Si ignora che ogni tradizione è limitata e parziale e che solo tutti insieme è possibile giungere alla piena verità».

Ci troviamo di fronte, quindi, ad un problema fondamentale relativo all?unicità e unità della Chiesa di Cristo, elementi che sono strettamente «in connessione con l?unicità e l?universalità della mediazione salvifica di Gesù Cristo» (DI, 16); perciò «deve essere fermamente creduta come verità di fede cattolica l?unicità della Chiesa da lui fondata» e che «questa Chiesa, costituita e organizzata in questo mondo come società, sussiste [subsistit in] nella Chiesa Cattolica, governata dal Successore di Pietro e dai Vescovi in comunione con lui» (Ibi).
Gli elementi di verità e santificazione presenti nella chiese e comunità cristiane spingono, per loro natura, verso questa unità: verità, questa, che si può verificare, per esempio, nella storia delle molti conversioni dal protestantesimo e dall?anglicanesimo.
Se questi elementi indirizzano ed attraggono verso l?unica Chiesa di Cristo, che è quella cattolica, Enzo Bianchi frena e vanifica questa spinta, da un lato raccomandando di restare fedeli alla propria chiesa e dall?altro rinviando ad una chiesa universale più ampia della Chiesa cattolica, che nella sua ?predicazione? sui giornaloni, l?ex-priore non manca mai di criticare con particolare zelo.

Anzi, secondo lui, l?autentica evangelizzazione «richiede vigilanza contro ogni tentazione di ispessire (per far apparire) la mediazione ecclesiale [?] Solo così eviterà di destare sospetti quasi tendesse all?aggregazione ecclesiastica più che all?incontro dell?uomo con Dio nella conversione e nella fede».

Enzo Bianchi parla della Chiesa cattolica come di un?associazione un po? ingombrante che vuol fare proseliti tutti per sé, dimenticando che la mediazione ecclesiale non solo è voluta esplicitamente dal Signore, ma è l?espressione reale della stessa mediazione di Cristo, il prolungamento della sua Incarnazione, come spiega con estrema chiarezza DI, 16: «Il Signore Gesù, unico Salvatore, non stabilì una semplice comunità di discepoli, ma costituì la Chiesa come mistero salvifico: Egli stesso è nella Chiesa e la Chiesa è in Lui; perciò, la pienezza del mistero salvifico di Cristo appartiene anche alla Chiesa, inseparabilmente unita al suo Signore. Gesù Cristo, infatti, continua la sua presenza e la sua opera di salvezza nella Chiesa ed attraverso la Chiesa, che è suo Corpo. E così come il capo e le membra di un corpo vivo pur non identificandosi sono inseparabili, Cristo e la Chiesa non possono essere confusi ma neanche separati, e costituiscono un unico ?Cristo totale?».

Sempre di natura ecclesiologica è anche la divaricazione, che di fatto diviene un dualismo, tra Chiesa cattolica e Regno di Dio.
Nel già citato libro Ricominciare, Bianchi scriveva che «la chiesa non è il Regno» e via tutta una lista di come fratel Enzo vorrebbe la ?sua? chiesa.
Invece Lumen gentium, n. 5, insegna che la Chiesa militante costituisce su questa terra il «germe e l?inizio del Regno», che si esprime pienamente nella Chiesa trionfante.
Non sono due chiese, ma la stessa Chiesa che è il Regno di Dio, sebbene solo incipiente su questa terra e compiuto nell?eternità. DI, al n. 18, riprende il Concilio, insegnando che la Chiesa cattolica «è dunque ?il regno di Cristo già presente in mistero?, costituendone perciò il germe e l?inizio. Il Regno di Dio ha infatti una dimensione escatologica: è una realtà presente nel tempo, ma la sua piena realizzazione arriverà soltanto col finire o compimento della storia».

Va da sé che con questo impianto ecclesiologico, l?ecumenismo di Enzo Bianchi non può che risultare coerentemente inaccettabile.
In Monachesimo ed ecumenismo, egli ritiene che è proprio del monachesimo ?alla Bose? affrettare la ?vera unità?, ma non attraverso la testimonianza di una tradizione vissuta, pregata, comunicata, bensì mediante il superamento delle specificità confessionali, inclusa ovviamente quella cattolica: «spogliarsi delle ricchezze confessionali non essenziali alla sequela di Cristo» è la via da seguire per tornare ad un Vangelo sine glossa capace di condurre all?auspicata chiesa universale.
E? questo l?ovvio corollario dell?impossibilità di rintracciare la vera Chiesa di Cristo su questa terra.

Sarebbe dunque auspicabile che l?allontanamento di Bianchi dalla Comunità di Bose sia solo il primo passo verso un?opera di bonifica dalle paludi insalubri che egli ha contribuito a creare nel mondo cristiano.
Che si possa andare a Cristo a prescindere dalla Chiesa cattolica; che quest?ultima sia un?espressione parziale e da superare della Chiesa voluta da Cristo; che il Regno di Dio sia qualcosa semplicemente da attendere o da costruire con i nostri sforzi; tutte queste idee sono ormai ?patrimonio? del sentire comune all?interno delle nostre parrocchie ed associazioni.
Che anche queste idee vengano allontanate al più presto dalla comunità ecclesiale, come l?ex-priore dalla comunità di Bose.

(Luisella Scrosati, La Nuova Bussola Quotidiana ? 3 giugno 2020)

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Fatti Sentire!

Psicologia moderna: arma per la dittatura del relativismo

Pubblicato: giugno 5, 2020, 8:20am CEST da admin

Un libro sulla psicologia contemporanea che smonta miti consolidati

Roberto Marchesini in “Le vie della psicologia” ha fatto emergere come le teorie psicologiche contemporanee siano il frutto di una cultura anti cristiana e di una concezione errata della persona.
Inoltre si scopre che i loro autori godono di una fama spesso ingiusta. Ad esempio, perché Freud aveva il pallino di sessualità e incesto, lui che lo trasgrediva?
Perché le terapie cognitive hanno allontanato dalla fede in Gesù?
E Jung che amava l’occultismo?
Meglio ripartire dai grandi filosofi greci e cristiani

Mentre leggevo l?ultima fatica dell?amico e collega Roberto Marchesini (Le vie della psicologia, Sugarco 2020, 304 pp., 18,80 euro), m?interrogavo su quale fosse la giusta definizione per le pietre miliari.
Cosa rende un libro epocale? Beh, due caratteristiche, a mio avviso.
Una pietra miliare è una novità che inaugura un filone. È il caso della sfida tra Tolkien e Lewis, da cui sono nati Il signore degli anelli e le Cronache di Narnia, capostipiti del fantasy contemporaneo.
Oppure, una pietra miliare è il testimone migliore di un periodo storico, il testo che più ne rappresenta le caratteristiche. Penso, ad esempio, a L?interpretazione dei sogni di Freud – per fare un esempio inerente il nostro tema – che ha dato voce alle esigenze di spiritualità di una cultura materialista e secolarizzata (sostituendo, di fatto, la vera religione). Il libro di Marchesini presenta entrambe queste caratteristiche.

Nessuno ha mai tentato una lettura complessiva delle psicologie contemporanee. Vi sono state critiche parziali, anche molto profonde, come quelle del mondo cattolico al freudismo, ad esempio.
Mentre i libri ? talvolta monumentali ? che si sono avventurati nell?impresa hanno, di fatto, partorito poco più che topolini.
La tesi di Marchesini è tanto semplice quanto rivoluzionaria: le psicologie contemporanee sono il frutto del pensiero moderno, cioè di una cultura in odium fidei et ignorantia fidei.
Alcuni capiscuola hanno avuto l?intento esplicito di sovvertire la cultura tradizionale dell?occidente, cioè l?esito fecondo dell?incontro tra il pensiero filosofico greco e l?avvenimento cristiano.
Altri, invece, in modo meno esplicito e talvolta persino inconsapevolmente, sono stati il veicolo di teorie e concezioni nate su tali premesse anti-tradizionali e, quindi, anti-cristiane.
Il risultato è che la psicologia, così come viene concepita e insegnata, è nel suo complesso ?progressista? conclude Marchesini.

A ben vedere si tratta di un giudizio che era già stato intuito da diverse aree del pensiero cristiano. E questa è la seconda caratteristica del perché il libro di Marchesini può ben definirsi una pietra miliare: poiché dà voce, e soprattutto dà le ragioni, del perché i cristiani abbiano da temere dalle psicologie contemporanee.
Non si tratta di un sentimento oscurantista o di allarmismi conservativi: le antropologie su cui si basano la quasi totalità delle psicoterapie sono distanti, se non proprio opposte ed ostili, alla concezione di uomo scoperta e difesa dalla Chiesa.
Il bello di questo libro sta, a mio avviso, che tale conclusione non viene spiegata dall?autore: la tesi non è di Marchesini. Emerge dalla ricostruzione che Marchesini fa dei fatti storici, in particolare di tutti quegli elementi poco ortodossi che nelle narrazioni politically correct vengono omessi. E che invece gli autori stessi dichiarano.

Ad esempio: perché Freud aveva il pallino della sessualità e, soprattutto, dell?incesto? Forse perché nella sua vita si è trovato più volte a trasgredirlo.
Perché Jung (tanto amato dai cattolici) ha dedicato così tante opere all?occultismo? Forse perché ? come egli stesso dichiara ? attraverso la tecnica dell?immaginazione attiva si lasciava prendere da quegli archetipi che tanto lo affascinavano e che dovremmo chiamare demòni (disse persino di aver scritto un libro sotto dettatura di uno spirito!).
Infine, perché i pazienti che si sono sottoposti alle terapie cognitive ed umaniste degli autori americani hanno, di fatto, perso la fede in Gesù? Forse perché, al di là delle intenzioni dei loro terapeuti, gli psicologi americani erano al soldo di grandi organizzazioni governative e non, il cui fine ultimo era il controllo delle persone ed il cambiamento della cultura.
Insomma, chi ha voglia di approfondire, senza pregiudizi, troverà pane per i suoi denti.

Concludo dicendo che questa pietra miliare nella storia della psicologia (che, non illudiamoci, godrà di pochi elogi, poiché attacca frontalmente l?intero sistema) è quasi interamente una pars destruens che, però, lascia intravvedere anche una via di uscita: è il recupero della nostra tradizione.
È lo studio appassionato e sincero di tutte quelle psicologie antecedenti la grande frattura della modernità. Riprendendo Platone, Aristotele e Cicerone, Sant?Agostino, San Tommaso, Sant?Ignazio e tanti altri autori della civiltà greco-cristiana sarà possibile costruire e praticare una psicoterapia in sintonia con una sana antropologia.
In altre parole: salendo sulle spalle dei (veri) giganti.

Stefano Parenti, per [https:]

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Totus tuus network

Vescovo tedesco manda a quel paese? la Conferenza Episcopale!

Pubblicato: giugno 4, 2020, 12:49pm CEST da admin

Mons. Dominikus Schwaderlapp, tutt’altro che conservatore, abbandona il Forum sinodale:
?Qui si parla di sessualità polivalente, non dell?insegnamento della Chiesa?.

Va precisato che, mentre ogni Vescovo è un successore dei dodici apostoli,
una conferenza episcopale esercita solo alcune “funzioni pastorali per i fedeli di quel territorio”.
Più che lecito, dunque, l’abbandono da parte di Mons. Schwaderlapp, di un forumcolo qualunque, anche se di emanazione diretta della Conferenza dei Vescovi tedeschi.

Perchè le Conferenze Episcopali non mutano il rapporto dei singoli Vescovi con le rispettive Chiese particolari (cfr. Apostolos suos).

Ecco l’articolo dello staff della CNA nella traduzione di Sabino Paciolla:

Il vescovo ausiliare dell?arcidiocesi di Colonia ha annunciato che non parteciperà più al ?Forum sinodale? sulla sessualità che fa parte del ?Cammino sinodale? in corso in Germania.

Il 28 maggio il vescovo Dominikus Schwaderlapp ha detto al giornale Die Tagespost che il forum cerca di mettere in dubbio gli insegnamenti fondamentali della Chiesa cattolica sulla morale sessuale riferendosi alla sessualità come ?polivalente?.

Il documento di lavoro finale del forum operava partendo dal presupposto che gli insegnamenti della Chiesa sulla moralità sessuale richiederebbero ?ulteriori sviluppi?, ha detto il vescovo, aggiungendo che un tale approccio non rende giustizia alla visione cattolica del ?dono divino della sessualità?.

Schwaderlapp ha detto a CNA Deutsch, l?agenzia partner di lingua tedesca di CNA, che mentre si è ritirato dal Forum sinodale, ufficialmente intitolato ?Life in Successful Relationships? (La vita in una relazione di successo, ndr), avrebbe comunque partecipato al ?Cammino sinodale?.

?Negli ultimi 50 anni, in particolare, il magistero della Chiesa ha prodotto dichiarazioni precise su questioni di moralità sessuale. Così facendo ha approfondito e sviluppato l?insegnamento della Chiesa?.

??Un ulteriore sviluppo? non può mai significare la distruzione di ciò che c?è, ma dovrebbe piuttosto costruirci sopra. In particolare, i Santi Papi Paolo VI e Giovanni Paolo II hanno affermato in modo vincolante che la sessualità, dal punto di vista della creazione, comprende due significati che sono indissolubilmente legati: la trasmissione della vita e la comunicazione dell?amore?, ha detto Schwaderlapp a CNA Deutsch.

Ci si aspettava che i membri del Forum sinodale accettassero la premessa fondamentale di una ?sessualità polivalente?, ha detto il vescovo, che avrebbe determinato un cambiamento nell?insegnamento della Chiesa. Non è stato previsto un dibattito generale sul documento presentato, ha detto Schaderlapp, il che ha portato alla sua decisione di rinunciare a far parte del forum.

Parlando con CNA Deutsch, il vescovo ha riflettuto sui documenti papali Humanae Vitae e Familiaris Consortio.

?Questi testi non sono ?spunti di riflessione?, ma documenti magisteriali vincolanti?, ha detto.

Il vescovo ha espresso la preoccupazione che negli approcci del ?Cammino sinodale? manchino le reali preoccupazioni del popolo cattolico. Ha chiesto se le ?domande esistenziali del popolo? siano davvero trattate nel cammino.

?Quali di queste domande sono ancora rilevanti quando siamo giacciamo sul letto di morte e ci prepariamo all?incontro con il giudice celeste ? si spera che lo faremo allora? Mi sembra che allora siano rilevanti domande molto diverse, per esempio: ?Quanto ho cercato di amare Dio e il mio prossimo, giorno dopo giorno, nella mia vita??

Non è stato il presunto ?aggrapparsi alla tradizione?, ha detto, che ha alienato la gente dalla Chiesa, ?ma perché noi [la Chiesa] siamo troppo preoccupati di noi stessi e non diamo risposte alle domande esistenziali dell?umanità?.

Il vescovo ha sottolineato che è proprio nelle questioni di moralità e identità che la Chiesa ?ha davvero qualcosa da dire?.

Schwaderlapp ha anche offerto l?opinione che ?il crescente divario tra l?insegnamento della Chiesa e la vita dei fedeli ci dice anche che la impegnativa comprensione della sessualità come dono di Dio è stata negli ultimi anni ? almeno in Germania ? criminalmente trascurata. Questo deve cambiare, e con urgenza?.

fonte: [https:]

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Arcilesbica fuori dall?Arci per? manifesta transfobia!!!

Pubblicato: giugno 3, 2020, 7:22am CEST da admin

La fantastica Caterina Gioielli offre al centro-destra
utili elementi per contrastare il Disegni di Legge per il “contrasto all’omofobia” proposto dal PD.

—–

Nella solenne petizione che ne chiede l?epurazione dal circuito arcobaleno ? primi firmatari Daniela Tomasino (Arcigay Palermo), Christian Leonardo Cristalli (Gruppo Trans Arcigay Reggio Emilia), Alberto Nicolini, (Arcigay Reggio Emilia), Mattia Galdiolo (Arcigay Tralaltro, Padova, vicepresidente nazionale Arcigay) e a seguire firme di gruppi come Non Una di Meno Latina o Porella Cuccarini Pagina Facebook ? si attacca l?uso da parte dell?associazione dei canali di comunicazione per esprimere «posizioni transfobiche e trans-escludenti»:

«La pagina facebook di Arcilesbica Nazionale ha difatti più volte ribadito con post, commenti e grafiche l?idea che le persone trans*, in particolare le donne trans*, non sarebbero da considerarsi per la loro identità di genere, ma per il sesso biologico, con affermazioni come ?lesbica è una donna che desidera una donna (e non un uomo che si sente donna)? (25 maggio 2020). Tali affermazioni sono lesive della dignità delle persone trans*, la cui autodeterminazione viene in questo modo negata».

IL MANIFESTO CHE MANDA AI MATTI I TRANS
Autodeterminazione: sì, perché quando non è o non accetta di essere ridotta a ?sentirsi donna?, una performance, un?identità non biologica, la donna diventa in automatico una Terf (Trans Excludent Radical Feminist), ovvero il peggior nemico del nuovo verbo arcobaleno, del socialismo, dell’ugualitarismo.
Non a caso si è arrivati alla richiesta di espulsione nei giorni in cui Arcilesbica nazionale ava organizzato, per il 31 maggio, un webinar con la femminista inglese Sheila Jeffreys, prima firmataria della Declaration on Women?s Sex-Based Rights , manifesto volto alla riaffermazione dei «diritti delle donne basati sul sesso, compresi i diritti all?integrità fisica e riproduttiva, e l?eliminazione di tutte le forme di discriminazione contro le donne e le ragazze che risultano dalla sostituzione della categoria del sesso con quella dell??identità di genere?, e dalla maternità ?surrogata? e le pratiche ad essa legate».
CORPI FORNO E BIMBI CAVIE
Ecco il punto: nell?epoca del potere che trasforma il corpo in uno strumento di profitto del biomercato, la femmina in un forno o in un ?feeling?, i bambini in prodotti da banco o in cavie di un esperimento di massa per la riconversione del genere, ricordare che a fare le spese della sostituzione della nozione di sesso con quella di identità di genere nelle politiche di pari opportunità sono sempre e solo le donne, significa tradire il nuovo testamento dell?ultrauguaglianza Arci.

Secondo i firmatari della petizione le istanze di donne, lesbiche e madri che si concepiscono tali per realtà biologica, non devono infatti trovare più cittadinanza in una galassia che mira ad annientare «i loro corpi e le loro vite, nel calderone dell??identità di genere?, come già sta avvenendo già da tempo nelle Accademie, in alcune leggi nazionali, nelle risoluzioni degli organismi internazionali e perfino nello sport dove, grazie a bicipiti e quadricipiti ben conservati, uomini che si identificano come donne stravincono un gran numero di competizioni», ha scritto Marina Terragni.

«Questo non significa negare spazi e diritti alle persone T. Nemmeno un po?. Significa tenere il punto sul fatto che noi donne siamo donne, e non una possibile variante dell?identità di genere. In conseguenza alla sua lotta femminista contro utero in affitto e prostituzione, Arcilesbica è già stata sfrattata dal Cassero di Bologna, storica sede Lgbt. Ora questa ridicola e muscolare richiesta di espulsione, che ovviamente non avrà alcun seguito: se Arci espelle Arcilesbica espellerà tutte noi. Vedesse un po? che cosa intende fare».
UTERO IN AFFITTO, ULTIMA PERVERSIONE: CONDANNATO NON DAI VESCOVI, MA DA… ARCILESBICA!
A fianco di Arcilesbica, le cui associate sono state investite da uno tsunami di ingiurie (perfino minacce orrende di stupro, come racconta Monica Ricci Sargentini), si sono schierate associazioni e femministe della differenza ricordando le battaglie condivise contro la violenza sulle donne, la prostituzione, la mercificazione degli esseri umani, e soprattutto la barbarie dell?utero in affitto: è questo l?ultimo salto di civiltà che occorre per ?brandizzare? la lotta delle donne per l?autodeterminazione e trasformare il desiderio di libertà dai ruoli imposti dal corpo di nascita in insignificanza del corpo stesso e delle sue relazioni, insomma mercificare l?umano.
DELIRIO NELL?EPICENTRO DEI MENSTRUATOR
In Inghilterra, epicentro di questa ideologia, non solo le visite per l?identità di genere dei bambini sono cresciute del mille per cento in sei anni. Le donne vengono ormai chiamate ?menstruator? per non offendere le transwomen, non alle donne ma ai ?menstruator? vengono forniti assorbenti dalla Bloody Good Period.

L?amministrazione di Brighton e Hove ha deciso che nelle scuole del distretto gli alunni dovranno imparare che le mestruazioni non riguardano le ?donne? ma ?all genders?.
Procter & Gamble ha rimosso il simbolo di Venere dagli involucri di assorbenti igienici a marchio Always per includere i clienti che mestruano ma non si identificano come ?donne?.
Mastercard ha annunciato che consentirà alle persone transgender e non binarie di utilizzar il nome che riflette la loro «vera identità», su carte di credito, debito e prepagate.
La British Medical Association ha ordinato a tutti i suoi 160 mila membri che lavorano in privato e negli ospedali del Regno Unito di non chiamare mai più una donna incinta ?futura mamma?, «ci sono alcuni uomini intersex e uomini trans che possono essere gravidi e dobbiamo includerli di chiamandoli ?persone incinte?».
CENSURA ALL?INGROSSO
La censura all?ingrosso dalle accademie si è spostata quindi nelle corsie di supermercati e ospedali: il problema non riguarda solo più una strega come Germaine Greer (prima di una lunga serie di personalità bandite o messe al rogo negli atenei britannici tanto da costringere il ministro per l?Università e la Scienza Sam Gyimah ad annunciare multe qualora le autorità accademiche continuassero ad avallare la negazione del diritto di parola) o J. K. Rowling, colpevole di aver apprezzato un tweet in difesa delle lesbiche.

Tempi.IT vi aveva raccontato l?incredibile storia di Lynsey McCarthy-Calvert, costretta a dimettersi portavoce di Doula Uk, l?associazione nazionale inglese delle moderne levatrici, o assistenti materne, che rivendicano una storia millenaria nel sostenere le donne dalla gravidanza ai primi mesi di vita del bambino per aver scritto un post su Facebook:

«Non sono una persona che ?possiede una cervice uterina?. Non sono un ?menstruator?. Non sono un ?feeling?. Non sono definita da un vestito e un rossetto. Sono una donna: una femmina, umana, adulta. Le donne fanno nascere tutte le persone, costituiscono la metà della popolazione, ma meno di un terzo dei seggi alla Camera dei Comuni sono occupati da noi».

Apriti cielo: come hanno scritto i commentatori che le hanno aizzato contro i movimenti transessuali dopo averla bullizzata, insultata, segnalata, bersagliata sul social per il suo «linguaggio assolutamente disgustoso»: «sembra che tu ti stia dimenticando che non solo le donne mettono al mondo bambini».
Se è così, mandiamo i nostri Vescovi a lezione da Arcilesbica.

di Caterina Gioielli, per [https:] con correzioni redazionali.

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Fuggire dalla scuola di Stato? (quasi) impossibile!

Pubblicato: giugno 2, 2020, 7:20am CEST da admin

Alcune famiglie si uniscono per sfuggire al regime: un papà e una mamma si ritrovano a casa di una terza famiglia e istruiscono tutti i figli del gruppo.
Studenti di scuola parentale, la grande discriminazione

Vuoi che tuo figlio NON venga indottrinato a base di gender, sesso libero, spacciatori nei corridoi, accoglienza verso chi ci invade, antifa e odio verso la fede cattolica?
La soluzione c’è e sarebbe anche prevista dalla Costituzione: si chiama Home Schooling (scuola parentale).
Ma in realtà lo Stato controlla anche questa (presunta) libertà e discrimina la famiglia attraverso mille cavilli burocratici.
Urgente portare i parlamentari del centro-destra della provincia di ciascuno a visitare queste realtà!

—

Che il governo italiano non abbia troppo a cuore l?istruzione, o comunque non sia in grado di occuparsi con l?attenzione che merita del comparto scuola, lo si era già purtroppo compreso dal trattamento riservato alle scuole paritarie, del tutto dimenticate, con conseguenze potenzialmente devastanti anche per le stesse scuole statali, che rischiano a breve di trovarsi a fronteggiare una marea ingestibile di nuove iscrizioni.

Ora però dell?infelice linea governativa sul tema giunge una nuova conferma; ci riferiamo alle scuole parentali, la cui programmazione da qui ai prossimi mesi ? in particolare per quanto riguarda le date degli esami ? pare a dir poco discriminatoria.

Il Timone ha deciso di approfondire la questione avvicinando Giuseppina Clementi, mamma e insegnante di quattro alunni della scuola parentale G.K. Chesterton di San Benedetto del Tronto.

Signora Clementi, dopo aver snobbato le scuole paritarie, il governo sembra proprio essersi dimenticato anche delle scuole parentali, non è così?

«L?istruzione parentale, oltre che un diritto costituzionalmente riconosciuto alle famiglie, è un modo di assolvimento dell?obbligo scolastico.
In poche parole, i nostri studenti non sono studenti di serie B ma ragazze e ragazzi che fanno un percorso scolastico serio e devono sostenere ogni anno un esame finale piuttosto impegnativo.
Ebbene, ad oggi non sappiamo ancora quando i nostri studenti potranno concludere il loro anno scolastico: ?Entro il 1° settembre? stabilisce infatti l?ordinanza del Miur del 16 maggio. Praticamente con il riavvio del nuovo. Più che una dimenticanza, ci sembra quindi una vera e propria discriminazione».

Quali sono i passaggi più critici, per i quali vi sentite discriminati?

«Da anni dobbiamo ?districarci? tra note ministeriali, circolari e burocrazia per garantire ai nostri studenti il diritto all?istruzione.
Sono anni che chiediamo al Ministero di colmare ad esempio il vuoto normativo sull?istruzione parentale tra il III e il IV anno della scuola superiore, presentando diverse proposte e soluzioni.

L?emergenza epidemiologica ha messo in evidenza la palese disparità di trattamento tra studenti della scuola statale e quelli che, con grandi sacrifici, hanno fatto una scelta diversa.
Esami di terza media da casa, promozione anche con insufficienze, abolizione delle prove scritte alla maturità per gli studenti interni, mentre per quelli provenienti da istruzione parentale soliti esami di idoneità in presenza, con la differenza che quest?anno, quando si ricorderanno di noi, forse potremo andare in vacanza.

Basti pensare che i nostri maturandi, come centinaia di candidati privatisti, dovranno aspettare il 10 luglio per gli esami preliminari e la fine di settembre per quelli di maturità. Se questa è l?omogeneità di trattamento di cui parla il decreto scuola, sono davvero disorientata».

Come intendete manifestare il vostro dissenso, rispetto a tutto questo?

«Come abbiamo sempre fatto, lavorando sodo, bussando a tutte le porte e portando le nostre ragioni ovunque.
La scuola parentale è un frutto della libertà delle famiglie che dovrebbe essere visto con favore da tutti e garantito, non solo formalmente, dallo Stato.

Tantissime persone, anche fuori dall?Italia, guardano con simpatia e stima all?esperienza della nostra scuola parentale: vengono a trovarci, si fermano diversi giorni nelle nostre case e se possono ci aiutano anche economicamente.
Non chiediamo tanto al nostro Governo, ma almeno ci tratti come tutti i cittadini e ci lasci la libertà di poter fare i genitori per i nostri figli, anche fuori di casa.

Comunità di famiglie, all?opera insieme, sono una risorsa e una speranza per il paese.
La storia lo insegna.
Mi auguro che il ?distanziamento?, parola d?ordine in tempo di pandemia, non diventi una formula sociale anche per il dopo».

fonte: [www.iltimone.org]

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Difendere la Vita

Forum mondiale per la vita 2020: il Coronavirus alla luce di Fatima

Pubblicato: maggio 29, 2020, 7:15am CEST da admin

La settimana scorsa, dal 20 al 22 maggio, è stato trasmesso online un evento che negli ultimi sei anni ha messo profonde radici nello scenario cattolico romano: il Rome Life Forum.

Sia l?autorevolezza dei conferenzieri che l?attualità degli argomenti trattati, hanno rappresentato per un numeroso pubblico ? in Italia e all?estero ? una lucida lettura delle acque torbide in cui si agitano la società e la Chiesa oggi.

Qui di seguito diamo un riassunto di alcuni degli interventi principali dell?evento di quest?anno ? così come le conclusioni che si possono trarre alla luce del messaggio della Madonna a Fatima del 1917 ? che, ovviamente, non potevano non riguardare la situazione che il mondo, cattolico e non, si trova ad attraversare da diversi mesi per via della pandemia da Sars-Cov-2.

Per redigere questo resoconto abbiamo seguito le informazioni fornite dai corrispondenti di Life Site News, uno degli enti promotori dell?evento.

1) Il cardinale Raymond Leo Burke, che ha inaugurato i lavori del Forum, ha espresso la sua convinzione che le tribolazioni per cui passano oggi i fedeli si devono al fatto che la consacrazione della Russia al Cuore Immacolato di Maria non è stata mai pienamente compiuta, il che ha determinato lo stato profondo di crisi dentro la Chiesa che ha portato ad accettare le restrizioni illegali imposte alla libertà religiosa e di culto in questo periodo di coronavirus e che ha permesso, a causa del loro silenzio davanti a tale scandalo, che vescovi e sacerdoti si rendessero complici di una vera e propria apostasia.

Inoltre, il porporato statunitense ha alzato la sua voce contro la vaccinazione obbligatoria, specialmente se il vaccino dovesse essere sviluppato utilizzando cellule di feti abortiti.
Ricordando che la Cina comunista affonda le sue radici in quegli ?errori della Russia? segnalati dalla Madonna ai pastorelli di Fatima, ha denunciato il pesante ruolo di questa potenza nella diffusione dell?epidemia: ?in quanto cristiani noi amiamo il popolo cinese e vogliamo per esso tutto il bene, tuttavia non possiamo non riconoscere che il suo governo è l?incarnazione del materialismo ateo e del comunismo. Insomma, è un governo che non ha nessun rispetto per Dio e per la Sua legge (?). Si tratta di un governo malfattore che, ad esempio, pratica aborti forzati e viola apertamente la libertà religiosa del suo popolo. È giusto quindi domandarsi quali principi etici sono stati coinvolti dal governo cinese nella crisi sanitaria internazionale da Covid-19?.

Il Cardinale Burke ha anche segnalato le responsabilità del cosiddetto mondo libero nell?aver rafforzato l?immenso potere accumulato dalla Cina comunista in queste ultime decadi: ?Le industrie che per decenni hanno prodotto beni necessari dentro le proprie nazioni, ora lo fanno in Cina per interesse economico (?) un Paese che adotta pienamente e radicalmente il materialismo ateo?.

Il porporato ha esortato a offrire preghiere e penitenze, come richiesto dalla Madonna a Fatima, al fine di liberarsi dai tanti malanni che affliggono l?umanità e la Sposa di Cristo in questo anno 2020; malanni che trovano la loro sorgente nel bolscevismo e nelle grandi crisi del secolo XX, e che furono previste dalla Vergine alla Cova d?Iria nel 1917.

2) Sull?intervento di mons. Athanasius Schneider, vescovo ausiliare di Astana, Paul Smeaton, corrispondente di Life Site News, ha scritto un articolo eloquentemente intitolato: I vescovi che hanno vietato i sacramenti durante la pandemia si sono comportati come falsi pastori.

Anzi, secondo il presule, alcuni vescovi sono andati oltre, emanando decreti restrittivi del culto e dei sacramenti ancora prima che i governi lo facessero, scordando dunque che l?Eucaristia e la Confessione sono i maggiori sostegni per i fedeli nei tempi di tribolazione.
Esattamente il contrario di come hanno operato grandi santi come san Carlo Borromeo in analoghe circostanze, in cui si vedevano sacerdoti eroici che affrontavano il rischio della malattia pur di non privare i fedeli dell?assistenza spirituale.

I tempi attuali, ha aggiunto mons. Schneider, hanno fatto ricordare quelli delle catacombe, dove si poteva accedere ai sacramenti solo clandestinamente.

?L?attuale cessazione della Santa Messa pubblica e della Santa Comunione potrebbe essere intesa dal Papa e dai vescovi come un rimprovero divino per gli ultimi cinquant?anni di profanazioni e banalizzazioni eucaristiche e, allo stesso tempo, come un appello misericordioso per un?autentica conversione eucaristica dell?intera Chiesa?, ha detto il valoroso presule dell?Asia centrale. Mons. Schneider, riferisce Paul Smeaton, ha suggerito anche che papa Francesco insieme a cardinali e ai vescovi ?eseguano un atto pubblico di riparazione a Roma per i peccati contro la Santa Eucaristia e per il peccato degli atti di venerazione religiosa alle statue della Pachamama?, concludendo: ?Possa questa verità darci speranza e luce in mezzo alle tenebre e aumentare la nostra fede e il nostro amore per Gesù Eucaristico, poiché quando abbiamo Gesù Eucaristico, abbiamo tutto e nulla ci mancherà?.

3) Il sacerdote e teologo Linus Clovis, del piccolo stato di Santa Lucia nei Caraibi, ha segnalato, da parte sua, che dire che il coronavirus è la risposta rancorosa del pianeta contro gli uomini è ?persino più inquietante? della chiusura delle chiese e del culto pubblico durante la pandemia.
Soprattutto se si considera che ci sono molti vescovi che escludono la possibilità che quest?ultima possa essere un castigo divino, ma che non esitano a attribuirla a una rivincita della natura, secondo quanto riferisce Dorothy Cummings McLean, anche lei corrispondente di Life Site News.
Don Clovis si è domandato se tanta cecità non sia già un castigo ? come quelli previsti a Fatima ? che cala sugli uomini di Chiesa prima di colpire il resto dell?umanità.

4) Lo storico Roberto de Mattei ha dichiarato che la ?crisi morale e religiosa? successiva al Concilio Vaticano II è peggiore delle due guerre mondiali e ha condotto logicamente alla ?catastrofe per la Chiesa […] ?. Secondo Lianne Laurence, di Life Site News, lo storico romano ha attribuito la crisi da Covid-19 a un castigo permesso da Dio per i nostri peccati; ragione che è bastata perché il suo intervento al Rome Life Forum fosse rimosso dal web. Il prof. de Mattei ha detto pure che i pastori che non vedono traccia di punizione divina in ciò che sta accadendo sono ?immersi nell?ateismo?.

5) John-Henry Westen, co-fondatore di Life Site News, ha affermato dal canto suo che la pandemia è una opportunità per la conversione richiesta dalla Madonna a Fatima, manifestando che ?l?essenza? del castigo del coronavirus sta nella perdita della celebrazione pubblica della Messa e che ?prima di migliorare, le cose peggioreranno ancora?, in modo che la gente, in modo particolare nella Chiesa, ?possa sentire il bisogno di fare penitenza?.

da: [https:]

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Scandroglio: Fermiamo il progetto contro l?omofobia

Pubblicato: maggio 28, 2020, 6:34am CEST da admin

Sempre più vicina dittatura gender promossa dal Partito Democratico.
E’ ormai indispensabile sensibilizzare i deputati e senatori della provincia di ognuno.

È stata fissata a luglio la ripresa alla Camera della discussione del Progetto di legge dal titolo «Modifiche agli articoli 604-bis e 604-ter del codice penale, in materia di violenza o discriminazione per motivi di orientamento sessuale o identità di genere», di cui il primo firmatario è l?on. Alessandro Zan (Pd). Trattasi del famigerato progetto di legge sull? ?omofobia?.

Se la legge vedesse la luce ? eventualità probabile ? colui il quale affermasse, ad esempio, che l?omosessualità è una condizione contro natura oppure citasse i giudizi più che negativi sull?omosessualità e sulle condotte omosessuali contenuti nella Bibbia e nel Catechismo della Chiesa cattolica potrebbe finirebbe in carcere (fino ad un anno e sei mesi) o sborsare sino a 6mila euro.

Per contrastare questa proposta di legge spesso, anche in casa cattolica, si articola un ragionamento che potremmo così sintetizzare: come esiste la libertà di sostenere pubblicamente l?omosessualità, parimenti deve essere riconosciuta la libertà di critica verso questa condizione.
Questa analogia ha una sua efficacia sul piano retorico e dialettico, però in sé è fallace.
Infatti la libertà è predicabile solo in connessione al bene e al vero.
In altri termini non esiste la libertà di diffondere il male e l?errore. Dunque non esiste alcuna autentica libertà nel difendere l?omosessualità.
Esiste solo la libertà di muovere critiche ? ovviamente ragionevoli e mai volutamente offensive verso le persone omosessuali ? all?omosessualità e alle condotte omosessuali, astenendosi, se non chiamati in causa direttamente, dal pronunciarsi sul profilo della responsabilità soggettiva (su tale aspetto l?ultimo giudizio spetta solo a Dio).

Questa riflessione, a rovescio e in prima battuta, è stata fatta propria anche dai militanti gay.
Se l?omosessualità come la transessualità sono condizioni e scelte considerate dalla maggioranza delle persone eticamente buone e se entrambe sono ritenute beni giuridici (la legge Cirinnà ha elevato l?omosessualità a condizione giuridica), l?atteggiamento di rifiuto verso le stesse non può che cadere o sotto la mannaia di un divieto oppure tollerato.

Però c?è un inciampo. Nella società iperliberista in cui viviamo dove tutto è sindacabile e tutto opinabile, le lobby gay si sono rese conto che l?obiezione che fa riferimento alla libertà di espressione ? se c?è la libertà di promuovere l?omosessualità deve essere garantita anche la libertà di segno opposto ? è difficilmente superabile e allora ecco la strategia che appare sempre più vincente: spostare la discussione dal piano della libertà di pensiero a quello della discriminazione.
Bene esprimere la propria opinione a patto che non si discrimini. Ma ? sta qui il problema ? la critica, ogni critica, comporta sempre operare un discrimen, ossia un discernimento, un distinguo. Se affermo che l?omosessualità è contro natura, va da sé che implicitamente distinguo tra omosessualità e orientamento naturale, considerandoli incompatibili e giudicando la prima come condizione non conforme al bene della persona.

Detto tutto ciò, domandiamoci quale potrebbe essere la strategia per tentare di fermare il progetto di legge Zan.
Molte potrebbero essere le soluzioni, ma qui vogliamo accennare solo a due tipologie di interventi possibili.
La prima si articola su un piano dialettico e proprio del diritto positivo. Dunque sarebbe lecito argomentare per assurdo come segue: ammesso e non concesso che si è liberi di esprimersi a favore dell?omosessualità, lo Stato non può tappare la bocca a chi disapprova tale condizione. La libertà di espressione non può essere riconosciuta a corrente alternata. Questo sì che sarebbe discriminatorio.

Su un secondo livello, assai più fondamentale, occorrerebbe invece sottolineare che solo la critica all?omosessualità è ragionevole e la possibilità di esprimersi a favore di quest?ultima dovrebbe essere derubricata come mera facoltà di fatto tollerata dall?ordinamento giuridico. Siamo ovviamente in uno scenario in cui il cane si morde la coda: infatti questo secondo piano di azione è praticabile solo a patto che venga riconosciuta la libertà di esprimersi in modo critico verso l?omosessualità, obiettivo che realisticamente oggi si potrebbe ottenere solo ricorrendo, tra le altre, alla prima strategia, quella di carattere giuridico-dialettico.

Ciò detto, questo secondo piano di azione risulta essere ovviamente e attualmente meno efficace dal punto di vista politico (sarebbe incomprensibile ai più), ma più efficace sotto l?angolatura culturale e, proprio per questo motivo, nel tempo anche più efficace sul piano politico. Ciò a dire che se non operiamo anche e soprattutto sul piano culturale per affermare che la condizione omosessuale è in antitesi con l?autentico bene della persona, ogni battaglia giuridica e politica avrà le armi spuntate. In parole povere, affermare: ?Come io rispetto la tua libertà di parlar bene dell?omosessualità, tu devi rispettare la mia libertà di parlarne male?, già qualifica come un bene morale esprimersi a favore dell?omosessualità e quindi si concede un vantaggio all?avversario irrecuperabile. Occorre invece puntare sulla formazione delle coscienze.

In sintesi il confronto fondamentale su questa tematica non deve avvenire sul terreno delle libertà, ma su quello del giudizio morale sulla condizione omosessuale e le condotte omosessuali, giudizio che interessa il bene comune e quindi anche l?ambito giuridico.

Tommaso Scandroglio, per [https:]

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D. J. Balmes: Il protestantesimo paragonato col Cattolicesimo (2)

Pubblicato: maggio 27, 2020, 5:35pm CEST da admin

Jaime Balmes
Jaime Luciano Balmes (Vich, 28 agosto 1810 ? 9 luglio 1848) filosofo, sacerdote e apologeta spagnolo.

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L?imminente società senza Cristo del? ?Signore delle mosche?

Pubblicato: maggio 27, 2020, 7:10am CEST da admin

di Roberto Marchesini

Un nuovo studio del Guardian, che svela la storia vera che ispirò il racconto, ripercorre la tesi del celebre romanzo di Golding Il signore delle mosche, come simbolo della natura violenta e brutale dell?uomo, della quale solo la civiltà impedisce l?emergere.
Ma ad una più attenta lettura, si può affermare che Golding non ha torto: ha soltanto ritratto la società senza la Chiesa cattolica, fondata da Cristo.

Qualche giorno fa, sul quotidiano liberal The Guardian, è apparso un interessante articolo firmato dallo storico olandese Rutger Bregman. È, sostanzialmente, una verifica delle tesi che sorreggono il celebre romanzo Il signore delle mosche, del premio Nobel William Golding (1911 ? 1993).

La storia è nota. C?è una guerra non specificata; un gruppo di ragazzini, membri del coro di una scuola inglese, stanno viaggiando in aereo quando questo si schianta su un?isola.
I ragazzi si trovano quindi a dover sopravvivere e organizzare la convivenza senza degli adulti a guidarli e proteggerli.
I ragazzi vivono dunque in uno «stato di natura», senza una civiltà a determinare le loro vite.

Cosa accadrà?
Purtroppo accadrà tutto il peggio possibile.
I ragazzi cominciano a litigare per il potere e si dividono in due gruppi: i cacciatori e gli altri. Emerge la paura di un mostro e si creano una divinità: infilzano la testa di un maiale su un palo e cominciano a trattarla come una divinità.
Il signore delle mosche, Belzebù.

Nel frattempo il gruppo regredisce allo stato selvaggio, simboleggiato dai colori rituali che i bambini si dipingono sul volto. La violenza e i soprusi dilagano fino a quando, nel corso di un rito orgiastico, uccidono uno dei ragazzi (un vero e proprio sacrificio umano). Da quel momento, sull?isola si assiste ad un crescendo di brutalità: omicidi, torture, l?isola viene data a fuoco? Quando la fine sembra imminente, arriva una nave a salvare i ragazzi.

Il libro di Golding ha avuto varie interpretazioni ma, generalmente, viene utilizzato come simbolo della natura violenta e brutale dell?uomo, della quale solo la civiltà impedisce l?emergere. Il libro, dicono i critici, riflette la visione antropologica dell?autore: alcolizzato, violento, da adolescente tentò di violentare una ragazzina di quindi anni. «Ho sempre capito i nazisti», confessò Golding, «perché sono, per natura, quel tipo di uomo». Dopo la pubblicazione del libro pronunciò il celebre aforisma «Gli uomini producono il male come le api producono il miele». Il signore delle mosche è un libro famosissimo. Basti pensare che è una lettura obbligatoria nelle scuole del mondo anglosassone (tutti i ragazzi vengono educati a questa visione dell?uomo) e gli U2 hanno tratto da quest?opera una delle canzoni del loro album d?esordio, intitolata Ombre e alberi alti come uno dei capitoli del libro.

L?articolo di Bregman vuole confutare la tesi di Golding con una storia vera.

Nel 1965 sei ragazzi dai tredici ai sedici anni, studenti di un collegio di Tonga, rubarono una piccola barca e partirono verso l?ignoto in cerca di avventure. Senza mappa né bussola. Purtroppo la notte vennero aggrediti da una tempesta che li lasciò senza vele né timone. Andarono alla deriva per otto giorni, senza cibo né acqua; fino a quando approdarono su un?isola rocciosa e inospitale, ?Ata. Quell?isola era disabitata da circa un secolo perché considerata inabitabile. I ragazzi riuscirono a sopravvivere per quindici mesi fino, fino a quando non vennero salvati domenica 11 settembre 1966 da una piccola barca che li vide per puro caso.

I ragazzi si erano organizzati dividendosi i compiti tra la coltivazione di ortaggi, la guardia e la cucina. Trovarono alcune galline abbandonate un secolo prima dai pochi abitanti dell?isola e cominciarono ad allevarle; si cibarono di pesca e noci di cocco. Ogni mattina, appena alzati, cominciavano la giornata con il canto (accompagnato da una chitarra che si erano costruiti con mezzi di fortuna) e la preghiera. Uno dei ragazzi si ruppe una gamba sugli scogli; la steccarono e l?arto guarì perfettamente. Attrezzarono anche una piccola palestra per tenersi in forma.

Apparentemente è la stessa storia di Golding, finita in un modo completamente diverso. Il britannico si ingannava sulla natura umana: dava per scontato che tutti gli uomini vivessero i suoi impulsi, mentre non è così. Semplice, bello e istruttivo. Purtroppo, però, le cose sono più complicate. C?è un particolare, della storia raccontata da Bregman, che può fare la differenza; e gettare sul racconto di Golding una nuova luce.

Il signore delle mosche è sempre stato letto come un testo antropologico, che espone una tesi sulla natura dell?uomo, la civiltà, lo stato di natura. E se invece avesse una chiave di lettura? religiosa?

Mi spiego. Il libro di Golding si basa sull?antropologia inglese, liberale o wigh, che dir si voglia: l?antropologia dell?homo homini lupus e del bellum omnes contra omnium di Thomas Hobbes (1588-1679); dell?individualismo che prevale sul bene comune; dello stato che impedisce la guerra totale per la proprietà privata. È la filosofia della Royal Society, l?esito del rifiuto della metafisica aristotelica e della legge morale e religiosa. È l?abbandono del cattolicesimo e il ritorno al paganesimo: alle forze oscure della natura, all?alchimia, alla magia. A Baal, il signore delle mosche.

Questa è la china che l?impero britannico ha percorso rifiutando, nel XVI secolo, la Chiesa fondata da Cristo; e che l?ha portato alla pirateria, all?usura, al darwinismo sociale, all?eugenetica, al razzismo, alla schiavitù, al colonialismo… Le premesse sembravano buone: finalmente liberi dalle pastoie morali, dall?ingerenza della Chiesa?

Questa interpretazione è avvalorata non solo dalla biografia di Golding, puro rappresentante di questa ideologia; ma anche dalla conclusione del romanzo.

Rileggiamola:
«Avrei pensato,» disse l’ufficiale prevedendo le ricerche che avrebbe dovuto fare, «avrei pensato che un gruppo di ragazzi inglesi… Siete tutti inglesi, no?… sarebbero stati capaci di qualcosa di meglio… Voglio dire…»
«Era cosi al principio,» disse Ralph, «prima che…»
Si fermò.
«Eravamo uniti, allora…»
L’ufficiale annuì, incoraggiante.
«Lo so. Andava tutto bene. Come nell'”Isola di Corallo”».
Ralph lo guardò senza parlare. Per un attimo ebbe una fuggevole visione dello strano alone d’avventura che una volta splendeva sull’isola. Ma l’isola stava bruciando come legna secca, Simone era morto, e Jack aveva… Gli sgorgarono le lacrime e fu scosso dai singhiozzi. Per la prima volta da quando era sull’isola, si abbandonò al pianto, a un grande spasimo di dolore che lo scuoteva tutto. Il suo pianto risuonava sotto il fumo nero, davanti all’incendio che distruggeva l’isola, e presi dalla stessa commozione anche gli altri bambini cominciarono a singhiozzare. In mezzo a loro, col corpo sudicio, i capelli sulla fronte e il naso da pulire, Ralph piangeva per la fine dell’innocenza, la durezza del cuore umano, e la caduta nel vuoto del vero amico, l’amico saggio chiamato Piggy.

L?ufficiale trova dei ragazzi conciati come selvaggi, che si sono fatti la guerra uccidendo scientemente alcuni compagni. E dice: «avrei pensato che un gruppo di ragazzi inglesi… Siete tutti inglesi, no?… sarebbero stati capaci di qualcosa di meglio… Voglio dire…». Insomma, cinquecento anni di filosofia inglese hanno conquistato il mare e mezza terra, hanno creato la scienza, un impero? voi siete inglesi? pensavo che avreste creato cose meravigliose, e invece? omicidi, paganesimo, sacrifici umani?

E piangono. Tutti piangono. Piangono «la fine dell?innocenza», la fine del sogno britannico che si rivela essere un incubo. La legge del più forte non ha portato quei meravigliosi frutti di benessere e civiltà: ha portato morte e distruzione.

Adesso posso svelarvi il piccolo particolare della storia di Bregman. Il piccolo particolare fondamentale, che ha fatto in modo che la storia dei sei ragazzi di Tonga non finisse come il romanzo di Golding. I sei ragazzi erano cattolici. Erano allievi di una scuola cattolica e hanno continuato a vivere da cattolici anche su ?Ata. Tutto qui. Un piccolissimo particolare, che cambia tutto.

Golding non ha torto. Non ha sbagliato nel dipingere l?uomo che, senza la gabbia della società, torna alla barbarie più feroce. Ha ritratto la società senza la Chiesa cattolica, fondata da Cristo.

Extra Ecclesia, nulla salus.

Roberto Marchesini, per [https:]

Abstract.
Nuovi documenti su un premio nobel: involontariamente viene svelato il precipizio verso cui stiamo correndo.
Questa rilettura svela la società in cui vivremo dopo il corona virus?
Uno scenario pre annunciato dalla Pachanama e dal documento mondiale delle Tfp sull’eco-socialismo nascente.

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Card. Joseph Mindszenty: La madre (parte seconda)

Pubblicato: maggio 26, 2020, 12:31pm CEST da admin

Cardinale ungherese (1892-1975) Principe Primate d?Ungheria. Per approfondire la sua biografia si possono scaricare le sue ?Memorie? da questo stesso sito.
La sua vita fu una Via Crucis essendo prigioniero per anni del regime comunista.
Egli la percorse con fedeltà esemplare, senza odio verso i suoi persecutori, ma anche senza cedimenti laddove il compromesso o la fuga avrebbero potuto rendergli più facile la vita.
La sua durissima prigionia ebbe termine soltanto nel 1956, quando il popolo ungherese prese le armi per combattere contro l?invasore sovietico: liberando, primo tra tutti gli ungheresi in catene, l?arcivescovo di Eszertgom e Principe Primate.
Egli divenne l?anima vera della rivolta, la sua ispirazione spirituale, la voce più autentica di quella terra consacrata alla Vergine.
Quella sera stessa i carri armati sovietici aprirono il fuoco contro il popolo di Budapest.
La sua autobiografia (Memorie” scaricabile da questo sito) mette in evidenza come il Cardinale Mindszenty abbia sofferto non solo per l?odio dei nemici di Dio, ma anche per la durezza di cuore di falsi fratelli e per gli errori di amici ben intenzionati.

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Fatti Sentire!

Spot LGBT per la Renault

Pubblicato: maggio 26, 2020, 6:28am CEST da admin

Era il 2009 quando FattiSentire.org lanciava una campagna titolata: “Renault, auto divorzista?”
(vedi qui: [www.fattisentire.org] )
Di fronte alle ca. 70.000 firme raccolte (per quegli anni erano tantissime) la casa automobilistica ritiro lo spot televisivo.
Oltre 10 anni di pubblicità chemirano alla distruzione della famiglia naturale.
Siamo di fronte a una vera e propria “missione” dell’azienda francese di automobili di poco prezzo .
Il lupo perde il pelo… ma non il vizio forse perché, oggi, FattiSentire.org opera solo a livello regionale.

Per festeggiare i 30 anni della Renault Clio, uno dei modelli di auto più venduti, non c?è niente di meglio di uno spot che inneggi all?amore arcobaleno, visto che ormai sembra che non si debba parlare di altro.

Sulle note della canzone Wonderwall degli Oasis, assistiamo alla storia d?amore di due donne che si conoscono da bambine, da adolescenti si fidanzano, attraversano le classiche peripezie dei genitori contrari al loro amore, fino all?ultima scena, in cui vanno a trovare i genitori con la figlia in braccio.

Lo spot della Renault sta facendo il giro dei social: Francesca Pascale, compagna di Silvio Berlusconi, l?ha definita «una storia d?amore bellissima». Paola Concia, esponente del Pd, ha twittato: «Cara Renault Italia mandate questo spot sulle reti italiane, si? Coraggio, un po? di coraggio, forza! È bellissimo».

Insomma: uno spot che sta riscuotendo successi a destra e sinistra.

La Renault aveva realizzato in precedenza un altro spot arcobaleno per pubblicizzare la macchina Twingo: una donna, al braccio del proprio padre, attraversava la navata di una chiesa. Solo che non era lei a sposarsi: l?uomo infatti si unira in matrimonio con un altro uomo. I due usciranno dalla chiesa sorridenti, con una bambina in braccio.

Lo slogan dello spot era Time has changed. The Twingo too, ?i tempi sono cambiati, la Twingo anche?.

Ma in realtà, guardando al passato, le pubblicità arcobaleno sono tante: Ikea, già nel 1994, aveva mandato in onda uno spot per la tv svedese in cui una coppia omosessuale selezionava il tavolo più adatto per la propria casa, e successivamente si vedevano due ragazzi che decidevano di unire, fisicamente e metaforicamente, i propri letti per poi abbracciarsi.

Addirittura nella pubblicità della Findus abbiamo la scena di un coming out di un ragazzo con la sua famiglia.

Insomma, ogni brand si deve piegare al gender diktat senza discussioni, mettendo in scena la ?normalità? della famiglia arcobaleno, ?rieducando? le persone con un indottrinamento forzato che passa principalmente dai media. Ed a furia di vedere scene del genere centinaia di volte, senza che ce ne si accorga, si assorbirà tutto quello che passa dallo schermo del proprio televisore, compresa la normalità della ?famiglia?arcobaleno.

Chiara Chiessi, per [https:]

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Cardinal Burke: Cristo è vivo nella Chiesa

Pubblicato: maggio 25, 2020, 2:05am CEST da admin

del Card. R. L. Burke

Il Mistero dell?Ascensione di Nostro Signore Gesù Cristo è il compimento del grande Mistero Pasquale, che celebriamo durante i quaranta giorni dopo la Pasqua di Risurrezione. Cristo, morto e risorto dai morti per la nostra salvezza, è apparso molte volte ai discepoli, e specialmente agli Apostoli, per confermare la loro fede nella Sua Risurrezione e per rassicurarli della Sua permanenza nella Chiesa.
Come racconta san Luca all?inizio degli Atti degli Apostoli, «Egli si mostrò ad essi vivo, dopo la sua passione, con molte prove, apparendo loro per quaranta giorni e parlando del regno di Dio» (At 1,3). Una missione chiara Il giorno dell?Ascensione nel Suo corpo glorioso alla destra di Dio Padre, Cristo apparve per l?ultima volta agli Apostoli, sedendosi a tavola con loro. Confermando di nuovo la Sua gloriosa Risurrezione, Egli, allo stesso tempo, li istruì sulla Sua costante presenza in mezzo a loro e sulla loro partecipazione alla Sua missione di salvezza fino alla Sua consumazione, nel giorno del Suo ritorno in gloria. La missione è chiara, come Egli l?annunciò agli Apostoli immediatamente prima della Sua Ascensione: «Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo ad ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo, ma chi non crederà sarà condannato» (Mc 16, 15-16).

Lo scopo della missione è chiaro: la proclamazione del Vangelo, il dono della fede e la grazia del Battesimo. Il fine della missione è pure chiaro: la salvezza delle anime. È chiaro dalle parole del Signore che non c?è altra via per la salvezza. E perciò si capisce l?urgenza della missione apostolica in tutto il mondo.

Quando gli Apostoli hanno frainteso la natura soprannaturale del Regno, stabilito da Cristo tramite la Sua Morte e Risurrezione, chiedendo al Signore se fosse il tempo per il ristabilimento del «regno per Israele» (At 1,6), il Signore ha risposto direttamente, indicando che loro non devono preoccuparsi di questioni temporali, bensì contare sul potere dello Spirito Santo, effuso nei loro cuori dal Suo glorioso Cuore, per il compimento di una missione spirituale: la salvezza di molte anime. Ecco le parole del Signore agli Apostoli al momento dell?Ascensione: «Non spetta a voi conoscere i tempi e i momenti che il Padre ha riservato alla Sua scelta, ma avrete forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi e mi sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e Samaria e fino agli estremi confini della terra» (At 1, 7-8).

Il settiforme dono. Infatti, gli Apostoli, insieme alla Madonna, hanno pregato per nove giorni ? la prima novena nella Chiesa ? dopo l?Ascensione, chiedendo il dono dello Spirito Santo per il compimento della loro missione.

Il giorno di Pentecoste il Signore ha effuso sugli Apostoli, e attraverso loro su tutta la Chiesa, il settiforme dono dello Spirito Santo, che anima la Chiesa in tutte le opere del Signore per salvare le anime. È questo dono dello Spirito che è sempre nuovo nella Chiesa e la anima a compiere tutto quello che il Signore vuole, affinché la Sua parola, i Suoi Sacramenti e la Sua disciplina raggiungano veramente i confini della terra. Immediatamente dopo l?Ascensione, gli Apostoli stavano guardando il cielo dove era asceso il Signore. In quel momento, «due uomini in bianche vesti si presentarono a loro» (At 1,10), facendo loro ricordare che l?Ascensione del Signore al cielo è per il compimento della Sua missione che continuerà fino alla fine del tempo. Quegli uomini dichiararono: «Questo Gesù, che è stato tra di voi assunto fino al cielo, tornerà un giorno allo stesso modo in cui l?avete visto andare in cielo» (At 1,11).

Il Vangelo secondo san Marco ci indica come la disposizione ad adorare il Signore glorioso asceso al cielo sia inseparabilmente connessa con la disposizione a compiere, con Lui in terra, la Sua missione. Il Vangelo conclude con queste parole, riflettendo la settiforme grazia dello Spirito effusa dal Sacro Cuore di Gesù, asceso alla destra del Padre: «Il Signore Gesù, dopo aver parlato con loro, fu assunto in cielo e sedette alla destra di Dio. Allora essi partirono e predicarono dappertutto, mentre il Signore operava insieme con loro e confermava la Parola con i prodigi che l?accompagnavano» (Mc 16, 19-20).

Sempre con noi nella Chiesa. Come il Signore ha spiegato durante tutto il Suo ministero pubblico e specialmente nelle Sue apparizioni dopo la Risurrezione e prima dell?Ascensione, Egli è asceso alla destra del Padre non per sottrarsi a noi, ma per rimanere sempre con noi nella Chiesa e nel più intimo dei nostri cuori tramite l?effusione dello Spirito Santo.

Il racconto dell?Ascensione, sia nel Vangelo secondo san Marco che negli Atti degli Apostoli, sottolinea che l?ultimo incontro del Signore Risorto con gli Apostoli avvenne quando loro erano «a tavola» (Mc 16,14; At 1,4), nel Cenacolo. Questo dettaglio giustamente ci fa pensare alla mensa Eucaristica, alla più piena e perfetta presenza del Signore in mezzo a noi nella Chiesa, inaugurata nello stesso Cenacolo con l?Ultima Cena.

Dom Prosper Guéranger, in L?anno liturgico. Il Tempo pasquale, per la Festa dell?Ascensione osserva: «Tutto ad un tratto egli appare in mezzo al Cenacolo. Trasalisce il cuore di Maria, i discepoli e le pie donne adorano con emozione colui che si mostra quaggiù per l?ultima volta. Gesù si degna prendere posto a tavola con loro; accondiscende a dividere ancora una volta il pasto, non più con lo scopo di renderli sicuri della sua resurrezione ? sa che non ne dubitano, ormai ?, ma tiene a dar loro questo segno affettuoso della sua divina familiarità, nel momento d?andare ad assidersi alla destra del Padre. Quale pasto ineffabile è questo, in cui Maria gusta per l?ultima volta sulla terra l?incanto di essere seduta vicina al Figliolo; in cui la santa Chiesa, rappresentata dai discepoli e dalle pie donne, è ancora visibilmente presieduta dal suo Capo e suo Sposo!».
Unione di cielo e terra È nel Sacrificio Eucaristico, più di tutto, che noi vediamo e contempliamo l?unione del cielo con la terra iniziata con l?Ascensione del Signore. Cristo, seduto alla destra del Padre in cielo, non cessa mai di effondere in abbondanza il dono dello Spirito Santo dal Suo glorioso Cuore trapassato nei nostri cuori.

Vivendo in un tempo di radicale secolarismo con la sua inerente ribellione contro Dio e la Sua legge, specialmente per quanto riguarda le verità fondamentali della vita e della sessualità umana, prendiamo ispirazione dalla Festa dell?Ascensione del Signore per fissare sempre i nostri occhi su di Lui, al cielo, mentre facciamo di tutto per trasformare il nostro mondo e prepararlo per il ritorno del Signore alla fine del tempo. Altrimenti, lo stesso secolarismo facilmente corromperà il nostro pensiero e così la nostra azione nel mondo, lasciandoci semplicemente partecipi del secolarismo invece che collaboratori di Cristo per la salvezza del mondo.

Se non stiamo prendendo ispirazione e forza dallo Spirito Santo, che profluisce dal glorioso Cuore di Cristo asceso alla destra del Padre, stiamo prendendole dallo spirito del mondo che ci confonde, ci porta nell?errore e, alla fine, ci aliena da Cristo Stesso.

Riflettendo sulla situazione della Chiesa che passa «la valle di lacrime», in vista del mistero dell?Ascensione del Signore, Dom Guéranger commenta: «Tutti i misteri del Verbo incarnato che noi abbiamo visto svolgersi fin qui, dovevano concludersi con la sua Ascensione; tutte le grazie che noi riceviamo, giorno per giorno, avranno termine con la nostra. ?Passa l?apparenza di questo mondo? (I Cor 7, 31) e noi siamo in cammino per andare a raggiungere il nostro Capo. In Lui è la nostra vita, la nostra felicità; sarebbe vano volerlo cercare altrove. Per noi è buono tutto ciò che ci riavvicina a Gesù; mentre quello che ne allontana è cattivo e funesto. Il mistero dell?Ascensione è l?ultimo bagliore che Dio fa splendere ai nostri sguardi per mostrarci la via. Se il nostro cuore aspira a trovare Gesù, è segno che vive della vera vita; ma se resta concentrato nelle cose create, in modo da non sentire più l?attrazione di quel celeste amante che è Gesù, vuol dire che è morto. Alziamo dunque gli occhi come i discepoli e seguiamo, col desiderio, colui che oggi risale al cielo per prepararci un posto».

Perseverare sulla via Nel giorno dell?Ascensione del Signore, chiediamo, per l?intercessione della Vergine Madre del Rosario, Maria Immacolata, la grazia di perseverare sempre sulla via che il Signore ci ha tracciato con la Sua vita, morte, Risurrezione e Ascensione.

Non dimentichiamo mai che il Signore assíso in gloria alla destra del Padre scende sull?altare in mezzo a noi per compiere di nuovo il grande mistero pasquale, per fare presente il Suo sacrificio sul Calvario e offrirci l?incomparabile frutto del sacrificio: il Cibo del Cielo che è il Suo Corpo, Sangue, Anima e Divinità. Partecipando al Santo Sacrificio, innalziamo i nostri cuori al Cuore Eucaristico di Gesù. Dando a Lui il nostro cuore, Gli offriamo tutto il nostro essere, perché Egli possa compiere giorno per giorno la salvezza fino al Suo ritorno in gloria all?Ultimo Giorno. Il giorno dell?Ascensione del Signore, gioiamo della nostra vita in Cristo, vissuta qui in terra come anticipazione della Sua pienezza in cielo e riprendiamo la via che è Cristo vivo in mezzo alla Chiesa, Suo Corpo Mistico, vivo nei nostri cuori.

Card. Raymond Leo Burke, da: Radici Cristiane n° 143.

Abstract.
«Viviamo in un tempo di radicale secolarismo con la sua inerente ribellione contro Dio e la Sua legge;
specialmente per quanto riguarda le verità fondamentali della vita e della sessualità umana.
Prendiamo ispirazione dalla Festa dell?Ascensione del Signore per fissare sempre i nostri occhi su di Lui, al Cielo.
Mentre facciamo di tutto per trasformare il nostro mondo e prepararlo per il ritorno del Signore alla fine del tempo».

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Rino Cammilleri: Ma l?Inquisizione ha fatto anche cose buone?

Pubblicato: maggio 21, 2020, 7:59am CEST da admin

Dalle crociate all?Inquisizione, la storia senza leggende nere Crociate e Inquisizione cattive, Medioevo delle streghe e dei roghi, Sicilia tollerante con i musulmani?
Nel libro ?Ma l?Inquisizione ha fatto anche cose buone??, lo scrittore Rino Cammilleri smonta, con le armi della ragione e fatti storici alla mano, molti falsi miti ideati da una storiografia faziosa e fondamentalmente anticattolica.
Ecco qualche esempio. Si può dunque rispondere affermativamente alla domanda che dà il titolo al quinto volume della raccolta ?Il Kattolico?, ossia Ma l?Inquisizione ha fatto anche cose buone? (Fede&Cultura 2020, pp. 140), nel quale Rino Cammilleri – firma nota ai lettori della Nuova Bussola – smonta, con le armi della ragione e citando i fatti storici, molte credenze comuni elaborate da una storiografia faziosa e pregiudizialmente anticattolica relativamente a crociate, Inquisizione, Medioevo delle streghe e dei roghi e al mito della Sicilia tollerante con i musulmani.
?Con l?Inquisizione la Chiesa crea il primo fondamentale pilastro della moderna giustizia, quella creata per perseguire d?ufficio i crimini?. In queste parole dello storico Paolo Prodi, già rettore dell?Università di Bologna, emerge un merito dell?Inquisizione di grande rilievo: tale tribunale ha di fatto contribuito a trasformare il diritto romano-barbarico, accusatorio e fondato sulla semplice querela di parte, in diritto d?ufficio.
Insomma, per quanto strano possa oggi apparire, vista la leggenda nera diffusa nel ?tritacarne della scuola di Stato e dei media?, è stata proprio ?l?Inquisizione a inventare, nel procedimento, il verbale, l?avviso di garanzia, l?appello e, insomma, tutti quegli accorgimenti a tutela dell?imputato che oggi chiameremmo garantismo?. Nel libro c?è spazio pertanto per figure meno note, quali lo spagnolo Gil de Albornoz, uomo che contribuì a far riportare la sede del Papato a Roma dopo la Cattività avignonese; o sant?Angelo da Gerusalemme, padre carmelitano trafitto da Berengario con cinque pugnalate mentre predicava nel 1220 in Sicilia, perché ritenuto responsabile della conversione di sua sorella Margherita con la quale conviveva more uxorio da tempo. Particolarmente significativa è anche la vicenda che vede protagonista la Vergine Maria e Luigi XIII. Il quale, non riuscendo a venire a capo delle continue guerre intestine con i protestanti, ?convocò i domenicani della capitale e chiese loro di guidare la recita del Rosario davanti a tutta la corte. Poi li mandò come cappellani alle sue truppe che assediavano La Rochelle. I religiosi distribuirono migliaia di rosari ai soldati. Ogni sera, al lume delle torce, una statua della Madonna veniva portata in processione attorno alle mura, mentre i combattenti intonavano inni alla Vergine sotto il naso dei protestanti. L?importante piazzaforte si arrese l?1 novembre 1628 e con la sua caduta cessarono definitivamente le guerre di religione che avevano squassato la Francia per decenni?.
La devozione di questo sovrano fu tale che chiese e ottenne, dopo tante novene alla Regina delle Vittorie, che sua moglie potesse donargli finalmente un figlio, dopo diversi aborti spontanei. Alla fine nacque Luigi XIV, che non ebbe però la fede salda dei suoi genitori. Durante il regno di Luigi XIV ci furono le rivelazioni del Sacro Cuore di Gesù a santa Margherita Maria Alacoque, Sacro Cuore a cui il re avrebbe dovuto consacrare la Francia. Il sovrano non lo fece; lo faranno piuttosto, un secolo più tardi, i cattolici della Vandea antigiacobina che, in ossequio a tale consacrazione, nei momenti di maggior pericolo per il proprio Paese ?cuciranno il Sacro Cuore sulle loro giubbe, sui cappelli e sulle bandiere?.
E, dopo di loro, faranno lo stesso ?a titolo personale, milioni di soldati nel corso della Grande Guerra, tanto che nel 1917 il governo laicista dovette esplicitamente vietarla?. Fu invece grazie a una ?Crociata nazionale del Rosario?, promossa da padre Petrus in Austria (il quale rispose al richiamo ricevuto dalla stessa Vergine presso il Santuario di Mariazell, ?Pregate il Rosario tutti i giorni e sarete salvi?), che l?Urss decise di accantonare le proprie mire occupazioniste.
Il popolo pregò la Madonna con fedeltà e costanza per diversi anni. Il 13 maggio 1955 il cancelliere austriaco fu convocato a Mosca per ricevere la lieta notizia: l?Armata Rossa avrebbe abbandonato spontaneamente l?Austria in cambio della promessa di neutralità del Paese rispetto ai due blocchi ideologici della Guerra Fredda.
Tra l?altro ?il ritiro sovietico avvenne in ottobre, mese del Rosario?. In ambito letterario, relativamente alla figura di Leopardi, lo scrittore sottolinea come emerga dagli stessi registri parrocchiali che Giacomo ricevette i sacramenti in punto di morte, sebbene il pregiudizio del suo ?ateismo? sia stato a lungo sostenuto dalla critica.
Tale pregiudizio affonda le proprie radici nelle parole che «Antonio Ranieri (nella cui casa il Poeta morì) rivolse al magistrato Alessandro Stefanucci d?Alba, il quale gli chiedeva perché avesse taciuto sulla circostanza: ?Avrei rovinato presso i liberi pensatori il Leopardi, la cui fama presso di loro era tutta nell?incredulità?». Rispetto alla famigerata ?caccia alle streghe? di cui la Chiesa si sarebbe macchiata, Cammilleri ricorda che ?la storia racconta invece che un recente conteggio degli accusati di stregoneria (solo accusati, non giustiziati) tra il 1500 e il 1777 (data dell?ultimo processo in Europa) fornisce la cifra di 7776 persone. La stessa ricerca dice che ?le streghe? erano soprattutto maschi e che le punte maggiori si ebbero nella Germania sud-occidentale e in Ungheria. Come si vede, siamo lontani dai ?milioni? di streghe bruciate in quei secoli e dall?insistenza anti-femminista della ?caccia? nell?epoca di Galileo, Keplero e Newton?. Una realtà storica significativa si cela persino dietro la tradizione della colazione amata dagli italiani, e non solo. Se la mezzaluna evoca la ?sottilissima falce?, cioè la forma della luna nel cielo allorquando i turchi conquistarono Costantinopoli nel 1453, ?la luna crescente è il croissant francese, dolce inaugurato per scherno proprio all?assedio di Vienna del 1683 e coniugato col ?cappuccino? perché i turchi, messi in fuga dai cristiani guidati da Jan Sobieski, lasciarono immense quantità di caffè nel loro accampamento abbandonato, e i viennesi allungarono l?amaro caffè col latte; la nuova bevanda ricordava, nel colore, il saio di quel cappuccino italiano la cui predicazione infiammata li aveva salvati, padre Marco d?Aviano?. Insomma, nel libro dell?apologeta Cammilleri si possono ritrovare davvero tanti spunti interessanti per stimolare l?approfondimento e riconsegnare alla verità storica molteplici eventi così frequentemente interpretati in maniera intenzionalmente ideologica dalla cultura dominante. di Fabio Piemonte, articolo tratto da [https:]]

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Per il Governo PD esiste solo la scuola di Stato: è regime!

Pubblicato: maggio 20, 2020, 10:10am CEST da admin

CLAMOROSA PROTESTA
Paritarie in sciopero: «Ignorati dal Governo, stiamo morendo»
Il clamoroso sciopero di due giorni delle scuole paritarie cattoliche.
Il presidente dei superiori degli istituti religiosi denuncia: «Molte scuole stanno morendo, ma il ministro Azzolina non ci ha nemmeno risposto».
Le richieste ai partiti alla vigilia del voto parlamentare sugli emendamenti: «Non c’è più tempo, per riaprire a settembre servono le detrazioni totali per le famiglie».
Lo schiaffo di Avvenire che contesta la protesta: «La critica del Forumfamiglie mi ha lasciato senza parole: proprio loro che rappresentano i genitori che pagano le rette».
La protesta è clamorosa per tre motivi. Primo: per la prima volta in Italia scioperano le scuole paritarie.
Secondo: a incrociare le braccia non sono gli insegnanti, bensì i gestori, i datori di lavoro che garantiscono lo stipendio di oltre 30mila docenti della scuola pubblica paritaria.
Terzo: lo sciopero è indetto dai superiori degli istituti cattolici. Quindi è la prima volta che i cattolici scioperano.

Ce ne sarebbe per occupare le prime pagine dei giornali ? almeno quelli cattolici ? per giorni.
Invece proprio dai giornali cattolici sono arrivate le reprimende maggiori come accaduto domenica su Avvenire.

L?iniziativa di Cism e Usmi è clamorosa, ma segna anche un discrimine decisivo sul futuro della scuola paritaria che sta morendo sotto i colpi dell?inerzia di governo a seguito del Covid.
Oggi e domani le scuole che stanno aderendo allo sciopero, spesso contro le indicazioni delle stesse associazioni di categoria, dedicheranno la giornata a sospendere la didattica e informare i genitori con attività inerenti la tutela della libertà educativa.
Lo sciopero non impensierirà più di tanto il governo più nemico delle paritarie che ci sia, la cui ministra della scuola fino a due anni fa persino non sapeva che anch?esse fanno parte del comparto pubblico. Però è storico.
Rumore educativo l?hanno ribattezzato i superiori che si sono messi alla testa della protesta lamentando che «per il governo siamo invisibili». La giornata si potrà seguire sulla pagina Fb dell?Usmi.

Padre Luigi Gaetani (in foto), presidente nazionale del Cism, e Madre Yvonne Reugoat dell?Usmi sanno che con questa protesta si stanno giocando buona parte della sopravvivenza di centinaia non solo di scuole, ma anche degli stessi istituti religiosi che hanno come carisma fondativo proprio l?educazione scolastica e l?insegnamento cattolico, che è stata la spina dorsale del sistema scolastico finora per oltre 900mila studenti di scuole che vanno dall?Infanzia alla superiore.
E alla Nuova BQ si appella ai partiti politici – «tutti, nessuno escluso» – proprio nel giorno in cui iniziano in Senato le votazioni sugli emendamenti presentati per salvare la scuola cattolica.

Padre Gaetani, perché questo sciopero?
Siamo consapevoli che si tratti di una misura clamorosa e anche virtuale data la situazione, ma vogliamo rimarcare che anche noi paritarie siamo scuola pubblica così come riconosciuto dalla legge 62/2000, la Legge Berlinguer. E dobbiamo chiedere che vengano riconosciuti dei diritti fondamentali che sono costituzionali.

Lo sa che l?attuale ministro Azzolina fino a pochi anni fa ignorava che le paritarie facessero parte del sistema pubblico?
Ci rattrista questa sua attitudine estremamente contraria.

Non vi ha mai ricevuti?
Non ha mai nemmeno risposto alle lettere che abbiamo mandato, abbiamo colto positivamente alcune dichiarazioni, che sembravano delineare un?apertura, ma il monolite culturale di cui è portatrice ha sempre prevalso.

A quali emendamenti vi appoggiate per la vostra protesta?
Ce ne sono diversi e sono stati presentati in maniera bipartisan da varie forze politiche, ognuno di questi cerca di dare fiato alla scuola paritaria.

Il problema non sono i partiti, ma il Governo.
Al Governo non si rendono conto della gravità della situazione: se fallisce la scuola pubblica paritaria, lo Stato non sarà capace di sostenere l?impatto di quelli che si riverseranno.

Il problema dei costi è secondario. Forse viene prima un discorso di libertà.
Senza dubbio, per questo motivo stiamo insistendo sulla libertà e la multiculturalità nel Paese, non può esistere un?ideologia culturale che impedisce alle famiglie di esercitare il diritto educativo. Ricordo che questo accade solo in Italia e in Grecia.

Tornando agli emendamenti: il più importante è quello delle detrazioni totali delle spese scolastiche…
Esatto. Che andrebbe ad aiutare i genitori, non chiediamo soldi per noi, ma che venga riconosciuta la libertà dei genitori che già pagano per la scuola le rette e allo Stato le tasse.

Nessuna forza di governo però ha avanzato la proposta delle detrazioni totali, né Pd né Italia Viva mentre questo è presente negli emendamenti di FdI e Lega.
Siamo in contatto con l?onorevole Toccafondi (Gabriele Toccafondi, Iv, ndr) che ha preparato degli interventi?

Italia Viva però ha messo a rischio il governo per regolarizzare i clandestini, crede che farà lo stesso per la scuola paritaria?
Non saprei, ma la politica è l?arte del possibile, è capace di mutare, non facciamo una battaglia pregiudiziale tra partiti.

Cos?altro chiedete come misura urgente?
Che si tenga conto dei docenti, che insegnano nelle scuole paritarie. Non abbiamo un trattamento equiparabile a quello dei docenti delle scuole statali. È un po? come se fossero docenti da meno e meno qualificati, ai margini del sistema pubblico di istruzione, tanto che ad oggi non possono partecipare a concorsi statali né di usufruire degli stessi benefici dei docenti statali.

Quante scuole hanno aderito?
Tante, siamo nell?ordine di diverse centinaia, abbiamo aperto un osservatorio nelle nostre due segreterie nazionali dal nord al sud del Paese e le adesioni sono continue.

Le associazioni sindacali come Fism, Foe, Fidae non vi sostengono. L?Agesc (Associazione Genitori Scuole Cattoliche) addirittura ha diffidato i suoi iscritti dall?aderire. Perché?
Andrebbe chiesto a loro. In ogni caso l?iniziativa parte da noi datori di lavoro, ognuno è libero di aderirvi per lanciare un messaggio decisivo. Noi non forniamo servizi alle scuole, né facciamo attività sindacale, ma abbiamo noi la gestione sulle spalle.

È la prima volta che a scioperare sono i datori di lavoro e non i lavoratori?
Quando un padre provinciale mi dice che ha un deficit di un milione di euro e che a settembre non riaprirà è l?unica strada da percorrere. È bene che tutti lo sappiano: se permangono queste condizioni a settembre più della metà non riaprirà.

Domenica Avvenire ha dato voce alla vicepresidente del Forum Famiglie, Colombo. Non è stata tenera con voi?
Si rende conto del paradosso? Chi critica è un?associazione di famiglie che pagano le rette e che evidentemente non ha capito non solo il nostro disagio, ma quello delle stesse famiglie che rappresenta. Invece di fare fronte comune, dato che stiamo parlando delle stesse scuole frequentate dai loro figli che rischiano di chiudere?

Che cosa ha pensato?
Sono rimasto senza parole davanti a quell?articolo; certo, ognuno si assumerà la responsabilità di ciò che scrive, ma la cosa non ha fatto bene.

A che punto è il conto alla rovescia?
Chi critica la nostra iniziativa non ha capito che il tempo è scaduto. O si interviene o salta tutto per sempre.

da: [https:]

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Giornata contro l?omofobia: Conte e Mattarella svelano l?intolleranza di Stato

Pubblicato: maggio 19, 2020, 11:52am CEST da admin

Gli interventi di Conte e Mattarella in occasione della ?Giornata mondiale contro l?omofobia?:
un assist per l?approvazione della proposta di legge Zan,
che renderebbe perseguibile qualsiasi considerazione sull?omosessualità contraria a ciò che stabilisce lo Stato-etico.
Una legge contro l?omofobia sarebbe distruttiva della convivenza sociale. E porrebbe grandi interrogativi sulla libertà sessuale.

Si ricorda che secondo i dati del Ministero dell’Interno (cfr. Osservatorio per la sicurezza contro gli atti discriminatori ? OSCAD ? Polizia di Stato) il numero di queste discriminazioni si conta sulle dita di una mano: in 7 anni per tutte le regioni d?Italia solo 140 casi di discriminazione costituenti reato per orientamento sessuale: in altre parole 1 caso all?anno per Regione.
(Vedi qui: [www.interno.gov.it] )

Stessi dati a livello regionale: l?osservatorio istituito da tale legge conferma che in Emilia-Romagna le discriminazioni sono l?ultimo dei problemi: 14 casi negli ultimi 5 anni.
È la Regione rossa stessa ad ammetterlo, in una risposta ufficiale al Consigliere Regionale Tagliaferri (FdI): [www.fattisentire.org]

_____

Una legge contro l?omofobia sarebbe distruttiva della convivenza sociale e porterebbe con sé forme politiche di totalitarismo. Tutto il contrario, in altre parole, di quanto detto dal presidente Mattarella e dal premier Conte in occasione della ?Giornata mondiale contro l?omofobia e la transfobia? del 17 maggio con i quali siamo in totale e pieno disaccordo.

In Parlamento giace una proposta di legge – la famosa o famigerata legge Zan – che renderebbe perseguibile qualsiasi opinione o considerazione sull?omosessualità o su altri cosiddetti orientamenti sessuali non allineata a quanto stabilito dalla Stato-etico.

In altre parole, sarebbe obbligatorio aderire alla visione morale dello Stato che da un lato si proclama laico e neutro e dall?altro pretende di insegnare ai cittadini cosa sia la sessualità, l?identità di maschio e di femmina, la procreazione, la famiglia, la cura dei figli. Oltre ad insegnare la morale, però, come fanno gli Stati totalitari, punisce chi dissente sentendo esso il dovere, come tutti gli Stati totalitari, di rieducare i cittadini e di cambiare la loro natura, come prevedeva Rousseau, grande antesignano di queste cose. Gli interventi di Mattarella e di Conte nella Giornata del 17 maggio sono stati due forti spinte all?approvazione di questa legge riprovevole, una specie di richiamo all?ordine per un Parlamento – poveretto! – già ridotto a bivacco di mascherine e al fantasma di se stesso dai DPCM per il coronavirus.

Si dirà che proprio perché lo Stato è neutro e laico deve tutelare la dimensione pubblica della libertà sessuale in tutte le sue versioni. Qui però subentrano due grosse difficoltà.

Dire che ogni libertà sessuale è buona significa non avere criteri per valutare il valore o il disvalore pubblici della libertà sessuale. Se tutti hanno il diritto non solo di fare (in privato) tutto quello che vogliono (il che cade sotto la morale ma non sotto il diritto o la politica) ma anche il diritto che a ciò sia riconosciuto uno statuto pubblico (il che cade sotto il diritto e la politica), allora qualsiasi tipo – diciamo così – di performance dovrebbe essere giuridicamente e politicamente riconosciuto e contemplato. A questo punto però Mattarella e Conte dovrebbero rispondere a questa domanda: davanti a quale atteggiamento sessuale lo Stato deve fermarsi e dire di no, non avendo esso nessun criterio per fermarsi e dire di no? Perché non disciplinare giuridicamente e politicamente la pedofilia? Perché dire no al matrimonio combinato tra un anziano e una bambina? Perché non contemplare anche in Italia l?incesto? Perché non tutelare le relazioni sessuali con un animale o un albero? Perché non permettere la masturbazione o anche l?attività sessuale in pubblico?

Se la laicità consiste nel proteggere da discriminazioni la libertà sessuale, qualsiasi espressione di libertà sessuale dovrebbe essere tutelata. Uno Stato che non conosce il limite fa paura. Uno Stato che sa dire tanti no, ma non quelli giusti, fa paura.

La seconda difficoltà è ancora più stringente. Se lo Stato assume in assoluto il principio della lotta all?intolleranza, è destinato a diventare intollerante. Questa è la malattia delle democrazie senza valori – come diceva Giovanni Paolo II – che sono destinate a trasformarsi necessariamente in totalitarismo. Gli interventi di Mattarella e Conte dicono che in campo sessuale non c?è nessun valore che non sia la completa libertà sessuale. Dicono anche che ammettere questo principio è tolleranza, mentre ritenere che nella vita sessuale ci siano dei valori da rispettare come condizione per assegnare a quella vita sessuale una dignità pubblica sia intolleranza. Quindi essi devono impedire a chiunque di dire che ci sono dei disvalori che non si possono tollerare, e impedendo di dire questo in pubblico diventano intolleranti. Conte e Mattarella devono essere intolleranti se conseguenti con quanto dicono, devono cioè impedire per legge a chi sostiene che ci siano dei disvalori da non tollerare di dirlo e di impegnarvisi. Ed ecco la legge Zan, che serve proprio a questo, a tappare le bocche.

Ma la loro contraddizione è anche più profonda. Ammettendo nella pubblica piazza tutte le performance sessuali e negando in questo campo l?esistenza di disvalori che non possano essere tollerati, loro malgrado (e a loro modo) enunciano un valore: quello della libertà senza criteri, quello dell?equivalenza di tutte le performance sessuali. In questo modo prima di tutto si contraddicono, dato che una volta affermano che non esistono valori e un?altra dicono che esiste un valore, quello secondo cui non esistono valori, ma anche si condannano da soli, perché questo valore essi lo pongono come un valore assoluto, ossia intollerante, non ammettono deroghe nei suoi confronti. La tolleranza viene quindi imposta in modo intollerante il che – almeno fino a che rimane ancora in vigore il principio omonimo – è una contraddizione. La tolleranza assoluta è intollerante perché deve vietare di pensare che non tutto si debba tollerare.

Chiedo la libertà vera di tollerare il tollerabile e di non tollerare l?intollerabile. E sono sicuro che a determinare ciò che è tollerabile o intollerabile non possono essere né Conte né Mattarella, né lo Stato che essi rappresentano. Quando lo fanno – e lo hanno fatto il 17 maggio – sono intollerabili.

Stefano Fontana, per [https:]

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San Francesco di Sales: Filotea

Pubblicato: maggio 19, 2020, 9:16am CEST da admin

Francesco di Sales (San) (1567-1622) Dichiarato santo nel 1665, fu proclamato dottore della Chiesa nel 1877 e patrono dei giornalisti cattolici nel 1923.
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P. Nieremberg S.J.; Tempo ed eternità

Pubblicato: maggio 18, 2020, 4:42pm CEST da admin

Quest’opera ebbe un numero rilevantissimo di edizioni. Fino al 1675 se ne contarono già 11, altre 16 edizioni furono pubblicate in vari tempi fino al 1847 in diverse città della Spagna, di cui recenti frequentissime si ebbero in Ispagna a Madrid e Barcellona, e nell’America del Sud, a Buenos Aires, Bogotà, Santiago del Cile. Le edizioni spagnole più recenti sono quelle del ?Apostolado de la Prensa” di Madrid del 1920 e 1927.
Questo libro, comunemente noto sotto il nome di ?El Eusebio?, è il più conosciuto fra tutti i libri del Padre Nieremberg. Poche opere della antica ascetica hanno ottenuto una popolarità così grande come questa.

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